Mama Cocha, bandia na mara agus máthair an uisce i gcultúr cósta na Aindéise

Tá Mama Cocha ar cheann de na hard-diachtaí baineanna is tábhachtaí i bpaintéin na Aindéise, taobh le Pachamama agus le bandia na gealaí Mama Killa. Is í an nuiméaneacht phearsantaithe í ar gach uisce, ar an Aigéan Ciúin, ar na lochanna móra sléibhe ar nós Titicaca, ar na sruthanna sléibhe agus ar uisce na foinsí.

Ó thaobh léann na reiligiúin de, baineann sí leis an aicme leathan de bhandéithe uisce agus mara a bhfuil áit lárnach acu i ngach cultúr cósta ar fud an domhain, beagnach. Cosúlachtaí struchtúrtha ná Amphitrite na Gréige, Salacia na Róimhe, Toyotama-hime na Seapáine, Yemaya Afra-Bhrasaíleach agus, ar bhealach beagáinín difriúil, an fhigiúr Pholaineiseach Hina.

Tá Mama Cocha difriúil ó na cosúlachtaí seo mar go bhfeidhmíonn sí mar bhandia na mara agus an fhionnuisce le chéile, feidhm a roinneann na traidisiúin eile idir dhá dhia ar leithligh de ghnáth.

I gcultas impireach ré na Ionca, bhí Mama Cocha ar cheann de na ceithre ard-bhandia. Sa Choricancha i Cusco, bhí scrín ar leith do Mama Cocha in aice leis an teampall Mama Killa. Tuairiscíonn Garcilaso de la Vega agus Bernabe Cobo go raibh an scrín seo maisithe le hinlays airgid ar chuma sliogán, rud a léirigh go híocnagrafach an bhaint mhuirí a bhí ag an bhandia.

Chuir diagacht ré na Ionca Mama Cocha i ndlúthbhaint le smaoineamh timthriall an uisce: Éiríonn uisce an Aigéin Chiúin mar cheo cosmach ó thuaidh, athraíonn go taise neamhaí i réimse Bhealach na Bó Finne, titeann anuas mar fhearthainn thar na Aindéis ar ais chuig an talamh agus filleann tríd na sruthanna sléibhe ar ais chuig an fharraige.

Is í Mama Cocha nuiméaneacht phearsantaithe an timthrialla uisce iomláin seo, agus ní a phointe muirí amháin. Rinne Gary Urton an diagacht chosmeolaíoch uisce seo a fhorbairt in The Cosmos of the Quechua (1981).

Is comhfhoirmiú Quechua é an ainm Mama Qucha ó mama (máthair) agus qucha (loch, muir, gach uisce marbh). Aistríonn Diego Gonzalez Holguin qucha sa bhliain 1608 mar laguna o mar, loch nó muir. Dá bhrí sin, tugann an focal tuairisc ar aon achar mór uisce, is cuma cén leibhéal salainn atá ann.

San Aymara, is é quta nó cota an coibhéis; is é Quta Mama an leagan réigiúnach den bandia. Bhí Loch Titicaca féin, a dtagann a ainm ón Aymara (titi-qaqa, carraig an phúma), ar cheann de na háiteanna léirithe is tábhachtaí do Mama Cocha, go háirithe mar áit bhreithe na gréine sa mhiotas Ionca.

Sa nós úsáide Quechua nua-aimseartha, leathnaíodh brí qucha chuig gach cineál stórais uisce, lena n-áirítear tancaí stórála saorga agus cainéil uiscithe. Dá bhrí sin, sa chleachtas reiligiúnach tuathánach, ní hamháin gur bandia na n-uiscí nádúrtha í Mama Cocha, ach bandia na bonneagair uiscithe freisin. Léiríonn an leathnú seo an tábhacht lárnach a bhaineann le uisciú i dtalmhaíocht na Aindéise.

Sna foinsí, ní dhéantar cur síos ar Mama Cocha mar bandia daonnaithe go docht. Sa teampall Choricancha, is dócha gur sliogán mór airgid a bhí ina maisiúchán íomhá, líonta le huisce ina raibh scáil na spéire le feiceáil. Is coincheap ó dhúchas Aindéach é seo, an bandia mar dhromchla frithchaite idir an saol uachtarach agus an saol íochtarach, agus tá sé difriúil ón traidisiún daonnaithe a bhaineann le bandéithe mara Meiriteanach.

Sa chultúr réamh-Ionca Moche (c. 100–800 AD), tá figiúirí baineanna casta ó thaobh íocnagrafaíochta agus gnéis atá caomhnaithe, le eireabaill éisc agus tréithe sliogán, a léirmhínítear go seandálaíoch mar réamhtheachtaí Mama Cocha go minic. Rinne Christopher Donnan cur síos córasach ar na figiúirí seo in Moche Art and Iconography (1976), gan a bheith in ann a n-ainm eimeach a athchruthú go cinnte.

