Мауи – полинезийский трикстер, культурный герой и рыбак островов
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Мауи, в маорийской традиции часто именуемый Maui-tikitiki-a-Taranga, – великий герой-трикстер полинезийской мифологии. Его предания засвидетельствованы почти во всех островных культурах Полинезии: Аотеароа, Гавайи, Таити, Самоа, Тонга, острова Кука, Маркизские острова. Он выступает культурным героем; в преданиях это рыбак, вытянувший из моря сушу. Настоящее описание представляет его религиоведческий профиль как полубога и амбивалентного персонажа.
Профиль: Мауи
Мауи: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, объект воздействия, внешний облик, функцию, защиту и параллели.
Мауи — полубог (demi-god) и герой со смертным, человеческим происхождением по матери. В традиции маори он — недоношенное дитя своей матери Таранги, завёрнутое в пучок волос (tikitiki), брошенное в море и воспитанное на небе предком или атуа, чаще всего Тама-нуи-ки-те-Ранги.
Мауи воздействует на основы жизни людей. Он вытягивает острова из моря как гигантскую рыбу, укрощает солнце, чтобы дни стали длиннее, и приносит огонь от Махуики. Его попытка добыть человечеству бессмертие терпит неудачу из-за Хине-нуи-те-по.
Мауи изображают юным стройным мужчиной с длинным пучком волос, часто с мифическим рыболовным крючком в руке или с петлёй, которой он укрощает солнце. Он присутствует в резьбе домов собраний и каноэ, хотя реже, чем великие атуа.
Мауи стоит вне упорядочивающих атуа и действует как культуртрегер и объяснитель мира. Он добывает огонь обманом и объясняет длину дня и географию полинезийских островов. Как полубог он является посредником между человеческой и божественной сферами.
У Мауи нет собственного институционализированного культа, и его призывают в каракиях, но редко как центральную фигуру. Он считается покровителем рыбаков, путешественников и хитрецов. Подвеска hei matau из пунаму — символ для путешественников и сёрферов.
Мауи сравнивают с трикстерами вроде Гермеса, Локи, Ананси у акан, Койота североамериканских прерий и Каулу на Гавайях. Похищение огня соответствует типу Прометея, его неудача с бессмертием родственна Орфею и Эвридике, а также месопотамскому мифу об Адапе.
Классификация в полинезийском пантеоне
Мауи – не атуа в строгом смысле, а полубог и герой. По материнской линии он человеческого, смертного происхождения, однако наделён божественными, сверхчеловеческими способностями. В маорийской традиции он преждевременно рождённый ребёнок своей матери Таранги, завёрнутый, подобно выкидышу, в пучок волос (tikitiki); его бросают в море, а некий предок или атуа – нередко Tama-nui-ki-te-Rangi – забирает его и воспитывает на небесах.
Маргарет Орбелл ставит Мауи в один ряд с другими полинезийскими персонажами-трикстерами. С религиоведческой точки зрения Мауи – классическая фигура трикстера в понимании Пола Радина (The Trickster, 1956). Он стоит за пределами упорядочивающих атуа, однако действует как культурный герой и объяснитель мира. Его положение полубога делает его посредником между человеческой и божественной сферами.
Маорийская теология не знает систематической доктрины, завершённого вероучения – и именно поэтому такая многогранная фигура, как Мауи, находит в ней своё место. То, чем обладают атуа в качестве реальности, они обретают в действии: в каракия, в собраниях на мараэ, в рецитациях вхакапапа.
Эту укоренённую в практике теологию религиоведение оценивает как самостоятельный вклад в дисциплину; Мэри Энн Борд и Эдвард Трегир систематически развили её в своих религиозно-этнографических работах по Полинезии.
Тот, кто исследует предание о Мауи,сталкивается с принципиальной проблемой полинезийского религиоведения: значительная часть источников относится к XIX веку и окрашена восприятием миссионеров и этнологов.
Это особенно сказывается применительно к такой амбивалентной фигуре трикстера, как Мауи. Поэтому современные исследования ведут непрерывную работу по деколонизации этих материалов: полинезийские голоса выдвигаются в центр, а западные классификационные понятия подвергаются критической проверке.
