Mama Cocha, dewi laut dan ibu air dalam budaya pesisir Andes
Oleh Ralf Ittermann · terakhir ditinjau pada
Mama Cocha (Quechua Mama Qucha, Ibu Danau, Ibu Laut) adalah dewi laut dan perairan di Andes. Bagi komunitas nelayan pesisir Peru pra-Hispanik dan para penambang garam, ia merupakan figur keagamaan sentral, sebanding maknanya dengan Pachamama bagi petani dataran tinggi.
Profil: Mama Cocha
Mama Cocha: aspek-aspek terpenting secara sekilas. Bidang-bidang berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan perbandingan lintas tradisi.
Mama Cocha (Quechua Mama Qucha, Ibu Danau, Ibu Laut) adalah dewi laut dan perairan di Andes. Bagi komunitas nelayan pesisir dan para penghasil garam di Peru prahispanik, ia adalah tokoh rujukan keagamaan yang utama. Pada bangsa Aymara ia bernama Quta Mama. Pemujaan Danau Titicaca, menurut Charles Stanish, jauh mendahului zaman Inka.
Mama Cocha mewujudkan numinositas semua perairan, dari Samudra Pasifik, danau dataran tinggi, dan sungai pegunungan hingga air mata air, serta seluruh siklus air. Ia sekaligus dewi laut dan dewi air tawar, dalam pertanian juga dewi irigasi, dan ia menerima orang mati.
Sumber-sumber menggambarkan Mama Cocha sebagai dewi yang tidak sepenuhnya berwujud manusia. Pada keros Inka ia sesekali tampil sebagai perempuan dengan ikal yang mengingatkan pada ombak, atau dengan periuk air di tangan. Dalam lukisan kolonial ia dilebur dengan Maria sang pelaut (Maria Stella Maris).
Pemujaan paling kuat di pesisir Pasifik Peru. Para nelayan di selatan Lima mempersembahkan figurin kayu kecil, chicha, dan potongan kerang Spondylus sebelum setiap pelayaran. Di dataran tinggi, Danau Titicaca dengan Isla del Sol dan Isla de la Luna merupakan tempat penting. Pada perayaan Yarqa Aspiy, saluran irigasi dibersihkan secara ritual dan Mama Cocha dimohon untuk memberi air.
Simbolnya adalah air dan kerang Spondylus merah atau oranye dari Ekuador, yang dianggap sebagai perwujudan materialnya. Tanda lainnya adalah jimat kerang pada tiang kapal dan periuk air pada keros. Dengan ular air Yacumama ia memiliki hubungan dekat.
Paralelnya adalah Amphitrite dari Yunani, Salacia dari Romawi, Ran dari Germanik, Mokosh dari Slavia, Ganga dari Hindu, dan Yemaya. Di Amerika, Chalchiuhtlicue dari Aztek dan dewi Ix Chel dari Maya menyerupainya. Di dalam Andes ia bersama Pachamama membentuk pasangan tierra y agua.
Kedudukan dalam Panteon Andes
Mama Cocha adalah dewi perempuan dalam panteon Andes, di samping Pachamama dan dewi bulan Mama Killa. Ia adalah numinositas yang dipersonifikasikan dari seluruh perairan, Samudra Pasifik, danau-danau dataran tinggi yang besar seperti Titicaca, sungai-sungai pegunungan, dan air mata air.
Dalam tinjauan ilmu agama, ia termasuk dalam kelas luas dewi-dewi air dan laut yang memiliki kedudukan menonjol di hampir semua kebudayaan pesisir di dunia. Secara struktural, ia dapat dibandingkan dengan Amphitrite dari Yunani, Salacia dari Romawi, Toyotama-hime dari Jepang, Yemaya dari Afro-Brasil, dan, dengan nuansa yang sedikit berbeda, tokoh Hina dari Polinesia.
Mama Cocha berbeda dari para padanannya tersebut melalui fungsi gandanya sebagai dewi laut sekaligus air tawar, yang dalam tradisi-tradisi lain umumnya terbagi menjadi dua entitas terpisah.
Di Coricancha di Cusco, sumber-sumber (Garcilaso de la Vega dan Bernabe Cobo) menyebut kapel-kapel untuk Inti, Mama Killa, Chasca, Illapa, dan Kuychi, tetapi tidak menyebut tempat suci Mama Cocha.
