Мауи - Полинезийн заль мэхтэн, соёлын баатар, арлуудын загасчин

Мауи нь нарийн утгаараа Атуа (бурхан) биш, харин хагас бурхан (демигод) буюу баатар юм. Тэрээр эхийн шугамаар хүн төрлийн, мөнх бус гаралтай, гэвч тэнгэрлэг, хэт хүчирхэг чадвартай. Маори уламжлалд тэрээр эх Таранга-гийнхаа урьдчилан төрсөн, зулбалттай адилаар үст боолт (тикитики) дотор боолттой байсан хүүхэд бөлгөө; түүнийг далайд шидэж, дараа нь өвөг дээдэс эсвэл Атуа, ихэвчлэн Тама-нуи-ки-тэ-Ранги, тэнгэрт өсгөж хамгаалдаг.

Маргарет Орбелл Мауиг бусад полинезийн заль мэхийн дүрсийн эгнээнд оруулдаг. Шашин судлалын үүднээс Мауи бол Пол Радины (The Trickster, 1956) утгаараа сонгодог заль мэхийн дүр төлөв юм. Тэрээр дэг журам тогтоогч Атуа-нараас гадуур байрладаг, гэвч соёл авчирсан этгээд, ертөнцийг тайлбарлагч болж ажилладаг. Хагас бурхан гэдэг байр суурь нь түүнийг хүн болон бурхны сфер хоёрын хоорондох зуучлагч дүр болгодог.

Маори теологи нь тогтолцоотой сургаал, дуусгасан сургаалын байгууламжгүй, яг үүнээс болж Мауи мэт өнгө буурьтай дүр төлөв түүнд байр эзэлдэг. Атуа юугаараа бодит болдог вэ гэвэл, тэдгээр нь гүйцэтгэлдээ бодит болдог: Каракия-д, Марае дээрх цуглаанд, Вакапапа-гийн уншлагад.

Практикт суурилсан энэ теологийг шашин судлал өөрийн салбарт хувь нэмэр болгон үнэлдэг; Мэри Энн Боорд, Эдвард Трегиэр нар Полинезийн тухай шашны угсаатны зүйн бүтээлдээ үүнийг системтэй тодруулсан.

Мауи тухай уламжлалыг судлагч хүн полинезийн шашин судлалын үндсэн асуудалтай тулгардаг: Эх сурвалжийн ихэнх хэсэг 19-р зуунаас гаралтай бөгөөд номлогчид, угсаатны зүйчдийн харц, ойлголтоор бүрсэн байдаг.

Мауи мэт хоёрдмол утга бүхий заль мэхийн дүр төлвийн хувьд энэ нь онцгой нөлөөтэй. Тиймээс сүүлийн үеийн судалгаа эдгээр эх сурвалжийг колончлолын нөлөөнөөс чөлөөлөх ажлыг тасралтгүй хийж байна: Полинезийн дуу хоолойг төв байранд оруулж, барууны эрэмбийн ойлголтуудыг шүүмжлэлтэй хянадаг.

Мауи нэр Полинези даяар нийтлэг тэмдэглэгдсэн байдаг: Мауи (Аотеароа, Таити, Хавайи, Күүкийн арлууд); Мауи-тикитики, Мауи-потики, Мауи-муа, Мауи-рото, Мауи-таха, Мауи-паэ нь цол нэр, дүү нарын нэр юм. Хавайн архипелагийн Мауи арал түүний нэрийг зүүж байгаа нь шашны түүхэн тархалтыг илтгэдэг.

Нэрийн гарал үүсэл нь бодитоор сэргээгдэж чадаагүй байна. Брюс Биггс ‘зүүн гар’ эсвэл ‘зүүнхэн’ гэсэн утгыг санал болгодог бөгөөд энэ нь заль мэхийн шинж чанартай нийцэх юм. Бусад санал ‘амьд байгч’ эсвэл ‘амьсгалагч’ гэдгийг илэрхийлдэг. Цол нэрийн олон ялгаа Мауи нь нэг бүхэл дүр төлөв бус, харин нэршлийн багц болохыг харуулж байна.

Мауи маш олон цол нэрийн дор гарч ирдэг бөгөөд хэл шинжлэлийн үүднээс энэ элбэг байдал бүс нутгийнхаараа өргөн салбарласан амаар дамжсан уламжлалыг заажээ.

