Maui - Polinéz trickster, kulturhérosz és a szigetek halásza

Maui nem atua a szó szűkebb értelmében, hanem félisten (demi-god) és hérosz. Anyai ágon emberi-halandó származású, ám isteni-emberfeletti képességekkel rendelkezik. A maori hagyományban anyja, Taranga koraszülöttjeként egy hajfürtbe (tikitiki) csavarva születik; a tengerbe dobják, és egy ős, vagy egy atua, gyakran Tama-nui-ki-te-Rangi, neveli fel az égben.

Margaret Orbell Mauit más polinéz tricksterfigurák sorába helyezi. Vallástudományos szempontból Maui klasszikus trickster-alak Paul Radin értelmezésében (The Trickster, 1956). A rendteremtő atuákon kívül áll, mégis kultúrhéroszként és a világ magyarázójaként hat. Félisten-mivolta közvetítő figurává teszi az emberi és az isteni szféra között.

A maori teológia nem ismer rendszeres doktrínát, lezárt tanépületet – és éppen ezért van helye benne egy olyan sokszínű figurának, mint Maui. Amit az atuák valóságként bírnak, azt a gyakorlatban nyerik el: a karakiában, a maraén tartott gyűléseken és a whakapapa-recitációkban.

Ezt a gyakorlatra alapozott teológiát a vallástudomány önálló szaktudományos hozzájárulásként értékeli; Mary Ann Boord és Edward Tregear Polinéziáról szóló vallásnéprajzi munkáikban szisztematikusan ki is fejtette.

Aki a Maui-hagyományt kutatja, a polinéz vallástudomány egy alapvető problémájába ütközik: a források nagy része a 19. századból származik, és a misszionáriusok, illetve etnológusok szemléletét tükrözi.

Egy ambivalens trickster-alaknál, mint Maui, ez különösen érezteti hatását. Az újabb kutatás ezért folyamatosan a hagyaték dekolonizálásán dolgozik: polinéz hangokat állít a középpontba, és kritikusan vizsgálja a nyugati rendező fogalmakat.

A Maui név pánpolinéziai elterjedtsége adatolt: Maui Aotearoában, Tahitin, Hawai’in és a Cook-szigeteken egyaránt jelen van; a Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae melléknevek és fivér-megnevezések. A hawaiiani szigetvilág Maui nevű szigete az ő nevét viseli, ami a vallástörténeti elterjedést dokumentálja.

Az etimológia maga nem rekonstruálható biztonsággal. Bruce Biggs ‘bal’ vagy ‘ügyetlen’ jelentést javasol, ami illenék a trickster-természethez. Más javaslatok az ‘élő’ vagy ‘lélegző’ jelentést hangsúlyozzák. A melléknevek sokasága azt mutatja, hogy Maui nem lezárt figura, hanem megnevezések kötege.

Maui mellékneveinek sokasága nyelvtörténetileg egy olyan szóbeli hagyományra utal, amely regionálisan gazdagon ágazott szét.

Azt, milyen mélyre nyúlnak ezek a maori és hawaiiani teonimák nyelvileg, Bruce Biggs és Hugh Clarke lexikográfiai munkái dokumentálják. E vizsgálatok egyben alapot adnak a polinéz nyelvek egymás közötti rokonságának feltérképezéséhez is.

Maui melléknevei sok esetben nem puszta díszítmények. Meghatározott rituális funkciókat kódolnak, és rögzültek a karakia-formulákban. A tohunga, a rituális szakemberek, pontosan tudták, melyik melléknevet melyik helyzetben kell segítségül hívni. Ezt a szabályozott liturgikus gyakorlatot Charles Royal és Pou Temara vizsgálja.

Mauit ikonográfiailag fiatalos, karcsú férfiként ábrázolják hosszú hajfonással, kezében a mitikus horgonnyal vagy egy hurokkal, amellyel a napot megzabolázza. Jelen van a gyülekezőházak és kenukon látható faragványokon, bár nem olyan gyakorisággal, mint a nagy atuák.