Teologi masa Inka mengaitkan Mama Cocha erat dengan gagasan siklus air kosmis: air Samudra Pasifik naik sebagai uap kosmis ke utara, berubah menjadi kelembapan surgawi di kawasan Bima Sakti, jatuh sebagai hujan kembali ke bumi di atas pegunungan Andes, dan kembali ke laut melalui sungai-sungai pegunungan.
Mama Cocha adalah numinositas yang dipersonifikasikan dari keseluruhan siklus air ini, bukan hanya titik akhirnya yang bersifat maritim. Gary Urton telah menguraikan teologi air kosmologis ini dalam At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).
Nama dan Etimologi
Nama Mama Qucha adalah bentukan bahasa Quechua dari mama (ibu) dan qucha (danau, laut, setiap perairan yang tenang). Diego Gonzalez Holguin menerjemahkan qucha pada tahun 1608 dengan laguna o mar, danau atau laut. Dengan demikian kata ini merujuk pada setiap permukaan air yang lebih besar tanpa memandang kadar garam.
Dalam bahasa Aymara, padanannya adalah quta atau cota; varian lokal dewi ini adalah Quta Mama. Danau Titicaca sendiri, yang namanya berasal dari bahasa Aymara (titi-qaqa, batu karang puma), merupakan salah satu tempat manifestasi Mama Cocha yang terpenting, terutama dalam fungsinya sebagai tempat munculnya matahari dan bulan dalam mitos Inka.
Dalam penggunaan modern berbahasa Quechua, qucha telah memperluas maknanya mencakup segala jenis waduk air, termasuk kolam buatan dan saluran irigasi. Dengan demikian, dalam praktik keagamaan petani, Mama Cocha bukan hanya dewi perairan alami, tetapi juga infrastruktur pengelolaan air. Perluasan ini mencerminkan pentingnya irigasi dalam pertanian Andes.
Deskripsi dan Ikonografi
Mama Cocha digambarkan dalam sumber-sumber sebagai dewi yang tidak sepenuhnya antropomorfis.
Pada kero (gelas minum) Inka yang masih ada, Mama Cocha kadang muncul sebagai figur perempuan dengan ikal rambut mengalir menyerupai ombak, atau dengan kendi air di tangan. Dalam lukisan Cusquena kolonial, ia secara teratur dipadukan dengan Maria Kristiani pelindung pelaut (Maria Stella Maris), khususnya di kota-kota pesisir Lima, Trujillo, dan Arequipa.
Jejak ikonografis yang sangat penting ditemukan pada depot kerang Spondylus di tempat-tempat suci pesisir pra-Hispanik. Kerang Spondylus berwarna merah dan oranye berasal dari perairan yang lebih hangat di Ekuador dan harus diangkut melalui jalur perdagangan yang panjang ke pesisir Andes.
Kerang-kerang ini dianggap sebagai manifestasi material Mama Cocha dan digunakan dalam jumlah besar di kuil-kuil, sebagai bekal dalam mumi, serta dalam depot persembahan bangunan.
Narasi Mitologis
Mama Cocha hadir dalam beberapa mitos penciptaan Inka. Dalam mitos terpenting, yang diwariskan oleh Bernabe Cobo dan Pedro Sarmiento de Gamboa, dewa pencipta Viracocha muncul dari Danau Titicaca dan membuat matahari dan bulan muncul di Isla del Sol. Danau Titicaca dianggap sebagai tempat manifestasi terpenting Mama Cocha di dataran tinggi.
Kompleks mitos kedua menghubungkan Mama Cocha dengan orang-orang yang sekarat. Dalam teologi masa Inka, laut barat dianggap sebagai ranah terbit matahari bagi orang mati: matahari tenggelam di barat ke dalam laut pada sore hari dan berenang semalam suntuk melalui dunia bawah kembali ke tempat terbitnya di timur.
Orang-orang yang telah meninggal menemani perjalanan renang matahari di malam hari dan diterima oleh Mama Cocha. Fungsi eskatologis ibu laut ini juga dapat dibuktikan dalam praktik penguburan budaya Chimu pra-Hispanik, di mana orang mati sering dikuburkan menghadap ke barat.