Имя и этимология
Имя Мауи засвидетельствовано во всей Полинезии: Мауи в Аотеароа, Таити, Гавайях, на островах Кука; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae – это прозвища и обозначения братьев. Остров Мауи в Гавайском архипелаге носит его имя, что документирует религиозно-историческое распространение культа.
Этимология имени не поддаётся надёжной реконструкции. Брюс Биггс предлагает значение ‘левый’ или ‘неловкий’, что соответствовало бы природе трикстера. Другие предложения подчёркивают значения ‘живущий’ или ‘дышащий’. Множество прозвищ свидетельствует о том, что Мауи – не замкнутая фигура, а пучок наименований.
Мауи выступает под множеством прозвищ, и с лингвоисторической точки зрения это многообразие указывает на устное предание, богато разветвившееся по регионам.
Насколько глубоко уходят корни подобных маорийских и гавайских теонимов, задокументировано в лексикографических трудах Брюса Биггса и Росса Кларка. Эти исследования служат одновременно основой для изучения родства полинезийских языков между собой.
Прозвища Мауи во многих случаях – не просто украшение. Они кодируют определённые ритуальные функции и закреплены в формулах каракия. Тохунга – ритуальные специалисты – точно знали, какое прозвище следует призывать в той или иной ситуации. Эту строго регламентированную литургическую практику исследуют Чарльз Ройял и Поу Темара.
Описание и иконография
В иконографии Мауи изображается как молодой, стройный мужчина с длинным пучком волос, нередко с мифическим рыболовным крючком в руке или с петлёй, которой он усмиряет солнце. Он присутствует в резьбе на домах собраний и каноэ, хотя и не столь часто, как великие атуа.
Его рыболовный крючок (Maui-tikitiki, Maui-matau) считается легендарным предметом; современный подвеска-хей-матау маори (рыболовный крючок из поунаму) восходит к этому мифическому прообразу. Петля для поимки солнца – второй ключевой иконографический мотив. На Гавайях рыболовный крючок Мауи связан с созвездием, известным на Западе как ‘хвост Скорпиона’.
Резное искусство маори и гавайцев за последние пятьдесят лет пережило впечатляющее возрождение. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боумэн и Сэм Ка’аи принадлежат к числу художников, создававших как традиционные формы, так и современные интерпретации.
В их произведениях атуа – и такие герои, как Мауи, – появляются вновь и вновь, так что их иконографическое присутствие прослеживается вплоть до современного искусства.
Полинезийское искусство неотделимо от своего космологического значения. Спираль (кору), орнамент, линия – каждый из этих элементов несёт религиозно-феноменологический смысл, в том числе там, где изображён Мауи. Роджер Нейч, Дамиан Скиннер и другие историки искусства систематически раскрыли эти пласты значений.
Сотворение островов Мауи
Центральное предание – рыбная ловля Мауи, в ходе которой появляются острова. Рыболовным крючком, сделанным из челюстной кости его праматери Муриранга-вхенуа, Мауи вытаскивает из моря огромную рыбу – Северный остров Аотеароа, Te Ika-a-Maui (‘рыба Мауи’). Южный остров нередко именуется его каноэ (Te Waka-a-Maui), остров Стюарт – его якорем (Te Punga-o-Maui).
На Гавайях существует параллельное предание, в котором Мауи вытаскивает острова из моря. Варианты есть также на островах Кука и в Тонга.
С научной точки зрения это классический миф о творении типа ‘ныряльщик за землёй’ / ‘поднятие земли’, который Элиаде (Patterns in Comparative Religion, 1958) описывает как паррегиональный тип. Распространённость этого мотива в Полинезии свидетельствует о том, что он глубоко укоренён в протополинезийской религии.
И предание о сотворении островов нельзя понимать как замкнутый в себе текст. С научной точки зрения весь корпус преданий о Мауи представляет собой сеть нарративов, взаимно поясняющих друг друга и получающих разный акцент в традициях отдельных племён.