Ийм Маори болон Хавайн теонимууд хэл шинжлэлийн үүднээс хэр гүнзгий уруудсан болохыг Брюс Биггс, Хью Кларк нарын толь бичгийн бүтээлүүдэд баримтжуулсан байна. Энэ судалгаанууд полинезийн хэлнүүдийн хоорондын хамаарлыг тогтооход суурь болдог.

Мауигийн цол нэрүүд олон тохиолдолд зөвхөн чимэглэл биш. Тэдгээр тодорхой зан үйлийн үүргийг кодлож, Каракия томъёолол дотор бэхжсэн байдаг. Тохунга, буюу зан үйлийн мэргэжилтнүүд, ямар нөхцөлд ямар цол нэрийг дуудах ёстойг нарийн мэддэг байсан. Энэ нарийн зохицуулагдсан литургийн практикийг Чарльз Ройал, Поу Темара нар судалсан.

Мауиг дүрслэн бичихдээ ихэвчлэн нарийн биетэй, урт үстэй залуу эр хүн гэж дүрсэлдэг, ихэвчлэн гар дээрээ домогт загасны дэгээтэй, эсвэл наран номхруулахад ашиглах олзоотой. Түүний дүр цуглаан байшин, завинуудын сийлбэрт байдаг, гэвч агуу Атуа-нартай харьцуулбал тийм ч түгээмэл биш.

Түүний загасны дэгээ (Мауи-тикитики, Мауи-матау) домогт хэрэглэл гэж тооцогддог; өдгөө Маорийн Хэй-матау хэлбэртэй амуулет (Пунаму загасны дэгээ хэлбэртэй) энэ домогт дэвсгэрийг харуулдаг. Наранд ашигладаг олзоо хоёр дахь дүрслэлийн түлхүүр болно. Хавайд Мауигийн загасны дэгээг барууны орон зайд ‘Хилэнцэт хорхойн сүүл’ гэж нэрлэгддэг ододын зурагтай холбодог.

Маори болон Хавайн сийлбэрийн урлаг сүүлийн тавь жилийн хугацаанд гайхалтай сэргэлт хийсэн. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман, Сэм Каай нар уламжлалт хэлбэр, орчин үеийн боловсруулалт хоёрыг хоёуланг нь бүтээсэн зураачдын дунд байдаг.

Тэдний бүтээлүүдэд Атуа – мөн Мауи мэт баатрууд – байнга гарч ирдэг бөгөөд тэдний дүрслэлийн оршихуй өнөөгийн урлаг хүртэл үргэлжилдэг.

Полинезийн урлагийг түүний сансар судлалын утгаас тусгаарлаж болохгүй. Спираль (кору), чимэг, шугам – эдгээр элемент бүр шашны феноменологийн утгыг агуулдаг, Мауиг дүрсэлсэн газарт ч гэсэн. Рожер Нейч, Дэмиан Скиннер болон бусад урлаг судлаачид эдгээр утгын давхаргыг системтэй нээж илрүүлсэн.

Хамгийн гол өгүүлэл бол Мауи арлуудыг загасчилсан тухай юм. Өвөг эх Мурирангавенуагийн эрүүний ясаар хийсэн дэгээгээр Мауи далайгаас аварга том загас татан авдаг – энэ нь Аотеароагийн Хойд арал, Тэ Ика-а-Мауи (‘Мауигийн загас’) юм. Өмнөд аралыг ихэвчлэн түүний завь (Тэ Вака-а-Мауи), Стюарт арлыг түүний зогсоол (Тэ Пунга-о-Мауи) гэж нэрлэдэг.

Хавайд Мауи далайгаас арлуудыг татан гаргасан тухай ижил төстэй өгүүлэл байдаг. Күүк арлууд, Тонгад ч мөн адил хувилбарууд бий.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ бол Элиаде (Patterns in Comparative Religion, 1958) бүсчлэлийн хэмжээнд тохиолддог төрөл гэж тодорхойлсон ‘дэлхийг усанд шумбагч’ буулгах эсвэл ‘дэлхийг татах’ төрлийн сонгодог бүтээлийн домог юм. Полинезид түгэн тархсан байдал нь энэ санааг протополинезийн шашны угт гүн эрчлэн шингэсэн болохыг харуулж байна.