Ar keros Ionca a chaomhnaítear (soithigh óil), léirítear Mama Cocha ó am go ham mar fhigiúr mná le fáinní gruaige leachtach a chuireann tonnta i gcuimhne, nó le pota uisce ina lámh. I bpéintéaracht coilíneach Cusquena, cumascaítear í go rialta le Muire Chríostaí na mairnéalach (Maria Stella Maris), go háirithe sna bailte cósta Lima, Trujillo agus Arequipa.

Faightear rian íocnagrafaíochtúil thar a bheith tábhachtach i dtaiscí sliogán Spondylus na scrínte cósta réamh-Spáinneach. Tagann na sliogáin Spondylus dhearg agus oráiste ó uiscí teo Eacuadór agus ba ghá iad a iompar thar bhealaí trádála fada chuig cóstaí na Aindéise.

Meastar gur léiriú ábharach ar Mama Cocha a bhí iontu agus úsáideadh iad i méideanna móra sna teampaill, in ábhar sochraide na seangán, agus i dtaiscí íobartaí tógála. Rinne Maria Rostworowski, ina saothar ar gheilleagar Spondylus Pachakamak (1977), an tábhacht dheasghnátha lárnach a bhaineann leis an sliogán do diagacht Mama Cocha a fhorbairt.

Tá Mama Cocha le fáil in a lán miotais chruthaithe na hInca. San mhiotas is tábhachtaí, a chuir Bernabe Cobo agus Pedro Sarmiento de Gamboa i láthair, éiríonn dia na gréine Inti aníos ó uisce Loch Titicaca, is é sin ó bhroinn Mama Cocha féin. Dá bhrí sin tá Mama Cocha níos sine ná an ghrian ó thaobh na cosmeolaíochta, agus baineann sí le sraith réamhghréine de fhíorasachas an domhain.

Cur síos eile ar Mama Cocha atá le fáil i lámhscríbhinn Huarochiri, traidisiún miotasach eile, mar bhean chéile Pachakamak, an dia is airde ar chósta an Aigéin Chiúin. As an cheangal seo tagann iníonacha éagsúla an uisce agus na éisc ar an saol, agus tugtar onóir dóibh mar dhéithe tánaisteacha ag inbhir na n-aibhneann cois cósta na Andes.

Tá caidreamh Mama Cocha agus Pachakamak achrannach in áiteanna sa mhiotas Huarochiri: fágann siad a chéile agus filleann siad ar a chéile arís, agus is as seo a thagann an míniú aititeolaíoch ar na taoidí.

Ceanglaíonn tríú grúpa miotais Mama Cocha leo siúd atá ag fáil bháis. I diagacht na hInca measadh gur limistéar éirí gréine na marbh a bhí san fharraige thiar: san oíche théadh an ghrian faoi san iarthar isteach san aigéan agus shnámhadh sí ar ais tríd an domhan faoin talamh chuig áit an éirí grian thoir.

Bíonn na mairbh ag gabháil leis an snámh seo den ghrian san oíche, agus glacann Mama Cocha isteach iad. Tá an fheidhm eiseachasach seo de mháthair na farraige le fáil freisin sna cleachtais adhlactha de chuid chultúr réamh-Hispánach Chimu, ina raibh na mairbh curtha go minic agus a n-aghaidh in iarthar.

Cur síos eile fós, an ceathrú grúpa miotasach, a chuir Maria Rostworowski i láthair, is ea Mama Cocha mar dheirfiúr nó mar mháthair chéile Yacumama, an nathair uisce mhór. Tá dlúthbhaint shéimeantach idir an dá aicme seo den saol eile, agus tugtar onóir dóibh le chéile i gcleachtas cultúrtha coiteann uisce i sráidbhailte áirithe.

Ach coinnítear an idirdhealú idir Yacumama zoomorfach (nathair uisce) agus Mama Cocha, a bhfuil struchtúr níos teibí máithreachais aici, go comhsheasmhach ar fud na traidisiúin, agus níor cheart é a chur ar ceal in anailís reiligeach-eitneach.

Tharla an chultas Mama Cocha is tábhachtaí ar chósta an Aigéin Chiúin i bPeiriú, go háirithe i measc mhuintir Chimu, na cúigí cósta ó ré na hInca ina dhiaidh sin, agus i réigiúin bhaint an tsalainn. Rinne iascairí Maranga ó dheas ó Lima íobairtí don bhandia sula dtéadh siad ag iascach, ina raibh figiúirí adhmaid beaga, chicha agus píosaí de sliogán spondylus.

