Мауи – полинезийский трикстер, культурный герой и рыбак островов

Маui – не атуа в строгом смысле, а полубог и герой. По материнской линии он человеческого, смертного происхождения, однако наделён божественными, сверхчеловеческими способностями. В маорийской традиции он преждевременно рождённый ребёнок своей матери Таранги, завёрнутый, подобно выкидышу, в пучок волос (tikitiki); его бросают в море, а некий предок или атуа – нередко Tama-nui-ki-te-Rangi – забирает его и воспитывает на небесах.

Маргарет Орбелл ставит Маui в один ряд с другими полинезийскими персонажами-трикстерами. С религиоведческой точки зрения Маui – классическая фигура трикстера в понимании Пола Радина (The Trickster, 1956). Он стоит за пределами упорядочивающих атуа, однако действует как культурный герой и объяснитель мира. Его положение полубога делает его посредником между человеческой и божественной сферами.

Маорийскаятеология не знает систематической доктрины, завершённого вероучения – и именно поэтому такая многогранная фигура, как Маui, находит в ней своё место. То, чем обладают атуа в качестве реальности, они обретают в действии: в карakia, в собраниях на маrae, в рецитациях вхакапапа.

Эту укоренённую в практикетеологиюрелигиоведениеоцениваеткак самостоятельный вклад в дисциплину; Мэри Энн Борд и Эдвард Трегир систематически развили её в своих религиозно-этнографических работах по Полинезии.

Тот, кто исследует предание о Маui,сталкивается с принципиальной проблемой полинезийского религиоведения: значительная часть источников относится к XIX веку и окрашена восприятием миссионеров и этнологов.

Это особенно сказывается применительно к такой амбивалентной фигуре трикстера, как Маui. Поэтому современные исследования ведут непрерывную работу по деколонизации этих материалов: полинезийские голоса выдвигаются в центр, а западные классификационные понятия подвергаются критической проверке.

Имя Маui засвидетельствовано во всей Полинезии: Маui в Аотеароа, Таити, Гавайях, на островах Кука; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae – это прозвища и обозначения братьев. Остров Мауи в Гавайском архипелаге носит его имя, что документирует религиозно-историческое распространение культа.

Этимология имени не поддаётся надёжной реконструкции. Брюс Биггс предлагает значение ‘левый’ или ‘неловкий’, что соответствовало бы природе трикстера. Другие предложения подчёркивают значения ‘живущий’ или ‘дышащий’. Множество прозвищ свидетельствует о том, что Маui – не замкнутая фигура, а пучок наименований.

Маui выступает под множеством прозвищ, и с лингвоисторической точки зрения это многообразие указывает на устноепредание, богато разветвившееся по регионам.

Насколько глубоко уходят корни подобных маорийских и гавайских теонимов, задокументировано в лексикографических трудах Брюса Биггса и Хью Кларка. Эти исследования служат одновременно основой для изучения родства полинезийских языков между собой.

Прозвища Маui во многих случаях – не просто украшение. Они кодируют определённые ритуальные функции и закреплены в формулах карakia. Тохунга – ритуальные специалисты – точно знали, какое прозвище следует призывать в той или иной ситуации. Эту строго регламентированную литургическую практику исследуют Чарльз Ройял и Поу Темара.

В иконографии Маui изображается как молодой, стройный мужчина с длинным пучком волос, нередко с мифическим рыболовным крючком в руке или с петлёй, которой он усмиряет солнце. Он присутствует в резьбе на домах собраний и каноэ, хотя и не столь часто, как великие атуа.

Его рыболовный крючок (Maui-tikitiki, Maui-matau) считается легендарным предметом; современный подвеска-хей-матау маори (рыболовный крючок из поунаму) восходит к этому мифическому прообразу. Петля для поимки солнца – второй ключевой иконографический мотив. На Гавайях рыболовный крючок Маui связан с созвездием, известным на Западе как ‘хвост Скорпиона’.

Резное искусство маори и гавайцев за последние пятьдесят лет пережило впечатляющее возрождение. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боумэн и Сэм Ка’аи принадлежат к числу художников, создававших как традиционные формы, так и современные интерпретации.

В их произведениях атуа – и такие герои, как Маui, – появляются вновь и вновь, так что их иконографическое присутствие прослеживается вплоть до современного искусства.

Полинезийское искусство неотделимо от своего космологического значения. Спираль (кору), орнамент, линия – каждый из этих элементов несёт религиозно-феноменологический смысл, в том числе там, где изображён Маui. Роджер Нейч, Дамиан Скиннер и другие историки искусства систематически раскрыли эти пласты значений.