Horogvesszeji (Maui-tikitiki, Maui-matau) legendás eszköznek számítanak; a maori hei-matau-függő (pounamu halászhook) erre a mitikus háttérre utal. A naphoz alkalmazott hurok a másik ikonográfiai kulcselem. Hawai’in Maui horogvesszeje azzal a csillagképpel áll összefüggésben, amelyet nyugaton a Skorpió farkának neveznek.

A maori és hawaiiani faragóművészet az elmúlt ötven évben lenyűgöző újjáéledésen ment át. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman és Sam Ka’ai azon művészek közé tartoznak, akik hagyományos formákat és modern feldolgozásokat egyaránt alkottak.

Műveikben az atuák – és olyan héroszok, mint Maui – újra és újra felbukkannak, így ikonográfiai jelenlétük a mai művészetig ér.

A polinéz művészet nem választható el kozmológiai jelentésétől. Egy spirál (koru), egy díszítmény, egy vonal – mindegyik elem vallásfenoménológiai értelmet hordoz, még ott is, ahol Mauit ábrázolják. Roger Neich, Damian Skinner és más művészettörténészek szisztematikusan feltárták ezeket a jelentésrétegeket.

A központi elbeszélés Maui szigethorgászata. Murirangawhenua ősanya állkapocscsontjából készített horgonnyal Maui egy hatalmas halat húz ki a tengerből – ez Aotearoa északi szigete, Te Ika-a-Maui (‘Maui hala’). A déli szigetet általában az ő kenujaként (Te Waka-a-Maui), Stewart Islandet pedig horgonyaként (Te Punga-o-Maui) emlegetik.

Hawai’in párhuzamos elbeszélés létezik, amelyben Maui a szigeteket húzza fel a tengerből. Változatok a Cook-szigeteken és Tongán is ismertek.

Tudományos szempontból ez egy klasszikus teremtésmítosz az ‘Földbúvár’ vagy ‘Földhúzó’ típusból, amelyet Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) pánregionális típusként ír le. Polinéziában való elterjedtsége azt mutatja, hogy az elképzelés mélyen gyökerezik a protopoLinéz vallásban.

A szigetek megteremtéséről szóló elbeszélés sem fogható fel önmagában lezárt szövegként. Tudományosan az egész Maui-anyag elbeszélések hálózatát alkotja, amelyek egymást magyarázzák, és az egyes törzsi hagyományokban eltérő hangsúlyokat kapnak.

Ez a rizomatikus, hálószerű struktúra módszertanilag megnehezíti a kutatást, ám hermeneutikai mélységet kölcsönöz neki. Egy történet eltérő változatait nem ‘tévesnek’ vagy ‘hamisítottnak’ tekintik, hanem egyenrangú regionális változatoknak.

A szigethalász Maui történetét nem csupán megőrzik, hanem aktívan tovább is adják – karakiában, a maraén tartott szónoklatokban és az oktatásban. Ezáltal eleven gyakorlat, nem pedig muzealizált archívum. A Te Reo Maori és az Olelo Hawai’i nyelvi programok az elmúlt három évtizedben érezhetően erősítették ezt az életszerűséget.

Egy másik központi elbeszélés arról szól, hogyan zabolázta meg Maui a napot. A nap túl gyorsan kelt át az égen; az embereknek kevés volt a nappaluk.

Maui fivéreivel hurkokat fon nővére (vagy anyja) hajából, és a napfelkelte nyílásainál feszíti ki őket. Amikor a nap megjelenik, elkapja és addig veri, amíg az meg nem ígéri, hogy lassabban halad.

Hawai’in ezt az elbeszélést a Maui-szigeten lévő Haleakala vulkánhoz kötik; ott fogta volna el Maui a napot. Beckwith részletesen dokumentálja a hawaiiani változatot. Tudományos szempontból ez klasszikus aitiológiai mítosz: magyarázza a nappal hosszát és a napmozgás szabályosságát.

Az a tény, hogy Maui megzabolázza a napot, hogy a nappalok hosszabbak legyenek és a munka elvégezhető legyen, a maori és hawaiiani vallás egy alapvonását szemlélteti: a rítus és a mindennapi tevékenység egymással összefonódik.