Арлуудыг бүтээсэн тухай өгүүлэл ч бие даасан хаалттай текст гэж ойлгож болохгүй. Шинжлэх ухааны үүднээс бүхэл Мауигийн материал бие биенээ тайлбарлаж, овог аймгуудын уламжлалд харилцан адилгүй жин авдаг өгүүллэгүүдийн сүлжээг бүрдүүлдэг.

Ийм ризомтой, сүлжээ мэт бүтэц нь судалгааг арга зүйн хувьд хүндрүүлдэг ч түүнд герменевтик гүнзгийрлийг өгдөг. Түүхийн өөр хувилбарууд ‘буруу’ эсвэл ‘гажуудуулсан’ гэж тооцогддоггүй, харин тэнцүү эрхтэй бүсийн хэлбэрүүд гэж үздэг.

Мауигийн арал загасчилсан тухай өгүүлэл нь ойн санамжид хадгалагдахаас илүү идэвхтэй уламжлагдаж байна – Каракиад, Мараэ дээрх хэлэлцээрт болон хичээлд. Тиймээс энэ нь амьд практик бөгөөд зогсож хоцорсон архив биш юм. Тэ Рэо Маори болон Олело Хавайиг хэлний хөтөлбөрүүд өнгөрсөн гурван арван жилд энэ амьдын хэрчлэлт байдлыг мэдэгдэхүйц бэхжүүлсэн.

Дараагийн гол өгүүлэл нь Мауи хэрхэн нарыг номхотгосон тухай өгүүлдэг. Нар тэнгэрийг хэт хурдан гаталж байсан бөгөөд хүмүүст өдрийн гэрэл хангалтгүй байв.

Мауи ах дүүтэйгээ эгч (эсвэл эхийн) үс ашиглан урхи хийж, нар мандах нүхнүүдэд тавьдаг. Нар гарч ирэхэд түүнийг барьж авч, хурдтай хөдлөхгүй байхаар амлах хүртэл цохидог.

Хавайд энэ өгүүлэл Мауи арал дээрх Халеакала галт уултай холбогддог; тэнд Мауи нарыг барьсан гэж үздэг. Бэквит хавайн хувилбарыг нарийвчлан баримтжуулсан. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ бол сонгодог аитиологийн домог юм: тэрээр өдрийн уртыг, нарны хөдөлгөөний тогтмол байдлыг тайлбарладаг.

Мауи ажил бүтэмжтэй байх, өдрүүд уртасгах үүднээс нарыг номхотгосон явдал нь Маори болон Хавайчуудын шашны нэг үндэс шинжийг тодоос харуулж байна: ёслол болон өдөр тутмын үйл ажиллагаа хоорондоо нэхмэл байдаг.

Ариун ба энгийн зүйлийг хатуу тусгаарладаг шашны системд ийм зүйл байдаггүй; энд Атуа холбоос бүх амьдралыг нэвчилдэг. Амьдралын орчинд өөрөө үндэслэсэн ийм шашин шүтлэг нь Мейсон Дьюри, Чарльз Роял, Лиликала Камээлэйхива болон бусад орчин үеийн полинезийн эрдэмтдийн шашны феноменологийн судалгааны сэдэв болдог.

Ёслолын практик болон өдөр тутмын амьдрал хэр нягт холбогддог нь хэлнээс ч харагдана: мана, тапу, ароха, хауора зэрэг ойлголтууд өнөөдөр Аотеароагийн энгийн англи хэлэнд орж, шашны бус хүрээнд ч хэрэглэгддэг. Маорийн теологи ийнхүү хэлний хэрэглээнд шингэсэн нь түүний соёлын гүнзгий нөлөөг нотолж байна.

Гурав дахь алдартай өгүүлэл нь Мауи хэрхэн гал бурхан, өвөг эх Махуикаас гал авчирсныг өгүүлдэг. Мауи Махуикаг зочилж, гал гуйдаг. Тэрээр хумсны нэгэн дотор амьдардаг галыг өгдэг. Мауи түүнийг унтраагаад, дахин авахаар буцаж очдог.

Тэрээр ийнхүү бүх хумсыг татан авдаг, тэр хэсэг нь уурлаж бүх галыг ойд шидэх хүртэл. Мауи бараг зайлж, гал зарим модонд амьд үлдэж, өнөөдрийг хүртэл үрэлтээр гаргаж авах боломжтой хэвээр байна.

