Maui - polynéský trickster, kulturní héros a rybář ostrovů

Maui není Atua v úzkém slova smyslu, nýbrž polobůh (demi-god) a héros. Po matce má lidský, smrtelný původ, je však nadán božskou, nadlidskou schopností. V maorské tradici je předčasně narozeným dítětem své matky Tarangy, zabaleným jako potracený plod do vlasového uzlu (tikitiki); je vhozen do moře a vychován v nebi předkem nebo Atua, často Tama-nui-ki-te-Rangi.

Margaret Orbell řadí Maui mezi další polynéské tricksterské postavy. Religionisticky vzato je Maui klasickou trickster-postavou ve smyslu Paula Radina (The Trickster, 1956). Stojí mimo řád uspořádávajících Atua, avšak působí jako kulturní přinašeč a vykladač světa. Jeho postavení polobůha z něj činí prostředníka mezi lidskou a božskou sférou.

Maorská teologie nezná systematickou doktrínu, žádnou uzavřenou soustavu učení, a právě proto v ní má místo tak proměnlivá postava jako Maui. To, čím Atua nabývají skutečnosti, získávají v provedení: v karakia, na shromážděních na marae, při recitacích whakapapa.

Tuto na praxi založenou teologii hodnotí religionistika jako svůj vlastní přínos k oboru; Mary Ann Boord a Edward Tregear ji systematicky rozvinuly ve svých religionisticko-etnografických pracích o Polynésii.

Kdo zkoumá Mauiho tradici, naráží na základní problém polynéského náboženského badání: velká část pramenů pochází z 19. století a je zabarvena vnímáním misionářů a etnologů.

Právě u ambivalentní trickster-postavy, jako je Maui, se to výrazně projevuje. Novější výzkum proto pracuje na trvalé dekolonizaci tohoto materiálu: staví do popředí polynéské hlasy a kritický přezkoumává západní pořádkové pojmy.

Jméno Maui je doloženo panpolynésky: Maui v Aotearoa, na Tahiti, na Havaji, na Cookových ostrovech; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae jsou přídomky a označení bratrů. Ostrov Maui v havajském archipelu nese jeho jméno, což dokládá náboženskohistorické šíření.

Samotná etymologie není bezpečně rekonstruována. Bruce Biggs navrhuje význam jako ‚levý‘ nebo ‚levák‘, což by odpovídalo trickster-povaze. Jiné návrhy zdůrazňují ‚žijící‘ nebo ‚dýchající‘. Množství přídomků ukazuje, že Maui není uzavřenou postavou, nýbrž svazkem označení.

Maui vystupuje pod řadou přídomků, a jazykověhistoricky toto množství odkazuje na ústní tradici, která se regionálně bohatě rozvětvila.

Jak hluboko takové maorské a havajské teonymy jazykově sahají, je zdokumentováno v lexikálních pracích Bruce Biggse a Hugha Clarka. Tyto výzkumy zároveň tvoří základ pro pochopení příbuznosti polynéských jazyků navzájem.

Mauiho přídomky nejsou v mnoha případech pouhou ozdobou. Kódují určité rituální funkce a jsou pevně zakotveny ve formulích karakia. Tohunga, rituální specialisté, přesně vědeli, který přídomek se má vzývat v jaké situaci. Tuto přesně regulovanou liturgickou praxi zkoumají Charles Royal a Pou Temara.

Maui je ikonograficky zobrazován jako mladý, štíhlý muž s dlouhým vlasovým uzlem, často s mytickým rybářským háčkem v ruce nebo se smyčkou, kterou zkrotil slunce. Je přítomen na řezbách shromažďovacích domů a kánoí, i když ne tak často jako velcí Atua.

Jeho rybářský háček (Maui-tikitiki, Maui-matau) je považován za legendární nástroj; dnešní přívěsek hei-matau maorů (rybářský háček z pounamu) odkazuje na tento mytický základ. Smyčka na slunce je druhým ikonografickým klíčem. Na Havaji je Mauiho rybářský háček spojen s hvězdným seskupením, které je na Západě známé jako ‚ocas Škorpiona‘.

Řezbářské umění maorů a Havajanů zažilo za posledních padesát let působivé oživení. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai patří k umělcům, kteří vytvořili jak tradiční formy, tak moderní zpracování.

V jejich dílech se stále znovu objevují Atua i héroové, jako je Maui, takže jejich ikonografická přítomnost sahá až do dnešního umění.

Polynéské umění nelze oddělit od jeho kosmologického významu. Spirála (koru), ornament, linie: každý z těchto prvků nese religionisticko-fenomenologický smysl, i tam, kde je zobrazen Maui. Roger Neich, Damian Skinner a další historikové umění tyto vrstvy významu systematicky odkryli.

