Mama Cocha, bandia na mara agus máthair an uisce i gcultúr cósta na Aindéise
Le Ralf Ittermann · athbhreithnithe go deireanach ar
Is í Mama Cocha (Quechua Mama Qucha, Máthair Locha, Máthair na Mara) bandia na mara agus na n-uiscí sna Aindéis. Do na pobail iascaireachta cósta i bPeiriú réamh-Spáinneach agus do lucht bainte salainn, ba í an príomhfhigiúr reiligiúnach í, inchomparáide ina tábhacht le Pachamama do na feirmeoirí sléibhe.
Achoimre: Mama Cocha
Mama Cocha: na gnéithe is tábhachtaí ar aon amharc amháin. Sa mhéid a leanas achoimrítear an bunús, an fheidhm, an chuma, an t-adhradh, na siombailí agus na cosúlachtaí.
Is í Mama Cocha (Quechua Mama Qucha, Máthair Locha, Máthair na Mara) bandia na mara agus na n-uiscí sna hAindéis. Do phobail iascairí an chósta agus do lucht saothraithe salainn sa Pheiriú réamh-Spáinneach ba í príomhfhigiúr tagartha reiligiúnach. I measc na nAymara tugtar Quta Mama uirthi. Téann adhradh Loch Titicaca, dar le Charles Stanish, siar i bhfad roimh aimsir na nInca.
Léiríonn Mama Cocha numinósacht na n-uiscí go léir, ón Aigéan Ciúin trí lochanna na n-ardtailte agus sruthanna sléibhe go huisce tobair, agus timthriall iomlán an uisce. Is bandia na mara agus an fhíoruisce í ag an am céanna, sa talmhaíocht freisin bandia uisciúcháin, agus glacann sí leis na mairbh.
Déanann na foinsí cur síos ar Mama Cocha mar bhandia nach bhfuil dian i bhfoirm dhaonna. Ar kero na nInca feictear í uaireanta mar bhean le catacha a chuireann tonnta i gcuimhne, nó le pota uisce ina láimh. I bpictiúir choilíneacha cumasctar í le Muire na Mairnéalach (Maria Stella Maris).
Ba láidre an cultas ar chósta Ciúin Pheiriú. D’ofráil iascairí ó dheas ó Lima figiúirín beaga adhmaid, chicha agus píosaí de shliogáin Spondylus roimh gach turas. Sna hardtailte bhí Loch Titicaca le Isla del Sol agus Isla de la Luna ina n-áiteanna tábhachtacha. Ag an bhféile Yarqa Aspiy glantar na canálacha uisciúcháin go deasghnátha agus iarrtar uisce ar Mama Cocha.
Is iad a siombailí an t-uisce agus na sliogáin Spondylus dhearga nó oráiste ón Eacuadór, a measadh a bheith ina taispeántas ábhartha di. Is comharthaí eile iad amalaití sliogáin ar chrainn long agus an pota uisce ar kero. Tá dlúthchaidreamh aici leis an nathair uisce Yacumama.
Is iad na comhthreomhair Amphitrite na Gréige, Salacia na Róimhe, Ran na nGearmánach, Mokosh na Slavach, Ganga an Hiondúchais agus Yemaya. I Meiriceá tá Chalchiuhtlicue na nAstacach agus an bhandia Ix Chel na Maya cosúil léi. Laistigh de na hAindéis cruthaíonn sí le Pachamama an péire tierra y agua.
Áit sa phanteón Andach
Is bandia baineann de phaintéin na Aindéise í Mama Cocha, taobh le Pachamama agus le bandia na gealaí Mama Killa. Is í an nuiméaneacht phearsantaithe í ar gach uisce, ar an Aigéan Ciúin, ar na lochanna móra sléibhe ar nós Titicaca, ar na sruthanna sléibhe agus ar uisce na foinsí.