Olyan vallási rendszerek, amelyek a szentet szigorúan elválasztják a profántól, ezt nem ismerik így; itt az atua-vonatkozások az egész életet áthatják. Ezt az életvilágban gyökerező vallásosságot Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa és más kortárs polinéz tudósok vallásfenoménológiai tanulmányai vizsgálják.

Milyen szorosan kapcsolódik a rituális gyakorlat a mindennapokhoz, az a nyelvből is leolvasható: olyan fogalmak, mint a mana, a tapu, az aroha vagy a hauora ma már Aotearoa általános angoljának részei, és vallási összefüggéseken kívül is használják őket. Az a tény, hogy a maori teológia ilyen mértékben beíródott a nyelvhasználatba, kulturális mélységi hatásának bizonyítéka.

Egy harmadik nevezetes elbeszélés arról számol be, hogyan szerezte meg Maui a tüzet Mahuikától, a tűzistennőtől és ős-anyától. Maui felkeresi Mahuikát, és tüzet kér tőle. Az istennő odaadja az egyik körmét, amelyben a tűz lakozik. Maui eloltja, és visszatér, hogy még egyet kérjen.

Így vonja el tőle az összes körmöt, mígnem az istennő megharagszik, és az egész tüzet az erdőbe hajítja. Maui alig menekül meg, a tűz azonban bizonyos fákban tovább él, és azokból mindmáig dörzsöléssel nyerhető ki.

Ez az elbeszélés szintén pánpolinéziai, és megfelel a pánregionális Prométheusz-típusnak (tűzlopás-mítosz). Tudományos szempontból Maui itt klasszikus tricksterfigura: a tüzet csellel, nem erővel szerzi meg.

A polinéz vallás elsősorban két helytípuson marad eleven: a maraén és a heiaun, amelyek egyszerre gyülekezési és kultuszhelyek. Minden maraénak és minden heiaiunak megvan a saját whakapapája, saját hagyományai és saját atua-vonatkozásai.

Aki belép egy maraéra, azt először a powhirival fogadják, azzal a rítussal, amellyel a tangata whenua ünnepélyesen befogadja látogatóit. Ez eleven vallási gyakorlat, és semmiképp sem szertartásos folklór – tudományosan a powhiri a legjobban dokumentált polinéz üdvözlési rituálék közé tartozik.

A 20. és 21. században a kultikus gyakorlat jelentősen átalakult. Ahol korábban a tohunga végezte a rítust, ott ma ezt a feladatot sok helyütt a kaumatua, az idősek és a maraé-bizottságok látják el. Vallásszociológiai szempontból ez az eltolódás tanulságos; Manuka Henare és Mason Durie kutatásaikban tárgyalják ezt a folyamatot.

Maui halála életének legsötétebb és vallástörténetileg legfontosabb mozzanata. Maui halhatatlanságot akar szerezni az emberiségnek úgy, hogy áthatol Hine-nui-te-po alvilági istennőn (lásd Hina) alvás közben, belülről kifelé.

Féreggé változik, és behatol az istennő testébe. Egy kis madár (piwakawaka, legyezőfarku) azonban felkacag, Hine-nui-te-po felébred, és összezúzza Mauit. Azóta halandók az emberek.

Tudományos szempontból ez a halandóság klasszikus aitiológiai mítosza. Azt magyarázza, miért nem élnek az emberek örökké. Szerkezetileg az elbeszélés rokon más mítoszokkal (például Orpheusz és Eurüdiké, vagy a mezopotámiai Adapa-mítosz), amelyekben egy hős éppen hogy elbukik a halhatatlanság megszerzésekor.

Maui, aki még halálában is kudarcot vall Hine-nui-te-poval szemben, szemléletesen mutatja, mennyire kevés köze van a védelem polinéz elképzelésének a nyugati amulett–mágiához. Tudományosan itt különbséget kell tenni: a védelem relacionális és ritualizált természetű; a mágiai-kauzális hatás nem ennek alapja.