Ústředním vyprávěním je Mauiovo rybaření ostrovů. Rybářským hákem z čelisti své předchůdkyně Murirangawhenuy vytáhl Maui z moře obrovskou rybu – Severní ostrov Aotearoy, Te Ika-a-Maui (‚rybu Mauiovu‘). Jižní ostrov je často označován jako jeho kánoe (Te Waka-a-Maui), Stewartův ostrov jako jeho kotva (Te Punga-o-Maui).

Na Havaji existuje paralelní vyprávění, v němž Maui vytahuje ostrovy z moře. Varianty existují také na Cookových ostrovech a v Tongě.

Z vědeckého hlediska se jedná o klasický kosmogonický mýtus typu ‚potápěč do hlubin‘ respektive ‚vytažení země‘, jak jej Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) popisuje jako panregionální typ. Rozšíření tohoto motivu v Polynésii ukazuje, že tato představa je hluboce zakotvena v protopolynéském náboženství.

Ani vyprávění o vzniku ostrovů nelze chápat jako uzavřený text. Z vědeckého hlediska tvoří celá látka o Mauiovi síť vyprávění, která se navzájem vysvětlují a v jednotlivých kmenových tradicích jsou různě zdůrazňována.

Tato rhizomatická, síťová struktura ztěžuje metodický výzkum, ale zároveň dodává hermeneutickou hloubku. Odlišné verze téhož příběhu se nepovažují za ‚chybné‘ nebo ‚zkomolené‘, nýbrž za rovnocenné regionální podoby.

Příběh o Mauiovi, který rybaří ostrovy, se aktivně předává dál, nejen uchovává v paměti – v karakia, v projevech na marae a při vyučování. Je tak žitou praxí, nikoli uzavřeným archivem. Jazykové programy pro Te Reo Maori a Olelo Hawai’i tuto živost v posledních třech desetiletích výrazně posílily.

Další ústřední vyprávění pojednává o tom, jak Maui zkrotil Slunce. Slunce přecházelo po obloze příliš rychle, lidé měli málo denního světla.

Maui se svými bratry splétá smyčky z vlasů své sestry (nebo své matky) a rozkládá je u otvorů, kterými Slunce vychází. Když se Slunce objeví, chytí ho a bije, dokud neslíbí, že bude putovat pomaleji.

Na Havaji je toto vyprávění spojeno se sopkou Haleakala na ostrově Maui, kde měl Maui Slunce zajmout. Beckwithová podrobně dokumentuje havajskou variantu. Z vědeckého hlediska se jedná o klasický aitiologický mýtus: vysvětluje délku dne a pravidelnost pohybu Slunce.

To, že Maui zkrotí Slunce, aby dny byly delší a práce se dařila, ilustruje základní rys náboženství Maorů a Havajanů: rituál a všední činnost jsou vzájemně propleteny.

Náboženské systémy, které striktně oddělují svaté od profánního, toto neznají; zde prostupují vazby na atua celým životem. Tato v samotném životním světě zakořeněná religiozita je předmětem religionistických studií Masona Durieho, Charlese Royala, Lilikaly Kame’eleihiwy a dalších současných polynéských badatelů.

Jak úzce jsou rituální praxe a všední den spojeny, lze vyčíst i z jazyka: pojmy jako mana, tapu, aroha nebo hauora patří dnes k běžné angličtině Aotearoy a používají se i mimo náboženské souvislosti. To, že se maorská teologie takto vepsala do jazykového úzu, dokládá její kulturní hloubkový dosah.

Třetí slavné vyprávění vypráví, jak Maui získal oheň od Mahuiky, bohyně ohně a předchůdkyně. Maui navštíví Mahuiku a poprosí o oheň. Ta mu dá jeden ze svých nehtů, v němž oheň přebývá. Maui ho uhasí a vrátí se pro další.

Takto jí postupně odebere všechny nehty, až se rozzuří a mrští veškerý oheň do lesa. Maui se jen tak tak zachrání a oheň přežije v určitých stromech, z nichž se dodnes dá získat třením.

I toto vyprávění je panpolynéské a odpovídá panregionálnímu typu Prométheova mýtu (mýtu o krádeži ohně). Z vědeckého hlediska je Maui v tomto příběhu klasickou postavou trikstera: ohně se zmocní lstí, nikoli násilím.

Polynéské náboženství zůstává živé především na dvou typech míst: na marae a na heiau, které slouží jako shromažďovací i kultovní místa. Každý marae a každý heiau má svou vlastní whakapapa, vlastní tradice a vlastní vztahy k atua.

Kdo vstoupí na marae, je nejprve přivítán v rámci powhiri, rituálu, jímž tangata whenua formálně přijímají své hosty. Jde o žitou náboženskou praxi, nikoli o obřadní folklor – z vědeckého hlediska patří powhiri k nejlépe zdokumentovaným polynéským uvítacím rituálům.

Ve 20. a 21. století se kultovní praxe výrazně proměnila. Zatímco dříve nesli obřad na svých bedrech tohunga, dnes tuto úlohu často zastávají kaumatua, tedy starší, a výbory marae. Z hlediska sociologie náboženství je tento posun velmi zajímavý; věnují se mu ve svém výzkumu Manuka Henare a Mason Durie.