Ó thaobh léann na reiligiúin de, baineann sí leis an aicme leathan de bhandéithe uisce agus mara a bhfuil áit lárnach acu i ngach cultúr cósta ar fud an domhain, beagnach. Cosúlachtaí struchtúrtha ná Amphitrite na Gréige, Salacia na Róimhe, Toyotama-hime na Seapáine, Yemaya Afra-Bhrasaíleach agus, ar bhealach beagáinín difriúil, an fhigiúr Pholaineiseach Hina.
Tá Mama Cocha difriúil ó na cosúlachtaí seo mar go bhfeidhmíonn sí mar bhandia na mara agus an fhionnuisce le chéile, feidhm a roinneann na traidisiúin eile idir dhá dhia ar leithligh de ghnáth.
Sa Choricancha i Cusco, ainmníonn na foinsí (Garcilaso de la Vega, Bernabe Cobo) séipéilíní do Inti, Mama Killa, Chasca, Illapa agus Kuychi, ach gan scrín ar bith do Mama Cocha.
Chuir diagacht ré na Ionca Mama Cocha i ndlúthbhaint le smaoineamh timthriall an uisce: Éiríonn uisce an Aigéin Chiúin mar cheo cosmach ó thuaidh, athraíonn go taise neamhaí i réimse Bhealach na Bó Finne, titeann anuas mar fhearthainn thar na Aindéis ar ais chuig an talamh agus filleann tríd na sruthanna sléibhe ar ais chuig an fharraige.
Is í Mama Cocha nuiméaneacht phearsantaithe an timthrialla uisce iomláin seo, agus ní a phointe muirí amháin. Rinne Gary Urton an diagacht chosmeolaíoch uisce seo a fhorbairt in At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).
Ainm agus Sanasaíocht
Is comhfhoirmiú Quechua é an ainm Mama Qucha ó mama (máthair) agus qucha (loch, muir, gach uisce marbh). Aistríonn Diego Gonzalez Holguin qucha sa bhliain 1608 mar laguna o mar, loch nó muir. Dá bhrí sin, tugann an focal tuairisc ar aon achar mór uisce, is cuma cén leibhéal salainn atá ann.
San Aymara, is é quta nó cota an coibhéis; is é Quta Mama an leagan réigiúnach den bandia. Bhí Loch Titicaca féin, a dtagann a ainm ón Aymara (titi-qaqa, carraig an phúma), ar cheann de na háiteanna léirithe is tábhachtaí do Mama Cocha, go háirithe mar áit ina dtaispeántar an ghrian agus an ghealach sa mhiotas Ionca.
Sa nós úsáide Quechua nua-aimseartha, leathnaíodh brí qucha chuig gach cineál stórais uisce, lena n-áirítear tancaí stórála saorga agus cainéil uiscithe. Dá bhrí sin, sa chleachtas reiligiúnach tuathánach, ní hamháin gur bandia na n-uiscí nádúrtha í Mama Cocha, ach bandia na bonneagair uiscithe freisin. Léiríonn an leathnú seo an tábhacht lárnach a bhaineann le uisciú i dtalmhaíocht na Aindéise.
Cur síos agus Íocónagrafaíocht
Sna foinsí, ní dhéantar cur síos ar Mama Cocha mar bandia daonnaithe go docht.
Ar keros Ionca a chaomhnaítear (soithigh óil), léirítear Mama Cocha ó am go ham mar fhigiúr mná le fáinní gruaige leachtach a chuireann tonnta i gcuimhne, nó le pota uisce ina lámh. I bpéintéaracht coilíneach Cusquena, cumascaítear í go rialta le Muire Chríostaí na mairnéalach (Maria Stella Maris), go háirithe sna bailte cósta Lima, Trujillo agus Arequipa.
Faightear rian íocnagrafaíochtúil thar a bheith tábhachtach i dtaiscí sliogán Spondylus na scrínte cósta réamh-Spáinneach. Tagann na sliogáin Spondylus dhearg agus oráiste ó uiscí teo Eacuadór agus ba ghá iad a iompar thar bhealaí trádála fada chuig cóstaí na Aindéise.
