Vulcanus

Miotas agus Bunús

Tá stair teanga an ainm Vulcanus faoi chonspóid, ach is minic a nasctar é leis an bhfigiúr Eatrúscánach Velchans agus le fréamh Ind-Eorpach a chiallaíonn “dó”. Cheana féin i ré na ríthe, bhí Volcanal ann, is é sin láthair altóra tiomnaithe do Vulcanus, ag bun an Chapitóil.

Meastar go raibh sé ar cheann de na láithreacha cultais is sine sa Róimh agus gur bhí sé ina lárionad tionóil do ghníomhartha polaitiúla faoin aer. Luann Plútarc é i mbeathaisnéis “Romulus” mar an áit ar shocraigh Romulus agus Tatius ceann de na conarthaí a bhí eatarthu.

Sa leibhéal Iodálach níos sine, bhí Vulcanus freagrach as an tine dhainséarach, is é sin as dóiteán, tintreach agus brúchtadh bolcánach. Ar an chúis seo, tógadh a lán dínithe air ar imeall na cathrach nó lasmuigh de na ballaí cathrach, sa Róimh mar shampla ar an Champas Martius.

Ní go dtí a shainaithint leis an Hephaistos Gréagach a tugadh gné dhearfach na ceardaíochta miotail chun tosaigh go mór. Tá an réamhfhigiúr Eatrúscánach Velchans deimhnithe ar an scáthán cré-umha ó Piacenza, agus é ag iompar casúr agus tenacail ann.

Léiríonn Virgil sa “Aeneid” Vulcanus mar cheardaí na ndéithe, a dhéanann arm Aeneas ar ordú Venus, lena n-áirítear an sciath cháiliúil leis na híomhánna fáthchiallach de stair na Róimhe.

Glacann Ovid leis an léargas seo sna “Metamorphoses”, ach cuireann sé leis go mór le go leor eipeasóidí a thagann ó thimthriall miotaseolaíochta Hephaistos. Dá bharr sin, rinneadh figiúr dúbailte de Vulcanus sa litríocht, ina bhfuil doimhneacht Iodálach agus scéalaíocht ealaíne Heilléanach ag forleagan a chéile. Baineann litríocht na haoise Augustásaí úsáid as an eipeasóid ar sciath Aeneas mar théacs cláir do stair iomlán na Róimhe.

I reiligiún tuata na hIodáile, nascadh Vulcanus le Maia freisin, sean-bhandia na fásra. Tugann na fionnachtana inscríbhinní ó Praeneste agus Tibur fianaise ar dhí-thiomnaithe a nascann fórsa díothaithe na tine leis an bhláthú ar na páirceanna. Ó an nasc seo, d’fhorbraigh féilirí féilte áitiúla a glacadh go páirteach isteach i bhféilire an stáit sa Róimh phoblachtach.

Siombailí agus Airíonna

Is iad an casúr, an inneoin agus an tenacal na huirlisí sainiúla ag Vulcanus. San ealaín, is minic a léirítear é mar cheardaí féasógach i naprún, go minic le cos chraptha, iarmhairt de thraidisiún Hephaistos.

Seasann nó suíonn sé ag inneoin dhearg-lasrach, agus lena thaobh tá lanna claímh, cathbharra nó airm chríochnaithe le fáil. Ní raibh an smaoineamh ar an gceardaí bacach bunaidh don traidisiún Iodálach, agus níor glacadh leis ach nuair a sainaithníodh é le Hephaistos.

Is é an lasair tine a eiliminte, ach is annamh a léirítear í mar íomhá aonarach. Is minice a thaispeántar í i dteannta le simléir ceártaí agus ceardlanna faoin Etna.

Cheana féin, cuireann Virgil ceardlann Vulcanus taobh istigh de bholcán na Sicile agus cur síos aige ar rírá na Cioclóip ag an inneoin sa “Aeneid”, Leabhar VIII. D’fhan an suíomhiú seo i réim sa litríocht agus sa traidisiún ealaíne níos déanaí, agus uaidh a fuair an focal “volcano” a ainm.