Центральное предание – рыбная ловля Маui, в ходе которой появляются острова. Рыболовным крючком, сделанным из челюстной кости его праматери Муриранга-вхенуа, Маui вытаскивает из моря огромную рыбу – Северный остров Аотеароа, Te Ika-a-Maui (‘рыба Маui’). Южный остров нередко именуется его каноэ (Te Waka-a-Maui), остров Стюарт – его якорем (Te Punga-o-Maui).

На Гавайях существует параллельное предание, в котором Маui вытаскивает острова из моря. Варианты есть также на островах Кука и в Тонга.

С научной точки зрения это классический миф о творении типа ‘ныряльщик за землёй’ / ‘поднятие земли’, который Элиаде (Patterns in Comparative Religion, 1958) описывает как паррегиональный тип. Распространённость этого мотива в Полинезии свидетельствует о том, что он глубоко укоренён в протополинезийской религии.

И предание о сотворении островов нельзя понимать как замкнутый в себе текст. С научной точки зрения весь корпус преданий о Маui представляет собой сеть нарративов, взаимно поясняющих друг друга и получающих разный акцент в традициях отдельных племён.

Эта ризоматическая, сетевая структура методологически затрудняет исследование, однако наделяет его герменевтической глубиной. Расходящиеся версии одного и того же предания считаются не ‘ошибочными’ или ‘искажёнными’, а равноправными региональными вариантами.

История Маui-рыболова активно передаётся, а не просто хранится в памяти – в карakia, в речах на маrae и в обучении. Тем самым она является живой практикой, а не законсервированным архивом. Языковые программы Te Reo Maori и Olelo Hawai’i заметно укрепили эту жизненность за последние три десятилетия.

Ещё одно центральное предание рассказывает о том, как Маui усмиряет солнце. Солнце слишком быстро пересекало небо; у людей было слишком мало дневного света.

Маui вместе с братьями плетёт петли из волос своей сестры (или матери) и расставляет их у отверстий, через которые восходит солнце. Когда солнце появляется, он ловит его и бьёт до тех пор, пока оно не обещает двигаться медленнее.

На Гавайях это предание связано с вулканом Халеакала на острове Мауи; там, по преданию, Маui поймал солнце. Бекуит подробно документирует гавайский вариант. С научной точки зрения это классический этиологическиймиф: он объясняет продолжительность дня и закономерность движения солнца.

То, что Маui усмиряет солнце, чтобы дни стали длиннее и труд был возможен, иллюстрирует основную черту религии маори и гавайцев:обряди повседневная деятельность переплетены между собой.

Религиозные системы, строго разграничивающие сакральное и профанное, подобного не знают; здесь же отсылки к атуа пронизывают всю жизнь. Эта укоренённая в самой жизни религиозность является предметом религиозно-феноменологических исследований Мейсона Дьюри, Чарльза Ройяла, Лилилалы Каме’элейхивы и других современных полинезийских учёных.

Насколько тесно ритуальная практика и повседневность связаны между собой, можно увидеть и в языке: такие понятия, как mana, tapu, aroha или hauora, сегодня входят в общеупотребительный английский язык Аотеароа и используются за пределами религиозного контекста. То, что маорийскаятеология столь глубоко вписалась в языковой обиход, свидетельствует о её культурном влиянии.

Третье знаменитое предание рассказывает о том, как Маui добывает огонь у Махуики – богини огня и праматери. Маui приходит к Махуике и просит огня. Она даёт ему один из своих ногтей, в котором живёт огонь. Маui гасит его и возвращается, чтобы получить следующий.

Так он отбирает у неё все ногти, пока она не приходит в ярость и не бросает весь огонь в лес. Маui едва спасается, а огонь сохраняется в определённых деревьях, из которых его по сей день можно получить трением.

И это предание носит панполинезийский характер и соответствует паррегиональному типу Прометея (миф о похищенииогня). С научной точки зрения Маui здесь – классическая фигура трикстера: он добывает огонь обманом, а не силой.

Полинезийская религия сохраняет свою живость прежде всего в двух типах мест: на маrae и на хейау, которые одновременно служат местами собраний и культовыми площадками. Каждый маrae и каждый хейау имеет собственную вхакапапу, собственные предания и собственные связи с атуа.

Тот, кто входит на маrae, сначала принимается в ходе похири –ритуала, посредством которого тангата вхенуа официально принимают гостей. Это живая религиозная практика, а отнюдь не церемониальныйфольклор– с научной точки зрения похири относится к числу наиболее хорошо задокументированных полинезийских ритуалов приветствия.

В XX–XXI веках культовая практика существенно изменилась. Если преждеобряднесли тохунга, то сегодня эта задача во многих случаях лежит на каумату – старейшинах – и на комитетах маrae. С религиозно-социологической точки зрения это смещение показательно; Мануке Хенаре и Мейсон Дьюри рассматривают его в своих исследованиях.