Meastar gur léiriú ábharach ar Mama Cocha a bhí iontu agus úsáideadh iad i méideanna móra sna teampaill, in ábhar sochraide na seangán, agus i dtaiscí íobartaí tógála.
Insintí Miotaseolaíocha
Tá Mama Cocha le fáil in a lán miotais chruthaithe na hInca. San mhiotas is tábhachtaí, a chuir Bernabe Cobo agus Pedro Sarmiento de Gamboa i láthair, éiríonn an dia cruthaitheach Viracocha aníos as Loch Titicaca agus cuireann sé an ghrian agus an ghealach le feiceáil ar an Isla del Sol. Meastar gurb é Loch Titicaca príomháit léirithe Mama Cocha sna hardchríocha.
Ceanglaíonn dara grúpa miotais Mama Cocha leo siúd atá ag fáil bháis. I diagacht na hInca measadh gur limistéar éirí gréine na marbh a bhí san fharraige thiar: san oíche théadh an ghrian faoi san iarthar isteach san aigéan agus shnámhadh sí ar ais tríd an domhan faoin talamh chuig áit an éirí grian thoir.
Bíonn na mairbh ag gabháil leis an snámh seo den ghrian san oíche, agus glacann Mama Cocha isteach iad. Tá an fheidhm eiseachasach seo de mháthair na farraige le fáil freisin sna cleachtais adhlactha de chuid chultúr réamh-Hispánach Chimu, ina raibh na mairbh curtha go minic agus a n-aghaidh in iarthar.
Cur síos eile fós, an tríú grúpa miotasach, a chuir Maria Rostworowski i láthair, is ea Mama Cocha mar dheirfiúr nó mar mháthair chéile Yacumama, an nathair uisce mhór. Tá dlúthbhaint shéimeantach idir an dá aicme seo den saol eile, agus tugtar onóir dóibh le chéile i gcleachtas cultúrtha coiteann uisce i sráidbhailte áirithe.
Ach coinnítear an idirdhealú idir Yacumama zoomorfach (nathair uisce) agus Mama Cocha, a bhfuil struchtúr níos teibí máithreachais aici, go comhsheasmhach ar fud na traidisiúin, agus níor cheart é a chur ar ceal in anailís reiligeach-eitneach.
Cultas agus adhradh
Tharla an chultas Mama Cocha is tábhachtaí ar chósta an Aigéin Chiúin i bPeiriú, go háirithe i measc mhuintir Chimu, na cúigí cósta ó ré na hInca ina dhiaidh sin, agus i réigiúin bhaint an tsalainn. Rinne iascairí Maranga ó dheas ó Lima íobairtí don bhandia sula dtéadh siad ag iascach, ina raibh figiúirí adhmaid beaga, chicha agus píosaí de sliogán spondylus.
Ar an ardchríoch bhí Loch Titicaca an suíomh is tábhachtaí ar léirigh Mama Cocha í féin. Ar Isla del Sol agus ar Isla de la Luna bhí ionaid cultais réamh-Inca agus ó ré na hInca, agus tá a bhfuílleach le feiceáil fós inniu.
Léirigh na taighdí seandálaíochta a rinne Charles Stanish (Ancient Titicaca, 2003) go bhfuil onóir an locha mar mháthair chosmach ag dul siar go mór roimh ré na hInca.
I theampall Coricancha in Cusco rinneadh leachtaí uisce ag ócáidí móra féile, ina meascadh uisce ón Aigéan Chiúin, ó Loch Titicaca agus ó thoibreacha naofa sléibhtiúla, agus doirteadh iad ar chlocha an altóra. Déanann Cristobal de Molina cur síos ar an gcleachtas leachta casta seo, a chinntigh go reiligiúnda aontacht hidreolaíoch na ríochta.