Энэ өгүүлэл ч бас панполинезийн шинжтэй бөгөөд бүсчлэлийн хэмжээний Прометей төрөл (гал хулгайлах домог) тохирч байна. Шинжлэх ухааны үүднээс Мауи энд сонгодог хуурмаг дүр юм: тэрээр галыг хүчээр бус, хуурмагаар олж авдаг.

Полинезийн шашин юуны түрүүнд хоёр төрлийн газарт амьд хэвээр байна: Мараэ болон Хеиауд, эдгээр нь хурал болон шүтлэгийн газар хоёулаа юм. Мараэ болон Хеиау бүр өөрийн Вакапапа, өөрийн уламжлал, өөрийн Атуа холбоостой байдаг.

Мараэд орсон хүн эхлээд Повирид, Тангата Вэнуа зочдоо албан ёсоор хүлээн авдаг ёслол дор угтагддаг. Энэ нь амьд шашны практик бөгөөд яг үнэндээ ёслолын аман зохиол биш – шинжлэх ухааны үүднээс Повири нь хамгийн сайн баримтжуулсан полинезийн угтах ёслолуудын нэг гэж тооцогддог.

20 болон 21-р зуунд шүтлэгийн практик мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсэн. Урьд нь Тохунга ёслолыг дааж байсан бол, өнөөдөр энэ үүрэг ихэвчлэн Каумату, ахмадууд, Мараэ хорооны гарт байна. Шашин судлалын нийгэм зүйн үүднээс энэ шилжилт сонирхолтой юм; Манука Хенаре болон Мейсон Дьюри үүнийг судалгаандаа авч үздэг.

Мауигийн үхэл түүний амьдралын хамгийн харанхуй бөгөөд түүхийн үүднээс хамгийн чухал тал юм. Мауи Хине-нуи-те-по, тэнэмэл ертөнцийн бурхан (үзэх Хина) унтаж байхад түүний биеийг дотоод талаас нэвтэрч, хүн төрөлхтөнд үхэшгүй мөнхийг олгохыг хүсдэг.

Тэрээр хорхойн дүрд шилжин түүний биед орж мөлхдөг. Гэвч бяцхан шувуу (Пивававаа буюу сэрвээ сүүлт шувуу) хөхрөх нь Хине-нуи-те-по-г сэрээж, тэрээр Мауиг дарж алдаг. Түүнээс хойш хүмүүс мөнх бус болжээ.

Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ бол мөнх бус байдлыг тайлбарлах ердийн этиологийн домог юм. Энэ нь хүмүүс яагаад мөнхөд амьдардаггүйг тайлбарладаг. Бүтцийн хувьд энэ өгүүлэл бусад домгуудтай төстэй (жишээ нь Орфей ба Эвридике, эсвэл Месопотамийн Адапа домог), тэдгээрт баатар мөнх бус байдлаас хол зайд орхигдож ялддаг.

Мауи, үхэлдээ ч Хине-нуи-те-по-д ялдаг байдал нь Полинезийн хамгаалалтын ойлголт барууны амулет–шидтэй хэр цаана зайтай болохыг харуулдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энд ялгах хэрэгтэй: хамгаалал нь харилцаанд суурилсан, зан үйлийн дагуу байгуулагдсан зүйл; шидийн шалтгаант нөлөө үүнд суурь болохгүй.

Атуа-тай харилцаатай байж, тэр харилцаагаа тордог хүн ‘хамгаалагдсан’ гэж тооцогддог. Энд ямар нэгэн зүйл нөлөөлдөггүй, харин оршин байгаа харилцаа сансар судлалын хувьд утга учиртай болдог. Шашны антропологид энэ санааг ‘relational ontology’ (харилцан хамааралтай оршихуйн онол) гэдэг нэр томьёогоор нэрлэдэг.

Мауи өөрийн институт болсон хүндэтгэлийн зан үйлтэй Атуа биш юм. Түүнийг Каракиа дотор дуудаг, гэхдээ ховор тохиолдолд л зан үйлийн төв дүр болдог. Түүний холбоо илүүтэй өвөг баатрын шинжтэй бөгөөд түүний бүтээлүүд хүн төрөлхтний амьдрах чадварыг л боломжтой болгосон.

