Вулкан, римский бог-кузнец
Вулкан (Vulcanus) – римский бог огня, кузнечного ремесла и вулканических сил природы. Его культ принадлежит к числу древнейших в италийской религии и восходит в языковом отношении к этрусскому пласту.
В отличие от более поздней фигуры Гефеста, Вулкан первоначально был богом пожирающего огня и почитался преимущественно за чертой городов, чтобы удержать его разрушительный аспект вдали от жилых кварталов. Лишь эллинистический синкретизм превратил его в жизнерадостного бога-кузнеца богов; именно как римский бог-кузнец он известен сегодня.
Оглавление
Миф и происхождение
Происхождение имени Вулкан (Vulcanus) остаётся предметом научных споров, однако чаще всего его связывают с этрусским именем Велхан (Velchans) и индоевропейским корнем со значением «гореть». Уже в царский период на склоне Капитолия засвидетельствован Волканал (Volcanal) – алтарный участок, посвящённый Вулкану.
Это место считалось одним из древнейших священных мест Рима и служило местом собраний для совершения политических актов под открытым небом. Плутарх упоминает его в жизнеописании «Ромул» как место, где Ромул и Татий якобы заключили один из своих договоров.
В более раннем италийском пласте Вулкан ведал опасным огнём – пожаром, молнией и извержением вулканов. По этой причине многие его святилища возводились на окраинах городов или за городскими стенами: в Риме, например, на Марсовом поле.
Лишь отождествление с греческим Гефестом выдвинуло на первый план позитивный аспект кузнечного ремесла. Этрусское божество-прообраз Велхан засвидетельствовано на бронзовом зеркале из Пьяченцы, где он изображён с молотом и клещами.
Вергилий в «Aeneis» изображает Вулкана как кузнеца богов, который по поручению Венеры изготавливает оружие Энея, в том числе знаменитый щит с пророческими изображениями римской истории.
Овидий принимает эту трактовку в «Metamorphoses», но дополняет её многочисленными эпизодами из мифологического круга Гефеста. Тем самым Вулкан превратился в литературе в двойственную фигуру, в которой италийская глубина и эллинистическое художественное предание накладывались друг на друга. Августовская литература использует эпизод со щитом Энея как программный текст всей истории Рима.
В италийской народной религии Вулкан был также связан с Майей – древней богиней растительности. Находки надписей из Пренесте и Тибура свидетельствуют о двойных посвящениях, переплетающих разрушительную силу огня с процветанием полей. Из этой связи возникли местные праздничные календари, часть которых впоследствии вошла в государственный календарь республиканского Рима.
Символы и атрибуты
Молот, наковальня и клещи – неотъемлемые атрибуты Вулкана. В изобразительном искусстве он чаще всего предстаёт бородатым кузнецом в набедренной повязке, нередко с искривлённой ногой – следствие гефестовской традиции.
Он стоит или сидит у раскалённой докрасна наковальни, рядом с которой лежат клинки, шлемы или готовое оружие. Образ хромающего кузнеца не является исконным в италийской традиции и был заимствован лишь в результате отождествления с Гефестом.
Пламя огня – его стихия, однако оно редко встречается как самостоятельный образ. Чаще оно изображается в связи с кузнечными горнами и мастерскими под Этной.
Уже Вергилий помещает мастерскую Вулкана в недра сицилийского вулкана и описывает грохот киклопов у наковальни в «Aeneis», книга VIII. Эта локализация закрепилась в позднейшей литературной и изобразительной традиции и дала имя слову «вулкан».
Животные связаны с ним лишь в ограниченной мере. Красный телец считался предпочтительным жертвенным животным, поскольку его цвет напоминал огонь. При угрозе пожара римские власти приносили ему в жертву животных с неостриженной или невзрачной шерстью в надежде символически связать пожирающую силу огня через иное жертвенное животное.
На Вулканалиях в огонь бросали рыбу в качестве замещающей жертвы. Плиний объясняет это представлением о том, что водные существа должны были укрощать огонь своей чуждой ему природой.
Культ и почитание
Главным праздником Вулкана были Вулканалии (Vulcanalia) 23 августа, приходившиеся на засушливое, пожароопасное время года. В этот день в огонь бросали рыбу и мелких животных, что следует понимать, по всей видимости, как замещающую жертву, в которой животные сгорали вместо дома, урожая и города.
Варрон сообщает об этом обычае, Плиний Старший комментирует его в «Naturalis historia». Сходные замещающие обряды встречаются во многих италийских городских культах и принадлежат к древнейшим сохранившимся практикам римской религии.
Старый Волканал располагался у Комиция и считался священным в политическом и религиозном смысле. Здесь устанавливали статуи и надписи, здесь, по преданию, сам Ромул приносил жертвы.
В республиканский период городской центр тяжести сместился к храму Вулкана на Марсовом поле, где публично отмечались Вулканалии. Оба места, однако, оставались связаны процессией, в ходе которой старый Волканал чтился как первоисток культа.
Остия, портовый город Рима, обладала особенно значимым культом Вулкана во главе с Понтификом Вулкана (Pontifex Vulcani), который одновременно являлся верховным жрецом всего города. Это положение свидетельствует о том, насколько важным был противопожарный аспект для деревянной застройки близ гавани.