Níl ainmhithe ceangailte leis ach go teoranta. Meastar gur an tarbh laoigh dearg an t-ainmhí íobartha ab fhearr leis, mar chuir a dhath in iúl an tine. Nuair a bhí baol dóiteáin ann, thug oifigigh Rómhánacha ainmhithe dó a bhí neamhbhearrtha nó neamhshuntasach, le súil go gceanglódh siad an tine dhíothaithe go siombalach le híobairt ainmhí eile.

Ag na Vulcanalia, chaith daoine éisc isteach sa tine mar íobairt ionadaíochta, rud a mhíníonn Pliny leis an smaoineamh gur cheart do na créatúir uisce an tine a chiúiniú lena nádúr coimhthíoch.

Cultas agus adhradh

An phríomhfhéile a bhí ag Vulcanus ná an Vulcanalia, a bhí ar an 23 Lúnasa, in am den bhliain a bhí tirim agus i mbaol dóiteáin. An lá sin, caitheadh éisc agus ainmhithe beaga isteach sa tine, rud is dócha gur íobairt ionadaíochta a bhí ann, ina ndearnadh na hainmhithe a ídiú in ionad an tí, an fhómhair agus na cathrach.

Tugann Varro tuairisc ar an gcleachtas seo, agus déanann Plinius Sinsear tagairt dó ina «Naturalis historia». Tá deasghnátha ionadaíochta inchomparáide le fáil i go leor cultacha cathrach san Iodáil, agus tá siad ar cheann de na cleachtais is sine dá bhfuil fanta ó reiligiún na Róimhe.

Bhí an seanVolcanal suite ag an gComitium, agus meastar go raibh sé naofa i gciall pholaitiúil agus reiligiúnach araon. Anseo a cuireadh dealbha agus inscríbhinní suas, agus deirtear gur anseo a d’íobair Romulus féin.

San aimsir phoblachtach, bhog lárionad chathrach an chultais go dtí teampall Vulcanus ar an Machaire Márta, áit ar comóradh an Vulcanalia go poiblí. Ach d’fhan an dá láthair nasctha trí phroicisiún, inar tugadh onóir don seanVolcanal mar bhunús an chultais.

Bhí cultas Vulcanus in Ostia, cathair chalafoirt na Róimhe, thar a bheith tábhachtach, agus Pontifex Vulcani i gceannas air a bhí ina ardsagart ar an gcathair ar fad ag an am céanna. Léiríonn an post seo cé chomh tábhachtach agus a bhí cosaint dóiteáin do na foirgnimh adhmaid a bhí gar don chalafort.

Sna hinscríbhinní ansiúd, luaitear Vulcanus mar chosantóir ar dhóiteán cathrach. Nuair a tharla an dóiteán mór in 64 AD faoi Nero, glaodh ar a theampall go tréan, cé nár éirigh leis an tubaiste a sheachaint.

Síneann na naomhthearmainn cúigeacha ó Pompeii tríd an Machaire Po go dtí an Ghaill. In Vulci agus in Velia, cathracha a raibh stair Etrúscach acu roimhe sin, mhair an cultas gan bhriseadh. In Lugdunum agus in áiteanna eile sa Ghaill, cumascaíodh é le déithe gaibhneoireachta áitiúla.

In Aquincum, Carnuntum agus in áiteanna eile ar an Danóib, dearbhaíonn inscríbhinní gur thug saighdiúirí ó cheárta na legiún ómós dó. In Briotáin freisin, aimsíodh altóirí a bhí tiomnaithe dó gar do láithreacha múnlaithe iarainn.

Miotais Thábhachtacha

Is í an scéal Rómhánach is tábhachtaí faoi Vulcanus gaibhneacht arm Aeneas. Cuireann Virgil síos, sa «Aeneis», Leabhar VIII, ar an gcaoi ar iarr Véineas ar an dia gaibhne na píosaí airm a bhí de dhíth ar a mac don chogadh san Iodáil a sholáthar.