Эта ризоматическая, сетевая структура методологически затрудняет исследование, однако наделяет его герменевтической глубиной. Расходящиеся версии одного и того же предания считаются не ‘ошибочными’ или ‘искажёнными’, а равноправными региональными вариантами.
История Мауи-рыболова активно передаётся, а не просто хранится в памяти – в каракия, в речах на мараэ и в обучении. Тем самым она является живой практикой, а не законсервированным архивом. Языковые программы Te Reo Maori и Olelo Hawai’i заметно укрепили эту жизненность за последние три десятилетия.
Мауи и солнце
Ещё одно центральное предание рассказывает о том, как Мауи усмиряет солнце. Солнце слишком быстро пересекало небо; у людей было слишком мало дневного света.
Мауи вместе с братьями плетёт петли из волос своей сестры (или матери) и расставляет их у отверстий, через которые восходит солнце. Когда солнце появляется, он ловит его и бьёт до тех пор, пока оно не обещает двигаться медленнее.
На Гавайях это предание связано с вулканом Халеакала на острове Мауи; там, по преданию, Мауи поймал солнце. Бекуит подробно документирует гавайский вариант. С научной точки зрения это классический этиологический миф: он объясняет продолжительность дня и закономерность движения солнца.
То, что Мауи усмиряет солнце, чтобы дни стали длиннее и труд был возможен, иллюстрирует основную черту религии маори и гавайцев:обряд и повседневная деятельность переплетены между собой.
Религиозные системы, строго разграничивающие сакральное и профанное, подобного не знают; здесь же отсылки к атуа пронизывают всю жизнь. Эта укоренённая в самой жизни религиозность является предметом религиозно-феноменологических исследований Мейсона Дьюри, Чарльза Ройяла, Лилилалы Каме’элейхивы и других современных полинезийских учёных.
Насколько тесно ритуальная практика и повседневность связаны между собой, можно увидеть и в языке: такие понятия, как mana, tapu, aroha или hauora, сегодня входят в общеупотребительный английский язык Аотеароа и используются за пределами религиозного контекста. То, что маорийская теология столь глубоко вписалась в языковой обиход, свидетельствует о её культурном влиянии.
Мауи и огонь
Третье знаменитое предание рассказывает о том, как Мауи добывает огонь у Махуики – богини огня и праматери. Мауи приходит к Махуике и просит огня. Она даёт ему один из своих ногтей, в котором живёт огонь. Мауи гасит его и возвращается, чтобы получить следующий.
Так он отбирает у неё все ногти, пока она не приходит в ярость и не бросает весь огонь в лес. Мауи едва спасается, а огонь сохраняется в определённых деревьях, из которых его по сей день можно получить трением.
И это предание носит панполинезийский характер и соответствует паррегиональному типу Прометея (миф о похищении огня). С научной точки зрения Мауи здесь – классическая фигура трикстера: он добывает огонь обманом, а не силой.
Полинезийская религия сохраняет свою живость прежде всего в двух типах мест: на мараэ и на хейау, которые одновременно служат местами собраний и культовыми площадками. Каждый мараэ и каждый хейау имеет собственную вхакапапу, собственные предания и собственные связи с атуа.
Тот, кто входит на мараэ, сначала принимается в ходе похири –ритуала, посредством которого тангата вхенуа официально принимают гостей. Это живая религиозная практика, а отнюдь не церемониальный фольклор– с научной точки зрения похири относится к числу наиболее хорошо задокументированных полинезийских ритуалов приветствия.
В XX–XXI веках культовая практика существенно изменилась. Если прежде обряд несли тохунга, то сегодня эта задача во многих случаях лежит на каумату – старейшинах – и на комитетах мараэ. С религиозно-социологической точки зрения это смещение показательно; Мануке Хенаре и Мейсон Дьюри рассматривают его в своих исследованиях.
Смерть Мауи и Хине-нуи-те-по
Смерть Мауи – наиболее тёмный и исторически значимый аспект его жизни. Мауи хочет даровать людям бессмертие, пройдя сквозь тело Хине-нуи-те-по – богини подземного мира (см.Хина) – изнутри, пока та спит.