Bhí cleachtas oilithreachta idir-réigiúnach tábhachtach idir teampaill na hInca ar an ardchríoch agus naomhionaid Mama Cocha ar chósta na Andes, go háirithe ag Pachakamak. Tuairiscíonn Polo de Ondegardo agus Cobo gur seoladh teachtairí speisialta uisce ó chósta an Aigéin Chiúin go Cusco ag mórfhéilte mar Capac Raymi, a thug uisce beo na farraige leo don leacht lárnach Mama Cocha ag altóir Coricancha.
Is fianaise shuntasach í an chleachtas teachtaireachta seo, trínar cheadaigh gréasán bóithre na hInca, Qhapaq Nan, an bealach thart ar 1000 km idir an cósta agus an phríomhchathair a chumhdach laistigh de bheagán laethanta, ar an chomhtháthú cultúrtha idir dhiagacht uisce na mara agus na hardchríche i ríocht na hInca.
Cleachtas Cosanta agus Nithe Apotrópacha
Bhí an cleachtas cosanta a bhain le Mama Cocha dírithe go príomha ar dhá réimse: sábháilteacht ar an bhfarraige agus iascaireacht rathúil. Chuir iascairí a chleacht an creideamh seo crochta beaga sliogán ar chrainn na long go dtí an 20ú haois, thugadar an chéad iasc a ghabhadh mar íobairt ar ais san fharraige agus túsáladh na báid le adhmad eocailipteas roimh gach séasúr nua.
Sna hardáin, i measc na bhfeirmeoirí uiscithe, ba é an cleachtas cosanta is tábhachtaí an fhéile bhliantúil Yarqa-Aspiy, ina raibh na canálacha uiscithe á nglanadh go deasghnáthach agus iarradh ar Mama Cocha soláthar uisce rialta a chinntiú.
Déanann Cobo cur síos ar an chleachtas seo maidir le réigiún Yucay ré na hIncach; tá sé buanchoinnithe go dtí an lá inniu i sráidbhailte Cusquena atá thart faoi Pisac agus Maras. Titeann lá an yarqa-aspiy timpeall dheireadh mhí Iúil nó i mí Lúnasa, ag brath ar an sráidbhaile, agus is é seo ceann de na himeachtaí deasghnáthacha comhchoitianta is tábhachtaí i measc na bpobal uiscithe.
Baineann cleachtas cosanta ar leith le folcadh in fhoinsí beannaithe (puquial). Meastar go bhfuil foinsí áirithe nasctha go sonrach le Mama Cocha agus tugtar cuairt orthu in amanna tinnis, fiabhrais nó éillithe deasghnáthaigh. Tá an cleachtas folctha seo fós beo i reiligiún tuata na Peirú agus na Bolaive go dtí an lá inniu, agus déantar cur síos air sa litríocht eitneagrafach mar limpia con agua de manantial.
I sráidbhailte nua-aoiseacha Aymara timpeall Loch Titicaca, tá adhradh Mama Cocha buanchoinnithe i gcleachtas sonrach coisreacan báid. Nuair a chuirtear bád nua giolcaí (balsa de totora) ar snámh, íobraíonn an teaghlach bolgaimí beaga branda agus beagán coca isteach sa loch sula n-úsáidtear an bád den chéad uair.
Rinne Joseph Bastien agus Olivia Harris cur síos ar an chleachtas seo ina saothair eiteagrafach, rud a léiríonn adhradh gan bhriseadh na Máthar Uisce i measc feirmeoirí quechua-aymara an lae inniu.
Cosúlachtaí i gcultúir eile
Go struchtúrach, tá go leor comhthreomhaireachtaí ag Mama Cocha le bandéithe farraige agus fionnuisce reiligiúin an domhain. Baineann Amphitrite na Gréige, Salacia na Róimhe, Ran na sean-Ghearmáine, Mokosch na Slaive, Ganga Hiondúch, Yemaya na Afro-Bhrasaíle agus Hinemoana na Polainéise go léir leis an ghrúpa struchtúrach de dhiaanacht uiscí baineanna.