Aontaíonn Vulcanus, agus déanann na Cioclóip ina cheárta faoi Etna an clogad, an claíomh, an sleá agus, thar aon rud eile, an sciath mór a dhéanamh, sciath ar léiríodh ina dealbhóireacht stair na Róimhe atáthar le teacht go dtí Cath Actium. Tá an radharc seo lárnach san fhéinléiriú Aigiústasach, óir léiríonn sé todhchaí na Róimhe mar rud a bhí cheana féin múnlaithe i ngaibhneacht dhiaga.

Is éard atá sa dara scéal an eachtra faoin phósadh le Véineas, a phléitear sa «Metamorphoses» le Ovid agus ag Virgil. Vulcanus, an gaibhne bacach, is fear pósta na dé is áille, rud a bhí cheana féin ina móitíf sean-mhiotasach codarsnachta.

Nuair a fhaightear Véineas i mbun mídhílseachta le Mars, fíonn Vulcanus líon ealaíonta déanta as cré-umha agus gabhann sé an bheirt le chéile. Tá an eachtra bunaithe ar an ábhar Heiphéiseach ach léiríodh í sa leagan Rómhánach mar cheacht faoin deacracht a bhaineann le ealaín, cumhacht agus áilleacht a thabhairt le chéile.

Is é an tríú scéal cuntas ar Caeculus, bunaitheoir miotaseach Praeneste. Tugann Servius an traidisiún go raibh Caeculus rugadh ó bhroinn cailín aimsire, tar éis di a bualadh le splanc ó thine Vulcanus.

Ina dhiaidh sin, dúradh gur éirigh sé ina bhunaitheoir cathrach, agus in Praeneste, glacadh le Vulcanus mar shinsear cinsealach. Nascann an scéal seo cumhacht chosmach na tine leis an bunú polaitiúil agus léiríonn sí an dlúthchaidreamh idir an dia gaibhne agus bunús na cathrach.

Cuireann an ceathrú scéal síos ar bhreith Servius Tullius, an séú rí Rómhánach. De réir Plinius agus Varro, rugadh Servius ó splanc a d’ardaigh ó altóir tí sclábhaí darb ainm Ocresia. Forluíonn an scéal seo an traidisiún Caeculus agus tugann sé bailíocht do stádas speisialta Servius mar rí athchóirithe, a bhunaigh na Centuriatcomitia.

Caidrimh sa Phaintheon

Sa léargas Heilléanaíoch, is mac le Iuppiter agus Iuno é Vulcanus agus deartháir le Mars agus Minerva. Sroicheann an nasc le Mars níos doimhne ná gaol teaghlaigh amháin, óir roinneann an dá dhiacht baint leis an gcogadh, cé is moite ar bhealaí difriúla.

Is ionann Mars agus imeachtaí an chatha féin, agus Vulcanus an ullmhúchán miotalóireachta. Le Minerva, roinneann sé pátrúnacht na ceirdíochta, ach nuair a bhíonn Minerva freagrach as an scil teicstíle agus intleachtúil, is é Vulcanus a rialaíonn an obair ábhair thintrí.

Bhí Vulcanus pósta go traidisiúnta le Venus, ach léirigh litríocht na Róimhe an nasc seo níos lú ná mar a dhéanadh litríocht na Gréige. I sraith Iodáileach níos sine, tá dlúthbhaint ag Vulcanus le Maia, seandiagacht luath-samhraidh. Bhí an chéad lá de Mhí na Bealtaine tiomnaithe dóibh beirt, agus is féidir íobairtí comhchoiteanna ag an Volcanal a athchruthú.

Sa phaintéon níos leithne, tá Vulcanus gar don dia Stata Mater, banphrionsa a bhí ainmnithe le tine a mhúchadh, agus don Tiberinus, a raibh ról fíor ag a uisce i gcomhrac tine. Léiríonn na comhcheangail seo go raibh Vulcanus, seachas a bheith ina dhia aonair amháin, ina nód i líonra caidrimh dhéithe tine agus cosanta na Róimhe.

Is leasainm de chuid Vulcanus é Mulciber, a chiallaíonn «an leá-dhéantóir», agus feictear é go príomha i bhfilíocht eipiciúil ag Lucan agus Statius, ag tagairt do thaobh cruthaitheach, ealaíonta an dé. Léiríonn an déacht seo, mar dhia scriosach agus cruthaitheach tine araon, leanúnachas ó ré ársa, ina raibh Vulcanus ina cheardaí earraí miotail ealaíonta agus ina chúis le dóiteáin léirscriosta araon.