Ar an ardchríoch bhí Loch Titicaca an suíomh is tábhachtaí ar léirigh Mama Cocha í féin. Ar Isla del Sol agus ar Isla de la Luna bhí ionaid cultais réamh-Inca agus ó ré na hInca, agus tá a bhfuílleach le feiceáil fós inniu.

Léirigh na taighdí seandálaíochta a rinne Charles Stanish (Lake Titicaca, 2003) go bhfuil onóir an locha mar mháthair chosmach ag dul siar go mór roimh ré na hInca.

I theampall Coricancha in Cusco rinneadh leachtaí uisce ag ócáidí móra féile, ina meascadh uisce ón Aigéan Chiúin, ó Loch Titicaca agus ó thoibreacha naofa sléibhtiúla, agus doirteadh iad ar chlocha an altóra. Déanann Cristobal de Molina cur síos ar an gcleachtas leachta casta seo, a chinntigh go reiligiúnda aontacht hidreolaíoch na ríochta.

Bhí cleachtas oilithreachta idir-réigiúnach tábhachtach idir teampaill na hInca ar an ardchríoch agus naomhionaid Mama Cocha ar chósta na Andes, go háirithe ag Pachakamak. Tuairiscíonn Polo de Ondegardo agus Cobo gur seoladh teachtairí speisialta uisce ó chósta an Aigéin Chiúin go Cusco ag mórfhéilte mar Capac Raymi, a thug uisce beo na farraige leo don leacht lárnach Mama Cocha ag altóir Coricancha.

Is fianaise shuntasach í an chleachtas teachtaireachta seo, trínar cheadaigh gréasán bóithre na hInca, Qhapaq Nan, an bealach thart ar 1000 km idir an cósta agus an phríomhchathair a chumhdach laistigh de bheagán laethanta, ar an chomhtháthú cultúrtha idir dhiagacht uisce na mara agus na hardchríche i ríocht na hInca.

Bhí an cleachtas cosanta a bhain le Mama Cocha dírithe go príomha ar dhá réimse: sábháilteacht ar an bhfarraige agus iascaireacht rathúil. Chuir iascairí a chleacht an creideamh seo crochta beaga sliogán ar chrainn na long go dtí an 20ú haois, thugadar an chéad iasc a ghabhadh mar íobairt ar ais san fharraige agus túsáladh na báid le adhmad eocailipteas roimh gach séasúr nua.

Sna hardáin, i measc na bhfeirmeoirí uiscithe, ba é an cleachtas cosanta is tábhachtaí an fhéile bhliantúil Yarqa-Aspiy, ina raibh na canálacha uiscithe á nglanadh go deasghnáthach agus iarradh ar Mama Cocha soláthar uisce rialta a chinntiú.

Déanann Cobo cur síos ar an chleachtas seo maidir le réigiún Yucay ré na hIncach; tá sé buanchoinnithe go dtí an lá inniu i sráidbhailte Cusquena atá thart faoi Pisac agus Maras. Titeann lá an yarqa-aspiy timpeall dheireadh mhí Iúil nó i mí Lúnasa, ag brath ar an sráidbhaile, agus is é seo ceann de na himeachtaí deasghnáthacha comhchoitianta is tábhachtaí i measc na bpobal uiscithe.

Baineann cleachtas cosanta ar leith le folcadh in fhoinsí beannaithe (puquial). Meastar go bhfuil foinsí áirithe nasctha go sonrach le Mama Cocha agus tugtar cuairt orthu in amanna tinnis, fiabhrais nó éillithe deasghnáthaigh. Tá an cleachtas folctha seo fós beo i reiligiún tuata na Peirú agus na Bolaive go dtí an lá inniu, agus déantar cur síos air sa litríocht eitneagrafach mar limpia con agua de manantial.

I sráidbhailte nua-aoiseacha Aymara timpeall Loch Titicaca, tá adhradh Mama Cocha buanchoinnithe i gcleachtas sonrach coisreacan báid. Nuair a chuirtear bád nua giolcaí (balsa de totora) ar snámh, íobraíonn an teaghlach bolgaimí beaga branda agus beagán coca isteach sa loch sula n-úsáidtear an bád den chéad uair.

Rinne Joseph Bastien agus Olivia Harris cur síos ar an chleachtas seo ina saothair eiteagrafach, rud a léiríonn adhradh gan bhriseadh na Máthar Uisce i measc feirmeoirí quechua-aymara an lae inniu.

Go struchtúrach, tá go leor comhthreomhaireachtaí ag Mama Cocha le bandéithe farraige agus fionnuisce reiligiúin an domhain. Baineann Amphitrite na Gréige, Tethys na Róimhe, Ran na sean-Ghearmáine, Mokosch na Slaive, Ganga Hiondúch, Yemaya na Afro-Bhrasaíle agus Hinemoana na Polainéise go léir leis an ghrúpa struchtúrach de dhiaanacht uiscí baineanna.