Rinne Mircea Eliade cur síos córasach ar an mhúnla bandiabandé-uisce ina shaothar Patterns in Comparative Religion (1958): tá uisce, in ionann gach reiligiún, ina fhoinse an tsaoil, ina mheán glantacháin agus ina réimse na marbh ag an am céanna. Cuireann Mama Cocha an triad seo i láthair ar bhealach paraidímeach, mar áit ina dtaispeántar an ghrian agus an ghealach, mar mheán ghlanadh folctha, agus mar ghlacadóir na marbh.
Laistigh de Mheiriceá, léiríonn Mama Cocha comhchosúlachtaí le Chalchiuhtlicue Aztecach (an bandé sciorta iáide) agus le bandé gealach agus uisce na Maya, Ix Chel. Is í Chalchiuhtlicue go sonrach patrún na breitheanna agus na huiscithe, rud a léiríonn go soiléir an chomhchosúlacht fheidhmiúil le baint uiscithe Mama Cocha. Mar sin féin, tá traidisiún íocónagrafach Chalchiuhtlicue níos antrapamorfaí agus níos scéalaíche ná traidisiún Mama Cocha, atá níos síocáilí agus siombalaí.
Laistigh de chóras reiligiúnda Andach, tá Mama Cocha i gcaidreamh comhlántach le Pachamama: cé go bhfuil Pachamama ina léiriú ar an talamh sholadach agus ar thorthúlacht na tíreachais, is í Mama Cocha an uisce-uilechumhacht leachtach, chorraitheach.
Déantar cur síos ar an dá bhandé seo sa litríocht eitneagrafach mar phéire comhlántach tierra y agua, a chuireann ar chumas an léirithe talmhaíochta a bheith ann ar chor ar bith. Rinne Catherine Allen cur síos mion ar an chomhlántacht struchtúrach seo maidir le sráidbhailte cúige Paucartambo.
Léirthuiscint agus taighde an lae inniu
Sna pobail nua-aoiseacha ina labhraítear quechua agus aymara, fanann Mama Cocha beo mar fhigiúr reiligiúnda-chultúrtha go príomha sa chleachtas uiscithe. Coinnítear na féilte yarqa-aspiy go dtí an lá inniu i sráidbhailte iomadúla Cusquena agus déantar cur síos córasach orthu sa litríocht eitneagrafach (Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998; Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds, 1997).
I réigiún cósta na Peirú, tá cultas Mama Cocha buanchoinnithe i bhfoirm sioncréiseach mar adhradh na Virgen del Carmen agus na Stella Maris.
Is comharbaí feidhmiúla iad na mórshiúlta iascairí catoiliceacha cósta, ina n-iompraítear dealbha Mhuire ar bháid trasna na farraige, ar na deasghnátha réamh-Spáinneacha iarrata Mama Cocha. Rinne an taighde eitneagrafach reiligiúnda, go sonrach saothar Maria Rostworowski, cur síos mion ar an leanúnachas seo.
Sa taighde acadúil aeráide, tarraingíodh Mama Cocha isteach le déanaí sa dioscúrsa faoi ghéarchéim uisce na Andach. Léirmhínítear leá leanúnach oighreán na Andach, a bhagraíonn córais uiscithe na sráidbhailte ardáin go fadtéarmach, go minic i ndioscúrsa reiligiúnda na bhfeirmeoirí mar phionós nó brón Mama Cocha.
Rinne Michael J. Sallnow cur síos ar na cultanna réigiúnacha timpeall Cusco ina shaothar Pilgrims of the Andes (1987).
Sa reiligiúneolaíocht acadúil, bhí ról ag Mama Cocha le déanaí freisin sa díospóireacht faoi ghinealach diaanachtaí baineanna sna Meiriceánaigh.
Cuireann roinnt údar (Mary Helms, Maria Rostworowski) an teoiric i láthair go bhfuil traidisiún leanúnach bandé-bhean ann ó chultúr Moche trí Wari agus na hIncaigh go dtí sioncréisis Mhuire an ré coilíneach, ach déanann údair eile (Tom Zuidema, Pierre Duviols) an teoiric seo a mheas go criticiúil.
