Maui - Trickster polinesiarra, kultura-heroia eta uharteen arrantzalea

Maui ez da hertsiki esanda Atua bat, erdi-jainko (demi-god) eta heroi bat baizik. Giza jatorri hilkorra du amaren aldetik, baina dohain jainkozko eta gizakiaren gainetikoak ditu. Maori tradizioan, bere ama Taranga-ren seme goiztiarra da, aborto baten antzera txotx batean (tikitiki) bildua; itsasora botatzen dute, eta arbaso batek edo Atua batek, sarritan Tama-nui-ki-te-Rangi-k, hazten du zeruan.

Margaret Orbell-ek Maui beste tricksterron figura polinesiarren artean kokatzen du. Ikuspegi erlijio-zientifikotik, Maui trickster figura klasiko bat da Paul Radin-en zentzuan (The Trickster, 1956). Atua antolatzaileen mailatik kanpo dago, baina kultura-ekarle eta munduaren azaltzaile gisa jarduten du. Erdi-jainko izateak gizakien eta jainkozko esferaren arteko bitartekari bihurtzen du.

Maorien teologiak ez du doktrina sistematikorik ezta irakaskuntza-eraikin itxirik ere, eta horregatik dauka Mauiren moduko figura distiratsu batek tokia bertan. Atuek duten errealitatea egikaritzean lortzen dute: Karakian, Maraeko bilkuretan, Whakapapa errezitazioetan.

Praktikan oinarritutako teologia hori erlijio-zientziak arloari egindako ekarpen berezitzat baloratzen du; Mary Ann Boord-ek eta Edward Tregear-ek Polinesiari buruzko lan etnografiko-erlijiosoetan sistematikoki garatu zuten.

Mauiren tradizioa ikertzen duenak Polinesiako erlijio-ikerketaren oinarrizko arazo batekin egiten du topo: iturri handi bat XIX. mendekoa da eta misiolarien zein etnologoen pertzepzioak markatua dago.

Mauiren moduko trickster figura anbibalente batean, eragin hori are nabarmenagoa da. Ikerketa berrienak, beraz, etengabe lan egiten du multzo horiek deskolonizatzeko: ahots polinesiarrak erdigunean jartzen ditu eta mendebaldeko ordena-kontzeptuak kritikoki aztertzen ditu.

Maui izena panpolinesiarki agertzen da: Maui Aotearoan, Tahitin, Hawai’in, Cook uharteetan; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae ezizenak eta anaien izendapenak dira. Hawaii uharte-multzoko Maui uharteak bere izena darama, hedapen erlijio-historikoa dokumentatuz.

Etimologia bera ez dago ziurtatuta. Bruce Biggsek ‘ezkerra’ edo ‘ezkertia’ren gisako esanahia proposatzen du, trickster izaerarekin bat egiten duena. Beste proposamen batzuek ‘bizirik dagoena’ edo ‘arnasten duena’ azpimarratzen dute. Ezizenen ugaritasunak erakusten du Maui ez dela figura itxi bat, izendapen multzo bat baizik.

Maui ezizen ugaritan agertzen da, eta hizkuntza-historiaren aldetik, ugaritasun horrek eskualdez eskualde ugaritu den ahozko tradizio baterantz bideratzen du.

Maori eta Hawaiiar teonimo horiek hizkuntzaren aldetik zein sakon iristen diren, Bruce Biggsen eta Hugh Clarkeren lexikon-lanetan dokumentatuta dago. Ikerketa horiek, aldi berean, hizkuntza polinesiarren arteko ahaidetasuna ulertzeko oinarria osatzen dute.

Mauiren ezizenak askotan ez dira apaindura huts bat. Funtzio erritual jakin batzuk kodetzen dituzte, eta Karakia formuletan zehazturik daude. Tohunga, espezialista erritualak, zehazki bazekiten zein ezizen deitu behar zen egoera bakoitzean. Praktika liturgiko finki arautu hori Charles Royalek eta Pou Temarak aztertzen dute.

Maui ikonografikoki gazte, gizon argal eta ile-txirikorda luzedun gisa irudikatzen da, askotan amu mitikoarekin eskuan edo eguzkia uztartzeko erabiltzen duen zilar-lokarriarekin. Batzarren-etxeetako eta kanoetako zizelketetan present dago, Atua handiak bezain maiz ez den arren.