Sebuah konstelasi mitologis ketiga, yang diwariskan oleh Maria Rostworowski, menggambarkan Mama Cocha sebagai saudara perempuan atau mertua Yacumama, ular air besar. Kedua sosok ini secara semantis berdekatan dan di beberapa desa dipuja dalam satu praktik pemujaan air bersama.
Namun, pemisahan antara Yacumama yang berwujud zoomorfis (ular air) dan Mama Cocha yang lebih bersifat abstrak-keibuan tetap dicatat secara konsisten dan tidak seharusnya dileburkan dalam analisis etno-religius.
Kultus dan Pemujaan
Kultus Pemujaan Mama Cocha yang paling penting berlangsung di pesisir Pasifik Peru, khususnya di kalangan Chimu, provinsi-provinsi pesisir pada masa Inka kemudian, serta kawasan-kawasan penghasil garam. Para nelayan Maranga di selatan Lima mempersembahkan kepada dewi tersebut figurin kayu kecil, Chicha, dan potongan kerang Spondylus sebelum setiap keberangkatan melaut.
Di dataran tinggi, Danau Titicaca merupakan tempat manifestasi Mama Cocha yang paling penting. Di Isla del Sol dan di Isla de la Luna terdapat kompleks pemujaan pra-Inka dan masa Inka, yang sisa-sisanya masih dapat disaksikan hingga hari ini.
Penelitian arkeologis Charles Stanish (Ancient Titicaca, 2003) telah menunjukkan bahwa pemujaan terhadap danau sebagai ibu kosmis jauh melampaui masa Inka dan berakar jauh ke masa silam.
Di Kuil Coricancha di Cusco, libasi air dilaksanakan pada kesempatan perayaan besar, di mana air dari Samudra Pasifik, dari Titicaca, dan dari sumber-sumber pegunungan suci dicampurkan lalu dituangkan ke atas batu-batu altar. Cristobal de Molina mendeskripsikan praktik libasi yang kompleks ini, yang secara ritual menjamin kesatuan hidrologi kerajaan.
Sebuah praktik Ziarah antarwilayah yang penting berlangsung antara kuil-kuil Inka di dataran tinggi dan tempat-tempat suci Mama Cocha di pesisir Andes, khususnya di Pachakamak. Polo de Ondegardo dan Cobo melaporkan bahwa pada perayaan-perayaan besar seperti Capac Raymi, utusan-utusan air khusus dikirim dari pesisir Pasifik ke Cusco, membawa air laut yang masih hidup untuk libasi Mama Cocha utama di altar Coricancha.
Praktik utusan ini, yang melalui jaringan jalan Inka Qhapaq Nan memungkinkan penjangkauan jarak sekitar 1000 km antara pesisir dan ibu kota hanya dalam beberapa hari, merupakan bukti yang mengesankan tentang integrasi ritual teologi air maritim dan dataran tinggi di dalam kerajaan Inka.
Praktik Perlindungan dan Apotropaika
Praktik perlindungan yang berkaitan dengan Mama Cocha terpusat terutama pada dua bidang: keselamatan di laut dan tangkapan ikan yang melimpah. Para nelayan yang masih aktif hingga abad ke-20 menggantungkan jimat kerang kecil di tiang kapal, mempersembahkan ikan pertama yang ditangkap kembali ke laut saat mendarat, dan mengasapi perahu dengan kayu eukaliptus sebelum setiap musim baru.
Di dataran tinggi, bagi para petani irigasi, praktik perlindungan terpenting adalah festival Yarqa-Aspiy tahunan, di mana saluran irigasi dibersihkan secara ritual dan Mama Cocha dimohon untuk mengalirkan air secara teratur.
Cobo mendeskripsikan praktik ini untuk kawasan Yucay masa Inka; di desa-desa Cusquena di sekitar Pisac dan Maras, praktik ini masih terpelihara hingga kini. Hari yarqa-aspiy bergantung pada desa, kira-kira akhir Juli atau Agustus, dan merupakan salah satu peristiwa ritual kolektif terpenting bagi komunitas irigasi.
Praktik perlindungan khusus berkaitan dengan mandi di mata air suci (puquial). Mata air tertentu dianggap sangat terhubung dengan Mama Cocha dan dikunjungi saat sakit, demam, atau kecemaran ritual. Praktik mandi ini masih bertahan hingga kini dalam agama rakyat Peru-Bolivia dan dalam literatur etnografis dikenal sebagai limpia con agua de manantial.