Tá nasc annamh luaite ann le Stata Mater, seandiagacht cosanta i gcoinne dóiteáin, agus a tearmann lonnaithe ag an Comitium freisin. Ba iad an bheirt seo an seanphéire de chosaint phoiblí ar dhóiteáin. Aistríodh feidhm Stata Mater go páirteach chuig na Vigiles i ré na himpireachta, a chruthaigh a dtopagraifíocht chultúrtha féin.

Léirthuiscint agus Tionchar

San Athbheochan agus sa Bharócach, d’fhan Vulcanus ina fhigiúr fáthchiallach coitianta don cheardaíocht agus don spiorad aireagáin. Phéinteáil Velázquez ceárta na Bolcán faoi Etna leis na Cioclóip, agus thóg Rubens agus Tintoretto an eipeasóid Vulcanus-Mars-Venus mar ábhar. In ealaín phriontála Genoa agus Fhlórans, cuireadh Vulcanus i láthair mar phátrún ar chuallachtaí na gceardaithe.

Le tionsclaíocht an 19ú haois, tháinig athbheocht ar íomhá Vulcanus. D’ainmnigh muilte cruach, monarchana innealra agus longchlóis iad féin i ndiaidh an dé. Chuir Longchlós Vulcan i Stettin, Vulcan-Maschinenbau AG agus go leor comhlachtaí eile leis an íomháineachas ceárta ó ré na hallúntachta. Sa gheolaíocht freisin, tháinig an focal bolcán, a dhíorthaíodh ó Vulcanus, ina théarma caighdeánach do shléibhte tine.

I gcultúr coitianta an 20ú haois, feictear Vulcanus i greannáin, i scannáin agus i gcluichí mar shiombail na ceártainne, na tine agus na hoibre miotail.

Ó thaobh stair na heolaíochta, is spéisiúil an hipitéis Vulcan ghearrshaolach sa réalteolaíocht, ina raibh pláinéad hipitéiseach laistigh d’fhithis Mercury ainmnithe ina onóir, sular fhág an Ghinearálta Teoiric na Coibhneasachta an tuiscint sin gan tairbhe. Tá an astaróideach 4464 Vulcano ainmnithe air freisin.

I réalteolaíocht na Nua-Aoise Luaithe, ba é «Vulcan» ar feadh tréimhse an pláinéad hipitéiseach idir Mercury agus an Ghrian, arb é a fhithis a mhaígh Urbain Le Verrier i 1859 chun casadh peirihéileach Mercury a mhíniú.

Ní go dtí Teoiric Ghinearálta na Coibhneasachta le Einstein i 1915 a mhíníodh an aimhrialtacht seo gan pláinéad breise a ghlacadh, agus d’imigh «Vulcan» as an tsamhail den ghrianchóras. Leanann an eipeasóid ar aghaidh sa téarma vulcanoid, a thagraíonn i bplainéideolaíocht an lae inniu do rang comhlachtaí beaga hipitéiseacha i bhfithis gar don ghrian.

Sa gheolaíocht, tagraíonn «Vulcan» ón 17ú haois i leith do gach sliabh tine. Rinne Athanasius Kircher cur síos ina «Mundus Subterraneus» i 1665 ar bholcáin mar shimléir córas tine faoi thalamh, a thuig sé mar shaothar an dé Rómhánaigh. Mhúnlaigh an mheafarachas seo an bolcáneolaíocht luath go dtí i bhfad isteach san 19ú haois agus nasc sé mhiotaseolaíocht ón ré ársa leis an eolaíocht nádúrtha atá ag teacht chun cinn.

Rangú Léann na Reiligiún

Leagann Robert Schilling agus Kurt Latte béim ar an doimhneacht Iodáileach-Eatrúscach de chultas Vulcanus. I sraith níos sine, ní ceardaí é Vulcanus go príomha ach dia dóiteáin agus tintreach a bhí adhradh lasmuigh de bhallaí na cathrach chun an dísc dhó a choinneáil i bhfad ó láthair. Ní go dtí an sionchreidiúnas Heilléanaíoch a thagann sé chun bheith ina fhigiúr ealaíonta dearfach, ina bhfuil spiorad aireagáin agus ceardaíocht ag comhtháthú.