Bere amua (Maui-tikitiki, Maui-matau) tresna legendario gisa hartzen da; gaur egungo Maorien Hei-matau dulunta (Pounamu arrain-amua) fondo mitiko horri dagokio. Eguzkirako lokarria bigarren giltza ikonografikoa da. Hawai’in, Mauiren amua mendebaldean ‘Eskorpioiaren buztana’ izenez ezagutzen den konstelazioarekin lotua dago.

Maori eta Hawaiiar zizelkaritzak azken berrogeita hamar urteotan berpizkunde ikusgarria izan du. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman eta Sam Ka’ai artista horien artean daude, bai forma tradizionalak bai lanketa modernoak sortu dituztenak.

Beren lanetan Atuak, eta Maui bezalako heroiak, behin eta berriz agertzen dira, haien presentzia ikonografikoa gaur egungo artera arte iristen delarik.

Arte polinesiarra ezin da bere esanahi kosmologikotik bereizi. Espiral bat (koru), apaindura bat, marra bat: elementu horietako bakoitzak esanahi erlijio-fenomenologikoa darama, Maui irudikatuta dagoenean ere. Roger Neichek, Damian Skinnerrek eta beste arte-historialari batzuek esanahi-geruza horiek sistematikoki argitu dituzte.

Kondaira nagusia Mauik uharteak arrantzatzearena da. Bere amonaren, Murirangawhenuaren, matrail-hezurrez egindako amu batekin, Mauik itsasotik arrain erraldoi bat ateratzen du: Aotearoako Ipar Uhartea, Te Ika-a-Maui (‘Mauiren arraina’). Hego Uhartea maiz bere kanoa (Te Waka-a-Maui) izenez aipatzen da, eta Stewart Island bere aingura (Te Punga-o-Maui) izenez.

Hawai’in kontakizun parekide bat dago, non Mauik uharteak itsasotik ateratzen dituen. Cook Uharteetan eta Tongan ere aldaerak daude.

Zientifikoki, hau ‘lur-urpekaria’ edo ‘lur-tiraketa’ motako sortze-mito klasiko bat da, Eliade-k (Patterns in Comparative Religion, 1958) eskualde askotako motatzat deskribatzen duen bezala. Polinesian duen zabalkundea erakusten du kontzeptu hori proto-polinesiar erlijioan sustrai sakonak dituela.

Uharteen sorreraren kondaira ere ez da bere kabuz ulertu behar den testu itxi gisa. Zientifikoki, Maui gaia osoki elkarri argitzen dioten kontakizun-sare bat da, eta tribuen tradizioetan modu ezberdinean pisatzen dira.

Egitura erizomatiko eta sareko honek ikerketa metodologikoki zailtzen du, baina sakontasun hermeneutikoa ematen dio. Kondaira baten bertsio desberdinak ez dira ‘faltsu’ edo ‘ustelduak’ bezala hartzen, baizik eta eskualdeko adierazpen maila bereko gisa.

Maui uharte-arrantzalearen istorioa aktiboki transmititzen da, oroimenean gordetzeko bakarrik baino haratago: Karakian, Maraean egindako hitzaldietan eta irakaskuntzan. Beraz, praktika bizia da, ez artxibategi geldi bat. Te Reo Maori eta Olelo Hawai’i hizkuntza-programek bizitasun hori nabarmen indartu dute azken hiru hamarkadetan.

Beste kondaira nagusi bat Mauik eguzkia menperatzeaz dihardu. Eguzkia zeruan azkarregi igarotzen zen; jendeak eguneko argi gutxi zuen.

Mauik, bere anaiekin batera, bere arreba (edo ama) baten ilearekin lakioak egiten ditu eta eguzkia irteten den irekiguneetan jartzen ditu. Eguzkia agertzean, harrapatu eta jotzen du, mantsoago ibiltzeko hitza eman arte.

Hawai’in, kondaira hau Haleakala sumendiarekin lotuta dago, Maui uhartean; hor omen zuen Mauik eguzkia harrapatu. Beckwithek hawaiiarren aldaera zehatz-mehatz dokumentatzen du. Zientifikoki, hau aitiologia-mito klasiko bat da: eguneko luzera eta eguzkiaren mugimenduaren erregulartasuna azaltzen ditu.