Rinne Mircea Eliade cur síos córasach ar an mhúnla bandiabandé-uisce ina shaothar Patterns in Comparative Religion (1958): tá uisce, in ionann gach reiligiún, ina fhoinse an tsaoil, ina mheán glantacháin agus ina réimse na marbh ag an am céanna. Cuireann Mama Cocha an triad seo i láthair ar bhealach paraidímeach, mar áit bhreithe na gréine, mar mheán ghlanadh folctha, agus mar ghlacadóir na marbh.

Laistigh de Mheiriceá, léiríonn Mama Cocha comhchosúlachtaí le Chalchiuhtlicue Aztecach (an bandé sciorta iáide) agus le bandé gealach agus uisce na Maya, Ix Chel. Is í Chalchiuhtlicue go sonrach patrún na breitheanna agus na huiscithe, rud a léiríonn go soiléir an chomhchosúlacht fheidhmiúil le baint uiscithe Mama Cocha. Mar sin féin, tá traidisiún íocónagrafach Chalchiuhtlicue níos antrapamorfaí agus níos scéalaíche ná traidisiún Mama Cocha, atá níos síocáilí agus siombalaí.

Laistigh de chóras reiligiúnda Andach, tá Mama Cocha i gcaidreamh comhlántach le Pachamama: cé go bhfuil Pachamama ina léiriú ar an talamh sholadach agus ar thorthúlacht na tíreachais, is í Mama Cocha an uisce-uilechumhacht leachtach, chorraitheach.

Déantar cur síos ar an dá bhandé seo sa litríocht eitneagrafach mar phéire comhlántach tierra y agua, a chuireann ar chumas an léirithe talmhaíochta a bheith ann ar chor ar bith. Rinne Catherine Allen cur síos mion ar an chomhlántacht struchtúrach seo maidir le sráidbhailte cúige Paucartambo.

Sna pobail nua-aoiseacha ina labhraítear quechua agus aymara, fanann Mama Cocha beo mar fhigiúr reiligiúnda-chultúrtha go príomha sa chleachtas uiscithe. Coinnítear na féilte yarqa-aspiy go dtí an lá inniu i sráidbhailte iomadúla Cusquena agus déantar cur síos córasach orthu sa litríocht eitneagrafach (Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998; Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds, 1997).

I réigiún cósta na Peirú, tá cultas Mama Cocha buanchoinnithe i bhfoirm sioncréiseach mar adhradh na Virgen del Carmen agus na Stella Maris.

Is comharbaí feidhmiúla iad na mórshiúlta iascairí catoiliceacha cósta, ina n-iompraítear dealbha Mhuire ar bháid trasna na farraige, ar na deasghnátha réamh-Spáinneacha iarrata Mama Cocha. Rinne an taighde eitneagrafach reiligiúnda, go sonrach saothar Maria Rostworowski, cur síos mion ar an leanúnachas seo.

Sa taighde acadúil aeráide, tarraingíodh Mama Cocha isteach le déanaí sa dioscúrsa faoi ghéarchéim uisce na Andach. Léirmhínítear leá leanúnach oighreán na Andach, a bhagraíonn córais uiscithe na sráidbhailte ardáin go fadtéarmach, go minic i ndioscúrsa reiligiúnda na bhfeirmeoirí mar phionós nó brón Mama Cocha.

Léirigh Karsten Paerregaard ina shaothar Pilgrims of the Andes (2017) conas a chruthaíonn an dioscúrsa aeráide gné nua den chleachtas Mama Cocha ó thaobh na eitneareiligiúnachta.

Sa reiligiúneolaíocht acadúil, bhí ról ag Mama Cocha le déanaí freisin sa díospóireacht faoi ghinealach ard-diaanachtaí baineanna sna Meiriceánaigh.

Cuireann roinnt údar (Mary Helms, Maria Rostworowski) an teoiric i láthair go bhfuil traidisiún leanúnach bandé-bhean ann ó chultúr Moche trí Wari agus na hIncaigh go dtí sioncréisis Mhuire an ré coilíneach, ach déanann údair eile (Tom Zuidema, Pierre Duviols) an teoiric seo a mheas go criticiúil.

Tá an dúshlán modheolaíoch sa cheist an féidir cosúlachtaí íocónagrafacha thar tréimhsí fada ama a léamh mar léiriú ar leanúnachas reiligiúnda, nó an bhfuil ann ach forbairtí comhthreomhara, neamhspleách ar a chéile.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha ó eitneolaíocht na Andach agus ón taighde seandálaíochta maidir le traidisiún Mama Cocha agus le bandéithe uisce na hAndaí lárnacha.