Akit egy atuával való kapcsolat köt össze, és ezt a kapcsolatot ápolja, az tekinthető ‘védettnek’. Nem egy tárgy fejti ki hatását, hanem egy fennálló reláció igényel kozmológiai érvényt. A vallásantropológiában ezt a gondolatot a ‘relational ontology’ fogalma alatt tárgyalják.

Maui nem olyan atua, akinek önálló, intézményesített kultusza volna. Karakiában segítségül hívják, de ritkán egy rítus központi vonatkozási alakjaként. Inkább ős-hérosz, akinek találmányai nélkül az emberiség nem lett volna életképes.

Védelmi összefüggésekben Maui a halászok (horogvesszeje révén), az utazók (merészsége révén) és a cseleseké patrónusaként jelenik meg. A hei-matau-függő egyben szimbólum is az utazók és a szörfösök számára. Hirini Mead ezt a gyakorlatot kulturális azonosulásként írja le, nem mágikus amulett-funkcióként.

A vallásos tapasztalat univerzális struktúráit, amelyek egy olyan tricksterfigura esetén, mint Maui, is felsejlenek, Joseph Campbell és Mircea Eliade szisztematikusan átvilágította. Munkáik alapvetőek, ám a konkrét polinéz összefüggések számára újra kell gondolni őket, anélkül hogy pánglobalizáló leegyszerűsítésbe csúsznánk. A fiatalabb polinéz kutatás határozottan ragaszkodik ehhez a kontextusérzékeny olvasathoz.

Maui összehasonlítható más trickster-héroszokkal: Hermész (görög), Loki (germán), Anansi (akan), Coyote (észak-amerikai préri), Kaulu Hawai’in. A közös vonások: alacsony születés, ravasz csel, ambivalens hatás (jótétemény és szerencsétlenség), kultúrjavak megszerzése. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) Mauit a tipikus hősmintába sorolja.

Az univerzáliáknál azonban fontosabb a sajátos polinéz megformálás. Maui a cselszövő hős mellett geográfus is: a polinéz szigetek konkrét földrajzát magyarázza. Ez a földrajzi beágyazottság megkülönböztető sajátosság az európai vagy afrikai tricksterfigurákhoz képest.

A nemzetközi vitában a polinéz vallást egyre inkább önálló vallási rendszerként ismerik el, és nem tekintik többé pusztán ‘mitológiának‘ vagy ‘folklórnak‘.

Az a tény, hogy a mana, a tapu, a mauri és a whakapapa fogalmak bekerültek a tudományos szaknyelvbe, ezt a változást dokumentálja. Használatuk azonban olyan kontextuális érzékenységet igényel, amely nem magától értetődő.

Maui ma a világkultúra egyik legismertebb polinéz alakja, nem utolsósorban a Disney ‘Moana’ (2016) című filmje révén, amely Mauit szabad adaptációban mutatja be.

A Disney-féle feldolgozás kritikus vitákat váltott ki Polinéziában; sok maori, hawaiiani és szamoai bírálta az ábrázolást mint félrevezető, mások üdvözölték a nemzetközi láthatóságot. Vilsoni Hereniko és más csendes-óceáni filmkészítők saját Maui-adaptációkat készítettek.

Aotearoában Maui naponta jelen van: tankönyvekben, maori nyelvi programokban, a földrajzban (Te Ika-a-Maui az északi sziget neve). Az elmélyültebb elhelyezés a polinéz-maori vallásban Mauit a többi atuával egy koherens kozmológiai szövetbe fűzi.

A polinéz belső tudáshagyományok és az akadémiai kutatás közötti párbeszédet ma saját intézmények hordozzák: a Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, az Aucklandi Egyetem Maori Studies Tanszéke, a Hawaiii Egyetem Manoa campusa, valamint a Te Punga Tipu alapítvány.

Intézményi keretük biztosítja, hogy ez a kutatás Polinéziából is kiinduljon, és ne merüljön ki pusztán abban, hogy kívülről kutat Polinéziáról.