Он превращается в червя и вползает в её тело. Однако маленькая птичка (пивакавака, птица-веер) смеётся, Хине-нуи-те-по пробуждается и раздавливает Мауи. С тех пор люди смертны.
С научной точки зрения это классический этиологический миф о смертности. Он объясняет, почему люди не живут вечно. Структурно предание родственно другим мифам (например, об Орфее и Эвридике или месопотамскому мифу об Адапе), в которых герой едва не обретает бессмертие, но терпит неудачу.мифу), в которых герой едва не обретает бессмертие, но терпит неудачу.
Мауи, терпящий поражение от Хине-нуи-те-по даже в смерти, наглядно показывает, сколь далеко полинезийское представление о защите от западной амулетной—магии. С научной точки зрения здесь необходимо разграничение: защита имеет реляционный и ритуализированный характер; магически-причинное воздействие не является её основой.
Тот, кто состоит в отношениях с атуа и поддерживает эти отношения, считается ‘защищённым’. При этом не действует никакой предмет; напротив, существующая связь претендует на космологическую значимость. В религиозной антропологии эта мысль обозначается понятием ‘реляционная онтология’.
Культ, защита и призывание
Мауи – не атуа с собственным институционализированным культом. Его призывают в каракия, однако редко как центральную фигуру ритуала. Его значение скорее соответствует роли героя-предка, чьи изобретения сделали человечество вообще способным к жизни.
В контекстах защиты Мауи является покровителем рыбаков (его рыболовный крючок), путников (его мужество) и хитрецов. Подвеска хей-матау служит также символом для путников и сёрферов. Хирини Мид описывает эту практику как культурную идентификацию, а не как магическую функцию амулета.
Универсальные структуры религиозного опыта, которые отзываются в такой фигуре трикстера, как Мауи, систематически исследовали Джозеф Кэмпбелл и Мирча Элиаде. Их работы фундаментальны, однако применительно к конкретным полинезийским контекстам они требуют переосмысления – без соскальзывания в пан-глобализирующее упрощение. Новейшие полинезийские исследования настойчиво отстаивают эту контекстно-чувствительную интерпретацию.
Параллели в других культурах
Мауи поддаётся сравнению с другими героями-трикстерами: Гермесом (греческий), Локи (германский), Ананси (акан), Койотом (прерии Северной Америки), Каулу на Гавайях. Общие черты: незнатное происхождение, изощрённая хитрость, амбивалентное воздействие (благодеяние и вред), принесение культурных благ. Джозеф Кэмпбелл (The Hero with a Thousand Faces, 1949) вписывает Мауи в типичную схему героя.
Однако важнее универсалий – специфически полинезийский облик этой фигуры. Мауи помимо роли героя хитрости является ещё и географом: он объясняет конкретную географию полинезийских островов. Эта географическая укоренённость – особенность, отличающая его от европейских или африканских фигур трикстеров.
В международной дискуссии полинезийская религия всё больше признаётся самостоятельной религиозной системой и не рассматривается более как просто ‘мифология‘ или ‘фольклор‘, достойные пренебрежения.
То, что такие понятия, как mana, tapu, mauri и whakapapa, вошли в научный профессиональный язык, свидетельствует об этом изменении. Однако их употребление предполагает контекстуальную чуткость, которая не возникает сама собой.
Современная рецепция
Сегодня Мауи – одна из наиболее известных полинезийских фигур мировой культуры, в том числе благодаря мультфильму Disney «Моана» (2016), представляющему Мауи в вольной адаптации.
Рецепция со стороны Disney стала предметом острых дискуссий в Полинезии; многие маори, гавайцы и самоанцы критиковали изображение как несостоятельное, другие приветствовали международную узнаваемость. Вилсони Хереньико и другие тихоокеанские кинематографисты создали собственные адаптации образа Мауи.
В Аотеароа Мауи ежедневно присутствует: в учебниках, в программах маорийского языка, в географии (Te Ika-a-Maui как название Северного острова). Углублённая классификация в рамках полинезийско-маорийской религии связывает Мауи с остальными атуа в единую связную космологическую ткань.