Tá an dúshlán modheolaíoch sa cheist an féidir cosúlachtaí íocónagrafacha thar tréimhsí fada ama a léamh mar léiriú ar leanúnachas reiligiúnda, nó an bhfuil ann ach forbairtí comhthreomhara, neamhspleách ar a chéile.
Litríocht agus foinsí
Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha ó eitneolaíocht na Andach agus ón taighde seandálaíochta maidir le traidisiún Mama Cocha agus le bandéithe uisce na hAndaí lárnacha.
Mama Cocha agus an iascaireacht ar chósta an Aigéin Chiúin
Bhí Mama Cocha, Máthair na Farraige, tábhachtach go háirithe do phobail chósta réigiún na hAindéise, arb é an iascaireacht agus úsáid uiscí neart-iasc Sruth Humboldt a bhí mar bhonn maireachtála acu.
Chuir croineolaithe Spáinneacha, a rinne cur síos ar an ardchríoch Incach, aird níos lú ar chultúir an chósta, ach léiríonn tuairiscí aonaracha, agus go háirithe fionnachtana seandálaíochta, gur fuair an mhuir mar dheonaí bia adhradh dá cuid féin.
Luann an Íosánach José de Acosta ina shaothar Historia natural y moral de las Indias ó 1590 gur thug áitritheoirí an chósta Mamacocha ar an mhuir agus gur iarr siad iasc uirthi, díreach mar a iarr an ardchríoch barra ar an Domhan.
Tá an chomhthreomhaireacht seo idir an mhuir agus an domhan, idir Mama Cocha agus Pachamama, le fáil ar fud na bunfhoinsí agus tá sí ag teacht le bunghné de reiligiún na hAindéise, ina samhlaítear an caidreamh leis na cumhachtaí cothaithe mar chómhalartacht: bronntanas agus frithbhronntanas.
Ó thaobh na criticiúlachta foinsí, is fiú a thabhairt san áireamh nach dtugann na croineolaithe cuntas ar reiligiún an chósta ach ó dhearcadh Incach nó misinéireachta go minic, agus is beag idirdhealú a dhéanann siad idir gnéithe áitiúla na gcultúr cósta iomadúla, ón Chimú go pobail bheaga iascaireachta.
Léiríonn fionnachtana seandálaíochta, mar ofrálacha in aice leis an chósta agus léirithe ainmhithe farraige ar chriadóireacht chultúir Moche agus Chimú, gur spás lán le brí reiligiúnach a bhí sa mhuir i bhfad roimh na hIncaigh. Sa mhéid sin is ainm coitianta é Mama Cocha do adhradh a bhí, is dócha, éagsúil go mór ó réigiún go réigiún.
Litríocht (rogha)
- Charles Stanish: Ancient Titicaca (2003)
- Maria Rostworowski: Estructuras andinas del poder (1983)
- Inge Bolin: Rituals of Respect (1998)
- Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds (1997)
- Christopher Donnan: Moche Art and Iconography (1976)
- Bernabe Cobo: Historia del Nuevo Mundo (1653)
I gcultúr cósta na hAindéise a bhí Mama Cocha á hadhradh mar bandia na farraige agus máthair an uisce, a chuir iascaireacht, saothrú salainn agus turais mhuirí faoina cosaint.
Téarmaí eochairghaolmhara: Mama Cocha Mama Qucha Titicaca Yarqa Aspiy Puquial Chalchiuhtlicue Stella Maris.
iWell Guard agus traidisiúin chosanta
Leanann iWell Guard leis an traidisiún cultúrstairiúil réada cosanta a chaithtear, i dtraidisiún na n-Andes / Inca agus go leor cultúr eile ar fud an domhain. 41 leibhéal, fíorór, platanam, airgead, déanta sa Ghearmáin. Ceart aischuir 30 lá.
Is féidir le taithí phearsanta a bheith éagsúil. Ní táirge míochaine é. Níl aon gealltanas leighis ann.