Хамгаалалтын хүрээнд Мауи загасчдын (түүний загасны дэгээ), аялагчдын (түүний зориг) болон эргэлзээгүй хүмүүсийн ивээн тэтгэгч юм. Хей-матау зүүлт нь мөн аялагч, сэрфчдийн бэлгэдэл юм. Хирини Мид энэ практикийг соёлын өөрийн адилтгал гэж тодорхойлж, шидийн амулет-үүрэг гэж үзэхгүй байна.

Мауи мэт хийл дуулагч дүрд илэрхийлэгддэг шашны туршлагын түгээмэл бүтцийг Жозеф Кэмпбелл болон Мирча Элиаде системтэй судалсан. Тэдний ажлууд суурь чухал ач холбогдолтой хэдий ч Полинезийн тодорхой нөхцөлд шинээр эргэн бодогдох ёстой бөгөөд бүх дэлхийн нэг мөр болгон хялбарчлах руу орж болохгүй. Полинезийн сүүлийн үеийн судалгаа энэ орчин мэдрэмжтэй тайлбарыг тууштай шаарддаг.

Мауиг бусад хийл дуулагч баатруудтай харьцуулж болно: Гермес (Грек), Локи (Германы), Ансиа (Акан), Кояот (Хойд Америкийн тал нутгийн), Хавайн Каулу. Ижил шинжүүд нь: доогуур төрлт, зальтай арга, эсрэг тэсрэг нөлөө (сайн үйл болон гай зовлон), соёлын зүйлсийг авчрах явдал юм. Жозеф Кэмпбелл (The Hero with a Thousand Faces, 1949) Мауиг баатрын хэвшмэл загварт зэрэглэдэг.

Гэвч түгээмэл шинжээс илүү чухал нь Полинезийн онцлог хэлбэржилт юм. Мауи зальтай баатрын хамт газарзүйч ч мөн: тэрээр Полинезийн арлуудын тодорхой газарзүйг тайлбарладаг. Энэ газарзүйн тогтоц Европ эсвэл Африкийн хийл дуулагч дүрсээс ялгаатай онцлог юм.

Олон улсын мэтгэлцээнд Полинезийн шашин улам бүр бие даасан шашны систем гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, цаашид зөвхөн ‘домог зохиол‘ эсвэл ‘ардын аман зохиол‘ гэж дорд үзэгдэхээ болиж байна.

Мана, тапу, маури, вакапапа зэрэг нэр томьёо шинжлэх ухааны хэлэнд орж ирсэн нь энэ өөрчлөлтийг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг хэрэглэх нь өөрөө биш мэдрэмжтэй хандах хэрэгцээг шаарддаг.

Мауи өдгөө дэлхийн соёлын хамгийн алдартай Полинезийн дүрсүүдийн нэг бөгөөд ялангуяа Дисней-н ‘Моана’ (2016) кино түүнийг чөлөөт хувиргалтаар дүрсэлсэн нь үүнд нөлөөлсөн.

Дисней-н дүрслэл Полинезид шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлгийн сэдэв болсон; олон Маори, Хавайн, Самоагийн хүмүүс дүрслэлийг буруу гэж шүүмжилсэн бол зарим нь олон улсын танигдалыг тавтай хүлээн авав. Вилсони Херенико болон бусад Номхон далайн киноны зохиогчид өөрсдийн Мауийн адаптацийг бүтээсэн.

Аотеароа улсад Мауи өдөр тутам оршин байдаг: сургуулийн номуудад, Маори хэлний хөтөлбөрүүдэд, газарзүйд (Тэ Ика-а-Мауи нь Хойд арлын нэр). Полинези-Маорийн шашин-тай гүнзгий холбоо тогтоох нь Мауиг бусад Атуа-тай нэгтгэн нэгдсэн сансар судлалын нэгэн бүрхүүл болгодог.

Полинезийн дотоод мэдлэгийн уламжлал ба академийн судалгааны хоорондын харилцан солилцоог өдгөө тусгай байгууллагууд дэмждэг: Шинэ Зеландын Хатан хааны нийгэмлэг – Тэ Апаранги, Оклэндийн их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Хавайн их сургуулийн Маноа хаяг, мөн Тэ Пунга Типу сан.

Тэдний институцийн хүрээ энэ судалгаа Полинезиас өөрөөс эх авч, Полинезийн тухай судлахад хязгаарлагдахгүйг баталгаажуулж байна.