Обмен между внутриполинезийскими традициями знания и академическими исследованиями сегодня поддерживается специализированными учреждениями: Королевским обществом Новой Зеландии – Te Aparangi, кафедрой маорийских исследований Оклендского университета, Гавайским университетом в Маноа, а также фондом Te Punga Tipu.
Их институциональные рамки обеспечивают, чтобы эти исследования исходили и из самой Полинезии, а не сводились лишь к изучению Полинезии извне.
Поднятие островов из моря
К наиболее распространённым преданиям о Мауи относится вылавливание острова из морских глубин. В маорийском предании Новой Зеландии Мауи тайно пробирается в каноэ своих старших братьев, которые не хотят брать его с собой.
В открытом море он достаёт особый рыболовный крючок, описываемый как сделанный из челюстной кости его праматери Муриранга-вхенуа, и наживляет его собственной кровью.
Крючок цепляется за морское дно, и Мауи с великим усилием вытаскивает огромную массу суши. В маорийской интерпретации эта масса суши – Северный остров Новой Зеландии, который потому и называется Te Ika-a-Māui, рыбой Мауи. Каноэ, с которого велась ловля, отождествляется с Южным островом.
Когда Мауи ненадолго отлучается, чтобы умиротворить богов, братья вопреки его предупреждению начинают резать и рубить рыбу. Этим преданием объясняется изрезанная, испещрённая долинами и горами поверхность острова.
Та же основная структура – вылавливание суши – встречается во многих других полинезийских регионах: на Гавайях, в Тонга и на островах Общества, соотносясь с местной географией. Тем самым предание одновременно является интерпретацией ландшафта: оно объясняет происхождение конкретных островов и их облика.
Источники различаются по регионам; для Новой Зеландии это прежде всего собрания Джорджа Грея середины XIX века, которые, однако, подверглись редакционной обработке и не могут считаться нефильтрованной передачей.
Попытка преодолеть смерть
Особое место в цикле о Мауи занимает последнее предание, в котором Мауи хочет победить саму смерть. В отличие от большинства других эпизодов, оно завершается гибелью героя, а не его успехом, и объясняет, почему люди смертны.
В новозеландской версии Мауи хочет одолеть богиню смерти Хине-нуи-те-по, спящую на краю мира. Его отец предупреждает его, но Мауи непреклонен. Его замысел состоит в том, чтобы проникнуть в тело спящей богини и выйти через её рот, – тем самым смерть была бы обращена вспять и люди стали бы бессмертными.
Он берёт с собой различных птиц в качестве спутников и строго наказывает им хранить тишину. Когда Мауи наполовину проникает в тело богини, маленькая птичка – во многих версиях веерохвостка тиваивака– не может удержаться от смеха. Хине-нуи-те-по пробуждается и убивает Мауи.
Это предание значимо с религиозно-исторической точки зрения, поскольку определяет соотношение трикстера и космического порядка. Прежде Мауи добыл огонь, острова и более долгие дни, однако на границе между жизнью и смертью его вмешательство оказывается бессильным.
Смерть остаётся константой, которую не может отменить даже самый изворотливый герой. Этот эпизод записан Джорджем Греем и другими, причём детали варьируются от версии к версии. Некоторые племенные предания относятся к отдельным частям этого повествования как к чувствительному знанию, поэтому опубликованные версии не являются полностью репрезентативными.
Литература (избранное)
- Margaret Orbell: The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995)
- Martha Beckwith: Hawaiian Mythology (1940)
- Antony Alpers: Maori Myths and Tribal Legends (1964)
- Joseph Campbell: The Hero with a Thousand Faces (1949)
- Paul Radin: The Trickster (1956)
- Anne Salmond: Tears of Rangi (2017)
Как культурный герой полинезийского островного мира, Мауи воплощает напряжение между хитростью, отвагой и творческим деянием: он вылавливает острова из моря, ловит солнце и приносит людям огонь.
Родственные ключевые понятия: Мауи, Полинезия, трикстер, Te Ika-a-Maui, Халеакала, рыболовный крючок, Махуика, Хине-нуи-те-по.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard опирается на культурно-историческую традицию носимых защитных предметов, существующую вПолинезии / у маории во многих других культурах мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, изготовлено в Германии. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