Di desa-desa Aymara modern di sekitar Danau Titicaca, pemujaan Mama Cocha bertahan dalam praktik khusus pemberkatan perahu. Ketika sebuah perahu buluh baru (balsa de totora) diluncurkan, keluarga mempersembahkan tegukan kecil minuman keras dan sedikit koka ke danau sebelum perahu digunakan untuk pertama kalinya.
Praktik ini telah dideskripsikan oleh Joseph Bastien dan Olivia Harris dalam karya etnografis mereka dan menunjukkan pemujaan yang tidak terputus terhadap ibu air dalam masyarakat petani Quechua-Aymara modern.
Kesejajaran dalam Budaya Lain
Secara struktural, Mama Cocha memiliki banyak kesejajaran dengan dewi laut dan air tawar dalam agama-agama dunia. Amphitrite dari Yunani, Salacia dari Romawi, Ran dari bangsa Jermanik kuno, Mokosch dari Slavia, Ganga dari Hindu, Yemaya dari Afro-Brasil, dan Hinemoana dari Polinesia semuanya termasuk dalam kelompok struktural dewi air perempuan.
Mircea Eliade dalam Patterns in Comparative Religion (1958) telah mendeskripsikan pola dewi air secara sistematis: air dalam hampir semua agama sekaligus merupakan sumber kehidupan, medium pemurnian, dan ranah orang mati. Mama Cocha mewujudkan tiga serangkai ini secara paradigmatis: sebagai tempat munculnya matahari dan bulan, sebagai medium pemurnian melalui mandi, dan sebagai penerima orang mati.
Di dalam Amerika, Mama Cocha memiliki kemiripan dengan Chalchiuhtlicue Aztec (dewi berrok giok) dan dengan dewi bulan dan air Maya Ix Chel. Chalchiuhtlicue khususnya merupakan pelindung kelahiran dan irigasi, yang membuat analogi fungsinya dengan keterkaitan Mama Cocha pada irigasi menjadi jelas. Namun, tradisi ikonografis Chalchiuhtlicue lebih antropomorfis dan naratif dibandingkan tradisi Mama Cocha yang cenderung simbolis dan menahan diri.
Dalam sistem keagamaan Andes, Mama Cocha berada dalam hubungan komplementer dengan Pachamama: sementara Pachamama mewujudkan bumi yang padat dan kesuburan pertanian ladang, Mama Cocha adalah numinositas air yang cair dan bergerak.
Keduanya dalam literatur etnografis digambarkan sebagai pasangan komplementer tierra y agua yang memungkinkan produksi pertanian itu sendiri. Catherine Allen telah mendeskripsikan secara rinci komplementaritas struktural ini untuk desa-desa di Provinsi Paucartambo.
Resepsi dan Penelitian Masa Kini
Di komunitas-komunitas berbahasa Quechua dan Aymara modern, Mama Cocha tetap hidup sebagai tokoh religius-kultis terutama dalam praktik irigasi. Perayaan yarqa-aspiy masih diselenggarakan hingga saat ini di banyak desa Cusquena dan telah diuraikan secara sistematis dalam literatur etnografi (Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998; Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds, 1997).
Di kawasan pesisir Peru, kultus Mama Cocha bertahan dalam bentuk sinkretis sebagai pemujaan terhadap Virgen del Carmen dan Stella Maris.
Prosesi para pelaut Katolik pesisir, di mana patung-patung Madonna diarak dengan perahu di atas laut, merupakan penerus fungsional dari ritus-ritus permohonan Mama Cocha pra-Hispanik. Penelitian etnologi agama, khususnya karya-karya Maria Rostworowski, telah mendokumentasikan kesinambungan ini secara mendalam.
Dalam penelitian iklim akademis, Mama Cocha belakangan ini telah disertakan dalam wacana tentang krisis air Andes. Mencairnya glasier Andes yang terus berlangsung, yang mengancam sistem irigasi desa-desa dataran tinggi dalam jangka panjang, kerap dimaknai dalam diskusi keagamaan petani sebagai hukuman atau kesedihan Mama Cocha.
Michael J. Sallnow dalam Pilgrims of the Andes (1987) telah mendeskripsikan kultus-kultus regional di sekitar Cusco.