Mauik eguzkia menperatzen duela, egunak luzeagoak izan daitezen eta lana ondo joan dadin, maori eta hawaiiarren erlijioaren ezaugarri funtsezko bat erakusten du: erritua eta eguneroko jarduera elkarrekin josita daude.

Sakratua eta profanoa zorrotz bereizten dituzten sistema erlijiosoek ez dute hori horrela ezagutzen; hemen, ordea, Atua-erreferentziak bizitza osoan zehar zabaltzen dira. Bizitza-mundu horretan berean errotutako erlijiotasun hori gaur egungo ikertzaile polinesiar askoren erlijio-fenomenologia azterketen gaia da, hala nola Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa eta beste batzuk.

Praktika erritual eta eguneroko bizitza zein estu lotuta daudela hizkuntzan bertan ere ikus daiteke: mana, tapu, aroha edo hauora bezalako terminoak gaur egun Aotearoako ingeles orokorraren parte dira, eta erlijio-testuinguruetatik kanpo ere erabiltzen dira. Maori-teologiak hizkuntzaren erabileran horren sakon txertatuta egoteak bere sakontasun kulturala frogatzen du.

Hirugarren kondaira ezagun batek kontatzen du nola Mauik sua Mahuikarengandik, su-jainkosa eta arbasoarengandik, lortzen duen. Mauik Mahuika bisitatzen du eta su eske. Honek bere azkazal bat ematen dio, non sua bizi den. Mauik itzali eta itzultzen da beste bat eske.

Horrela, azkazal guztiak kentzen dizkio, harik eta amorratu eta su guztia basora jaurtiki arte. Mauik gordinki ihes egiten du, eta sua zuhaitz jakin batzuetan bizirik iraun du, gaur egun ere marruskaduraz lor daitekeenak.

Kondaira hau ere panpolinesiarra da eta eskualde askotako Prometeo motari dagokio (su-lapurretamito). Zientifikoki, Maui hemen tricksterren pertsonaia klasiko bat da: sua iruzurraren bidez lortzen du, indarkeriaren bidez ez.

Polinesiar erlijioa bereziki bi leku-motatan mantentzen da bizirik: Maraean eta Heiaun, bilera- eta kultu-tokiak aldi berean direnak. Marae eta Heiau bakoitzak bere Whakapapa propioa, bere tradizio propioak eta Atua-erreferentzia propioak ditu.

Marae batean sartzen denak lehenik Powhirian jasotzen du, erritual horretan Tangata Whenuak bere bisitariak formalki hartzen dituzte. Praktika erlijioso bizia da, eta ez, hain zuzen, zeremonia folklorikoa: zientifikoki, Powhiri hobeto dokumentatutako polinesiar harrera-erritual gisa kontsideratzen da.

XX. eta XXI. mendeetan, kultu praktika nabarmen aldatu da. Lehen Tohungek zeramaten erritua, gaur egun eginkizun hori Kaumaturen, adinekoen, eta Marae-batzordeen eskuetan dago askotan. Erlijio-soziologikoki, aldaketa hori adierazgarria da; Manuka Henare eta Mason Durie beren ikerketan aztertzen dute.

Mauiren heriotza bere bizitzaren alderdirik ilunena eta historikoki garrantzitsuena da. Mauik gizadiari hilezkortasuna eman nahi dio, Hine-nui-te-po, azpiko munduaren jainkosa (ikus Hina), lo dagoela, barrutik zeharkatuz.

Har bihurtzen da eta haren gorputzean sartzen da narrasten. Baina txori txiki batek (Piwakawaka, buztan-zabala) barre egiten du, Hine-nui-te-po esnatzen da eta Maui zapaltzen du. Ordutik gizakiak hilkorrak dira.

Zientifikoki, hau hilkortasunaren aitiologia-mito klasiko bat da. Gizakiek betiko bizi ez izatearen arrazoia azaltzen du. Egiturazko aldetik, kontakizun hau beste mito batzuekin lotuta dago (esaterako, Orfeo eta Euridizerekin, edo Mesopotamiako Adapa-mitoarekin), non heroi bat hilezkortasunetik hurbil hutsegiten den.

Mauik, heriotzan bertan Hine-nui-te-porekin hutsegiten duenak, argi erakusten du polinesiar babes-kontzeptuak zenbat urruntzen den mendebaldeko amuletu–magiatik. Zientifikoki hemen banaketa bat egin behar da: babesa erlazionala eta erritualizatua da; ez du oinarri magiko-kausalik.