Cuireann Georges Dumézil é san tríú fheidhm Ind-Eorpach, an domhan táirgiúil, ábharúil. Ón dearcadh seo, is é Vulcanus dia na heacnamaíochta agus na ceárta in aice le Quirinus, dia na ndaoine.

Léiríonn Mary Beard agus John North nach léiríonn an cur síos tíopeolaíoch seo go hiomlán an chultas uirbeach sa Róimh, óir léiríonn an fheidhm stáit ag an Volcanal iltoiseacht a shíníonn thar scéimre Dumézil.

Leagann John Scheid béim ar thábhacht chultas Vulcanus don eagraíocht slándála uirbeach. Ba phríomhchúram poiblí é cosaint dóiteáin i gcathair adhmaid a bhí dlúthfhorbraíocht, agus bhí feidhm dhíreach ag an Volcanal sa mheon seo.

Léiríonn Jörg Rüpke conas a fheidhmíonn Vulcanus mar shampla de dhiacht a raibh a feidhm reiligiúnda fite go dlúth le hathrú uirbeach na Róimhe. Rinne Frank Sear agus Andreas Schmidt-Colinet léarscáiliú ar na rianta seandálaíochta den chultas in Ostia agus i gcúigí thuaisceart na hAfraice.

Volcanal agus Aedes Volcani

An tearmann ba shine ag Vulcanus ná an Volcanal ag an Comitium, láthair altóra faoin aer ar leaca an Chapitóil. Deir topagrafaithe na Ársaíochta mar Festus gur bhunaigh Romulus féin an láthair de réir toil rialtóirí na Sabíneach, rud a léiríonn seanbhunús institiúideach an chultais.

Bhí an láthair suite ar ard, faoin aer, mar nár cheadaíodh an tine a bhí bainteach le Vulcan a adhradh laistigh de spásanna dúnta. Bhí grúpa cré-umha de cheardaithe claíomh agus dealbh Romulus ina seasamh ar an Volcanal ar feadh tréimhse fada, gur bogadh iad de bharr oibreacha tógála sa Late Republic.

An teampall stáit ó thréimhse níos déanaí, an Aedes Volcani, bhí sé suite ar an Champas Martius, taobh amuigh de mhúrbhallaí na cathrach, mar nár cheadaíodh don tine, mar dhúil chontúirteach, dul isteach i gcríoch na cathrach.

Is réiteach sainiúil Rómhánach é an dícháiliú topagrafach seo maidir le déileáil le déithe déthreoch, inchomórtais le teampaill Bellona agus Mars taobh amuigh den Pomerium. Tugann Vitruvius trácht ina «De architectura» (I, 7) go raibh sé de rud gur cheart teampaill na ndéithe a chothaigh tine a bheith taobh amuigh den chathair i gcónaí, norm a bhain le Vulcanus, Mulciber agus Stata Mater.

In Ostia, sa 1ú haois, tógadh tearmann ar leith do Vulcan agus post sagartachta ag baint leis, ag a raibh a fheidhmeannaigh, na Pontifex Volcani, seasamh ar leith i ríochtaireacht na cathrach. Léiríonn na hinscríbhinní bainteach, go háirithe CIL XIV 4 agus 32, gur bhí freagracht ar thearmann Vulcan Ostia freisin as cosaint ó thine agus féilire na cathrach.

Chuir clann Iuli, tábhachtaithe Ostia, sagairt Vulcan ar fáil ar feadh glúnta. I Pompeii, cruthaíonn pictiúir bhalla agus íomhánna Lararium cultas tí Vulcan, a chleachtaítí go príomha i gceárdlanna agus i cheártaí.

Na Volcanalia agus íobairtí tine

Reáchtáladh an fhéile mhór, na Volcanalia, an 23 Lúnasa, lá i lár an tsamhraidh dhéanach nuair a bhí páirceanna na Róimhe ag an dtriomacht ba mhó, agus baol tine do stórais agus foirgnimh adhmaid ag an bpointe is airde. Níor rinne creideamh na Róimhe neamhaird den chontúirt réadúil seo, ach chuir sí i lár an deasghnátha é.