Dalam ilmu agama akademis, Mama Cocha belakangan ini juga memainkan peran dalam diskusi mengenai genealogi dewi-dewi perempuan di kawasan Amerika.
Tesis mengenai tradisi dewi perempuan yang berkesinambungan, yang membentang dari kebudayaan Moche melalui Wari dan Inka hingga ke sinkretisme Marian kolonial, didukung oleh sejumlah penulis (Mary Helms, Maria Rostworowski) dan direlativasi secara kritis oleh yang lain (Tom Zuidema, Pierre Duviols).
Tantangan metodologis terletak pada pertanyaan apakah kemiripan ikonografis dalam rentang waktu yang begitu panjang harus dibaca sebagai petunjuk kesinambungan religius, ataukah hal itu merupakan perkembangan yang konvergen dan saling independen.
Literatur dan Sumber
Pilihan berikut mencantumkan karya-karya utama dalam etnologi Andes dan penelitian arkeologis tentang tradisi Mama Cocha serta dewi-dewi air di Andes tengah.
Mama Cocha dan Penangkapan Ikan di Pesisir Pasifik
Mama Cocha, ibu laut, memiliki arti yang sangat penting khususnya bagi penduduk pesisir kawasan Andes, yang sumber penghidupannya adalah penangkapan ikan dan pemanfaatan perairan Arus Humboldt yang luar biasa kaya ikan.
Para kronikawan Spanyol yang mendeskripsikan dataran tinggi Inka memberikan perhatian lebih sedikit pada budaya-budaya pesisir, namun beberapa laporan dan terutama temuan arkeologis membuktikan bahwa laut sebagai pemberi pangan mendapatkan pemujaan tersendiri.
Imam Yesuit Jose de Acosta menyebutkan dalam Historia natural y moral de las Indias tahun 1590 bahwa penduduk pesisir menyapa laut sebagai Mamacocha dan memohon ikan kepadanya, serupa dengan cara dataran tinggi memohon hasil ladang kepada bumi.
Penyejajaran antara laut dan bumi, antara Mama Cocha dan Pachamama, mewarnai seluruh sumber-sumber dan sesuai dengan ciri dasar agama Andes, di mana hubungan dengan kekuatan-kekuatan yang memberi makan dikonseptualisasikan sebagai resiprokal: memberi dan menerima kembali.
Secara kritik sumber, perlu dicatat bahwa para kronikawan sering menyajikan agama pesisir hanya dari perspektif Inka atau misionaris, dan hampir tidak membedakan kekhasan lokal dari berbagai budaya pesisir yang banyak jumlahnya, mulai dari Chimu hingga komunitas nelayan yang lebih kecil.
Namun, temuan arkeologis seperti persembahan votif di dekat pesisir dan penggambaran hewan laut pada keramik budaya Moche dan Chimu menunjukkan bahwa laut sudah jauh sebelum masa Inka merupakan ruang yang sarat muatan religius. Mama Cocha dengan demikian merupakan nama kolektif untuk suatu bentuk pemujaan yang mungkin diwujudkan secara sangat beragam di setiap daerah.
Literatur (pilihan)
- Charles Stanish: Ancient Titicaca (2003)
- Maria Rostworowski: Estructuras andinas del poder (1983)
- Inge Bolin: Rituals of Respect (1998)
- Karsten Paerregaard: Linking Separate Worlds (1997)
- Christopher Donnan: Moche Art and Iconography (1976)
- Bernabe Cobo: Historia del Nuevo Mundo (1653)
Dalam budaya pesisir Andes, Mama Cocha dipuja sebagai dewi laut dan ibu air yang melindungi penangkapan ikan, penambangan garam, dan pelayaran.
Istilah kunci terkait: Mama Cocha Mama Qucha Titicaca Yarqa Aspiy Puquial Chalchiuhtlicue Stella Maris.
iWell Guard dan Tradisi Perlindungan
iWell Guard mengacu pada tradisi sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa, dalam tradisi Andes / Inka dan banyak budaya lain di seluruh dunia. Lebih dari 40 lapisan, di antaranya emas murni, platina, perak, dibuat di Jerman. Hak pengembalian 30 hari.
Pengalaman pribadi dapat berbeda-beda. Bukan produk medis. Bukan janji penyembuhan.