Atua batekin harremana duen eta harreman hori zaintzen duen edonor ‘babestua’ dela onartzen da. Ez da inolako objektu batek eragiten; hurrenez hurren, harreman existente batek balio kosmologikoa aldarrikatzen du. Erlijio-antropologian, ideia hori ‘relational ontology’ terminoaren pean lantzen da.

Maui ez da bere kultu instituzionalizatu propiodun Atua bat. Karakietan deitzen zaio, baina gutxitan da erritu baten erdiguneko figura. Bere lotura, hobeto esanda, arbaso-heroi batena da, zeinen asmakizunek gizateria bizigarri egin baitzuten.

Babes-testuinguruetan, Maui arrantzaleen (bere amu-kakoa), bidaiarien (bere adorea) eta zuhurren babesle da. Hei-matau kolgatzailea bidaiari eta surflarien sinbolo ere bada. Hirini Mead-ek praktika hori identifikazio kultural gisa deskribatzen du, ez funtzio magiko-amuletu gisa.

Esperientzia erlijiosoaren egitura unibertsalak, Mauiren moduko trickster figura batean nabarmentzen direnak, Joseph Campbell-ek eta Mircea Eliade-k sistematikoki aztertu dituzte. Haien lanak funtsezkoak dira, baina berriro pentsatu behar dira polinesiar testuinguru zehatzetarako, sinplifikazio pan-globalizatzaile batera erori gabe. Polinesiako ikerketa berrienak irmoki eusten dio irakurketa testuinguru-sentikor honi.

Maui beste trickster-heroi batzuekin aldera daiteke: Hermes (grekoa), Loki (germaniarra), Anansi (Akan), Coyote (Ipar Amerikako lauraldeetakoa), Kaulu Hawai’in. Antzekotasunak hauek dira: jaiotza apala, azkartasun trebea, eragin anbibalentea (ona eta txarra), kultura-ondasunen ekarpena. Joseph Campbellek (The Hero with a Thousand Faces, 1949) Maui heroi-eredu tipikoan sailkatzen du.

Hala ere, unibertsalak baino garrantzitsuagoa da polinesiar berezitasun zehatza. Maui, gaizto-heroi izateaz gain, geografo ere da: polinesiar uharteen geografia zehatza azaltzen du. Erroketa geografiko hori berezitasun bat da europar edo afrikar trickster-figurekin alderatuta.

Nazioarteko eztabaidan, polinesiar erlijioa gero eta gehiago sistema erlijioso propio gisa onartzen da, eta ez ‘mitologia‘ edo ‘folklore‘ huts bezala gutxiestua.

Mana, tapu, mauri eta whakapapa bezalako terminoak hizkuntza zientifikoan sartu izanak aldaketa hori adierazten du. Hala ere, haien erabilerak testuinguru-sentikortasuna eskatzen du, berez lortzen ez dena.

Gaur egun Maui munduko kulturan ezagunenetako polinesiar figuretako bat da, batez ere Disney-ren ‘Moana’ filmagatik (2016), Mauiren egokitzapen aske bat aurkezten duena.

Disneyren interpretazioa Polinesiako eztabaida kritikoen gaia izan zen; maori, hawaiiar eta samoar askok azalpen hori okertzat jo zuten, eta beste batzuek ikusgarritasun internazionala ongi hartu zuten. Vilsoni Herenikok eta beste zuzendari pazifiko batzuek beren Maui-egokitzapenak ekoitzi dituzte.

Aotearoan Maui egunero presente dago: eskola-liburuetan, maori hizkuntza-programetan, geografian (Te Ika-a-Maui, Iparraldeko Uhartearen izena). Erlijio polinesiar-maoriarraren azterketa sakonago batek Maui gainerako Atuekin lotzen du, ehun kosmologiko koherente bat osatuz.

Gaur egun, barne-jakintza-tradizio polinesiarren eta ikerketa akademikoaren arteko trukea instituzio propioek bermatzen dute: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Auckland Unibertsitateko Maori Studies Departamentua, University of Hawai’i at Manoa eta Te Punga Tipu fundazioa.

Erakunde-esparru horrek ziurtatzen du ikerketa hori Polinesiatik bertatik ere abiatzen dela, eta ez dela Polinesiari buruzko ikerketa hutsean agortzen.