Smrt Mauiho je nejtemnějším a historicky nejvýznamnějším aspektem jeho života. Maui chce lidstvu zajistit nesmrtelnost tím, že projde Hine-nui-te-po, bohyní podsvětí (viz Hina), zevnitř jejího spícího těla.

Promění se v červa a vplíží se do jejího těla. Avšak malý ptáček (piwakawaka, rákosníček) se zasměje, Hine-nui-te-po se probudí a Mauiho rozdrtí. Od té doby jsou lidé smrtelní.

Z vědeckého hlediska se jedná o klasický aitiologický mýtus smrtelnosti. Vysvětluje, proč lidé nežijí věčně. Strukturálně je toto vyprávění příbuzné s jinými mýty (například s příběhem Orfea a Eurydiky nebo s mezopotámským mýtem o Adapovi), v nichž hrdina jen o vlásek nedosáhne nesmrtelnosti.

Maui, který ztroskotá na Hine-nui-te-po ještě i ve smrti, ukazuje, jak málo má polynéská představa ochrany společného se západní magií amuletů. Vědecky je třeba tyto věci oddělit: ochrana je pojata relačně a ritualizovaně; magicko-kauzální působení pro ni není základem.

Kdo je ve vztahu k nějakému atua a tento vztah pěstuje, platí za ‚chráněného‘. Nepůsobí zde žádný předmět, nýbrž existující vztah, který si nárokuje kosmologickou platnost. V antropologii náboženství se tato myšlenka označuje pojmem ‚relational ontology‘.

Maui není Atua s vlastním institucionalizovaným kultem. Je vzýván v karakia, ale málokdy jako centrální postava rituálu. Jeho vztah je spíše vztahem předka-hrdiny, jehož vynálezy vůbec umožnily lidstvu přežít.

V ochranných souvislostech je Maui patronem rybářů (jeho rybářský háček), cestovatelů (jeho odvaha) a lstivých lidí. Přívěsek hei-matau je také symbolem pro cestovatele a surfaře. Hirini Mead popisuje tuto praxi jako kulturní identifikaci, nikoli jako magickou amuletovou funkci.

Univerzální struktury náboženské zkušenosti, jak se projevují u postavy trickstera jako Maui, systematicky zkoumali Joseph Campbell a Mircea Eliade. Jejich práce jsou zásadní, musí však být znovu promyšleny pro konkrétní polynéské souvislosti, aby nedošlo k panglobalizujícímu zjednodušení. Novější polynéský výzkum na tomto kontextově citlivém výkladu důrazně trvá.

Mauiho lze srovnávat s jinými hrdiny-trickstery: Hermem (řecky), Lokim (germánsky), Anansim (Akan), Kojotem (severoamerické prérie), Kaulu na Havaji. Společné rysy jsou: nízký původ, rafinovaná lest, ambivalentní působení (dobrodiní i neštěstí), přinášení kulturních statků. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) zařazuje Mauiho do typického hrdinského vzoru.

Důležitější než univerzálie je však specifická polynéská podoba. Maui je vedle lstivého hrdiny také geografem: vysvětluje konkrétní geografii polynéských ostrovů. Toto geografické zakotvení je specifikem oproti evropským či africkým postavám trickstera.

V mezinárodní diskusi je polynéské náboženství stále více uznáváno jako samostatný náboženský systém a už nadále není podceňováno jako pouhá ‚mytologie‚ nebo ‚folklor‚.

To, že pojmy jako mana, tapu, mauri a whakapapa pronikly do odborného jazyka, dokládá tuto proměnu. Jejich používání však předpokládá kontextovou citlivost, která není samozřejmá.

Maui je dnes jednou z nejznámějších polynéských postav světové kultury, nejen díky filmu Disney ‚Moana‘ (2016), který zobrazuje Mauiho ve volné adaptaci.

Zpracování ze strany Disney bylo předmětem kritických debat v Polynésii; mnozí Maorové, Havajané a Samoané kritizovali toto zpracování jako chybné, jiní naopak uvítali mezinárodní viditelnost. Vilsoni Hereniko a další pacifičtí filmaři vytvořili vlastní adaptace Mauiho.

V Aotearoa je Maui přítomen denně: v učebnicích, v maorských jazykových programech, v geografii (Te Ika-a-Maui jako název Severního ostrova). Hlubší zasazení do polynésko-maorského náboženství spojuje Mauiho s ostatními Atua v souvislou kosmologickou síť.

Výměnu mezi polynéskými vnitřními tradicemi vědění a akademickým výzkumem dnes zajišťují vlastní instituce: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Maori Studies Department na Auckland University, University of Hawai’i at Manoa a nadace Te Punga Tipu.

Jejich institucionální rámec zajišťuje, že tento výzkum vychází i z Polynésie samotné a nespokojí se pouze s výzkumem o Polynésii.