Смерть Маui – наиболее тёмный и исторически значимый аспект его жизни. Маui хочет даровать людям бессмертие, пройдя сквозь тело Хине-нуи-те-пō – богини подземного мира (см.Хина) – изнутри, пока та спит.

Он превращается в червя и вползает в её тело. Однако маленькая птичка (пивакавака, птица-веер) смеётся, Хине-нуи-те-пō пробуждается и раздавливает Маui. С тех пор люди смертны.

С научной точки зрения это классический этиологическиймифо смертности. Он объясняет, почему люди не живут вечно. Структурно предание родственно другим мифам (например, об Орфее и Эвридике или месопотамскому мифу об Адапе), в которых герой едва не обретает бессмертие, но терпит неудачу.мифу), в которых герой едва не обретает бессмертие, но терпит неудачу.

Маui, терпящий поражение от Хине-нуи-те-пō даже в смерти, наглядно показывает, сколь далеко полинезийское представление о защите от западнойамулетной—магии. С научной точки зрения здесь необходимо разграничение: защита имеет реляционный и ритуализированный характер; магически-причинное воздействие не является её основой.

Тот, кто состоит в отношениях с атуа и поддерживает эти отношения, считается ‘защищённым’. При этом не действует никакой предмет; напротив, существующая связь претендует на космологическую значимость. В религиозной антропологии эта мысль обозначается понятием ‘реляционная онтология’.

Маui – не атуа с собственным институционализированнымкультом. Его призывают в карakia, однако редко как центральную фигуру ритуала. Его значение скорее соответствует роли героя-предка, чьи изобретения сделали человечество вообще способным к жизни.

В контекстах защиты Маui является покровителем рыбаков (его рыболовный крючок), путников (его мужество) и хитрецов. Подвеска хей-матау служит такжесимволомдля путников и сёрферов. Хирини Мид описывает эту практику как культурную идентификацию, а не как магическую функциюамулета.

Универсальные структуры религиозного опыта, которые отзываются в такой фигуре трикстера, как Маui, систематически исследовали Джозеф Кэмпбелл и Мирча Элиаде. Их работы фундаментальны, однако применительно к конкретным полинезийским контекстам они требуют переосмысления – без соскальзывания в пан-глобализирующее упрощение. Новейшие полинезийские исследования настойчиво отстаивают эту контекстно-чувствительную интерпретацию.

Маui поддаётся сравнению с другими героями-трикстерами: Гермесом (греческий), Локи (германский), Ананси (акан), Койотом (прерии Северной Америки), Каулу на Гавайях. Общие черты: незнатное происхождение, изощрённая хитрость, амбивалентное воздействие (благодеяние и вред), принесение культурных благ. Джозеф Кэмпбелл (The Hero with a Thousand Faces, 1949) вписывает Маui в типичную схему героя.

Однако важнее универсалий – специфически полинезийский облик этой фигуры. Маui помимо роли героя хитрости является ещё и географом: он объясняет конкретную географию полинезийских островов. Эта географическая укоренённость – особенность, отличающая его от европейских или африканских фигур трикстеров.

В международной дискуссии полинезийская религия всё больше признаётся самостоятельной религиозной системой и не рассматривается более как просто ‘мифология‘ или ‘фольклор‘, достойные пренебрежения.

То, что такие понятия, как mana, tapu, mauri и whakapapa, вошли в научный профессиональный язык, свидетельствует об этом изменении. Однако их употребление предполагает контекстуальную чуткость, которая не возникает сама собой.

Сегодня Маui – одна из наиболее известных полинезийских фигур мировой культуры, в том числе благодаря мультфильму Disney «Моана» (2016), представляющему Маui в вольной адаптации.

Рецепция со стороны Disney стала предметом острых дискуссий в Полинезии; многие маори, гавайцы и самоанцы критиковали изображение как несостоятельное, другие приветствовали международную узнаваемость. Вилсони Хереньико и другие тихоокеанские кинематографисты создали собственные адаптации образа Маui.

В Аотеароа Маui ежедневно присутствует: в учебниках, в программах маорийского языка, в географии (Te Ika-a-Maui как название Северного острова). Углублённая классификация в рамкахполинезийско-маорийской религиисвязывает Маui с остальными атуа в единую связную космологическую ткань.

Обмен между внутриполинезийскими традициями знания и академическими исследованиями сегодня поддерживается специализированными учреждениями: Королевским обществом Новой Зеландии – Te Aparangi, кафедрой маорийских исследований Оклендского университета, Гавайским университетом в Маноа, а также фондом Te Punga Tipu.

Их институциональные рамки обеспечивают, чтобы эти исследования исходили и из самой Полинезии, а не сводились лишь к изучению Полинезии извне.