San íobairt do Vulcan, caitheadh iasc beag ón Tiber isteach sa tine, deasghnáth ionadaíochta ársa a mhíníonn Plutarch ina «Quaestiones Romanae» 71 mar ionadaíocht anama an duine. Thug an t-iasc uisce don tine, ag daingniú go siombalach na síochána idir na dúile is naimhdí dá chéile.

Loisceadh na hainmhithe íobartha nach daoine iad, go háirithe lao tairbh agus lao torc, go hiomlán, i bhfoirm heicatóim, gan an chuid choitianta a thabhairt do na sagairt. Bhí an cineál seo dó iomláine gann sa deasghnáth Rómhánach agus ba do Vulcan amháin é.

Cuireann Macrobius síos ina «Saturnalia» (I, 12, 18) gur chuir an Praefectus urbi babhlaí lasánta á dtumadh san uisce oscailte thar leaba an Tiber san oíche ag féile Vulcan, gníomh maisiúil solais a bhí ceaptha an dúil chontúirteach a cheangal faoin uisce.

Sa saol príobháideach, ceiliúradh an fhéile i dtithe na gceannaithe le múchadh gach tine ceardlainne agus a n-athlasadh sollúnta. Tá an cleachtas seo doiciméadaithe go heipeagrafach in Pompeii agus Herculaneum.

Fianaise amháin is ea Tabula Pompeiana 19, a dhátaíonn conradh printíseachta do phrintíseach ceárta ón 22 Lúnasa, lá amháin roimh na Volcanalia, sa chaoi go bhféadfaí an obair a thosú ar lá na féile féin. Rinneadh na féilte Vulcan a uchtú sa tréimhse impireachtúil dhéanach níos faide ná an Iodáil, sa Ghaill agus san Afraic, áit ar aithníodh déithe áitiúla na ceártaí le Vulcanus.

Deasghnátha apotropach agus cosaint ó thine

Bhí an chuid is mó de dheasghnátha cosanta ó thine na Róimhe ceangailte le Vulcanus. Deirtear go gur bhunaigh Servius Tullius, de réir Chicero, an chéad chór cosanta ó thine cathrach, an familia publica vigilum, ag a raibh Vulcan ina dhia coimirceach.

Athchóiríodh an fórsa seo i réimeas Augustus, faoin athchóiriú Augustach ar na vigiles sa bhliain 6 A.D.; tugadh tearmann ar leith do Vulcan do na Cohortes vigilum ina mbeairicí féin. Léiríonn an inscríbhinn CIL VI 1057 altóir i stáisiún an chéad chóiste leis an bhfoirmle Volcano genio cohortis.

Bhí cleachtais apotropach sa teaghlach príobháideach san áireamh múchadh tine na tinteáin an oíche roimh na Volcanalia, salann a scaipeadh ar an tinteán, agus pláitíní cré-umha le híomhá Vulcan a chur ar dhoirse na gceardlanna.

Tugann Plinius Sean ina «Naturalis historia» (VII, 50) le fios go raibh creidiúint go raibh leaca cloiche áirithe éifeachtach ó thaobh cosaint tine, dá gcuirfí faoi thairseach í ag féile Vulcan. Tá an gné dhraíochtúil seo ina cuid de thraidisiún fada de chreideamh tí Iodálach.

Sa Late Antiquity, tháinig an Naomh Laurentius chun bheith ina phátrún Críostaí ar chosaint ó thine, agus a lá mairtíreachta, an 10 Lúnasa, in aice na Volcanalia. Rinne Robert Markus agus Robin Lane Fox anailís ar an aistriú seo ó fheidhm reiligiúnach chosanta ó thine ó Vulcanus go Laurentius mar shampla den diagacht ionadaíochta Críostaí. D’fhan feidhm an chultais mar an gcéanna, ach athraíodh an spriocdhia amháin.

Vulcanus, dia ceárdaíochta Rómhánach

Clár Ábhair