Надписи именуют там Вулкана хранителем от городских пожаров. Во время пожара 64 г. н.э. при Нероне к его храму обращались с молениями о помощи, однако катастрофу предотвратить не удалось.
Провинциальные святилища простираются от Помпей через долину реки По до Галлии. В Вульчи и Велии, городах с этрусским прошлым, культ существовал непрерывно. В Лугдуне и других галльских городах он был синкретизирован с местными богами-кузнецами.
В Аквинке, Карнунте и других придунайских городах надписи свидетельствуют о почитании бога легионными кузнецами. И в Британии вблизи мест выплавки железа были найдены посвящённые ему алтари.
Важнейшие мифы
Важнейшим римским сказанием о Вулкане является история о создании оружия Энея. В «Aeneis», книга VIII, Вергилий описывает, как Венера просит бога-кузнеца изготовить для её сына необходимые доспехи для войны в Италии.
Вулкан соглашается, и киклопы в его мастерской под Этной изготавливают шлем, меч, копьё и, главное, большой щит, изображения на котором предвосхищают грядущую римскую историю вплоть до битвы при Акции. Эта сцена программна для августовского самопонимания, поскольку она представляет будущее Рима как уже отлитое в ходе божественной кузнечной работы.
Второе сказание – эпизод о браке с Венерой, который разрабатывается в «Metamorphoses» Овидия и у Вергилия. Вулкан, хромой кузнец, является супругом прекраснейшей богини, что само по себе является древним мотивом мифологического контрастирования.
Когда Венера была уличена в неверности с Марсом, Вулкан сплёл искусную сеть из бронзы и поймал пару in flagranti. Эпизод восходит к гефестовскому материалу, однако в римском прочтении был истолкован как поучительный пример о трудности соединения искусства, силы и красоты.
Третье сказание повествует о Цекуле, мифическом основателе Пренесте. Сервий ссылается на предание о том, что Цекул был рождён служанкой после того, как её коснулась искра огня Вулкана.
Впоследствии он стал основателем города, и в Пренесте Вулкан почитался как родоначальник. Это сказание связывает космическую силу огня с политическим основанием города и показывает тесное переплетение образа бога-кузнеца с темой городского происхождения.
Четвёртое сказание повествует о рождении Сервия Туллия, шестого римского царя. По свидетельству Плиния и Варрона, Сервий произошёл от искры, поднявшейся из домашнего алтаря рабыни по имени Окрезия. Это предание накладывается на традицию о Цекуле и легитимирует особое положение Сервия как царя-реформатора, установившего центуриатные комиции.
Связи в пантеоне
В эллинистическом образе Вулкан – сын Юпитера и Юноны, брат Марса и Минервы. Связь с Марсом при этом глубже простого родства: оба божества причастны к войне, хотя и по-разному.
Марс воплощает ход сражения, Вулкан – металлургическую подготовку к нему. С Минервой его объединяет покровительство над ремёслами, однако если Минерва ведает ткацким и интеллектуальным мастерством, то Вулкан правит огненной обработкой материала.
Вулкан традиционно состоял в браке с Венерой, однако в римской литературе эта связь разрабатывалась значительно менее подробно, чем в греческой. В более раннем италийском пласте с Вулканом тесно связана Майя – древняя богиня начала лета. Первое мая было посвящено им обоим, а совместные жертвоприношения на Волканале поддаются реконструкции.
В более широком пантеоне Вулкан близок богине Стата Матер (Stata Mater), которая должна была останавливать распространение пожара, а также Тиберину, чьи воды играли реальную роль в борьбе с огнём. Эти сочетания показывают, что Вулкан был не столько отдельным богом, сколько узловой точкой в сети римских божеств огня и защиты.
Мульцибер (Mulciber), прозвание Вулкана со значением «плавящий», встречается в эпической поэзии прежде всего у Лукана и Стация и обозначает творческую, искусную сторону бога. Эта двойственность – разрушительный и созидательный бог огня – является непрерывной нитью с архаических времён, когда Вулкан в равной мере считался и создателем искусных металлических предметов, и виновником опустошительных пожаров.
Редко упоминаемая связь существует с богиней Стата Матер (Stata Mater) – древней покровительницей от пожара, чьё святилище также располагалось у Комиция. Оба образовывали древнюю пару публичной противопожарной защиты. В эпоху империи функции Стата Матер частично перешли к вигилам, создавшим собственную культовую топографию.
Рецепция и воздействие
В эпоху Ренессанса и барокко Вулкан оставался популярной аллегорической фигурой искусности и изобретательности. Веласкес написал кузницу Вулкана под Этной с киклопами, Рубенс и Тинторетто обратились к эпизоду с Вулканом, Марсом и Венерой. В генуэзской и флорентийской гравюре Вулкан был стилизован в патрональную фигуру кузнечных цехов.
С индустриализацией XIX века образ Вулкана обрёл новую актуальность. Сталелитейные заводы, машиностроительные фабрики и верфи называли себя в честь этого бога. Верфь «Вулкан» в Штеттине, «Vulcan-Maschinenbau AG» и многие другие предприятия опирались на античную кузнечную образность. В геологии слово «вулкан», производное от имени Вулкана, стало стандартным обозначением огнедышащих гор.
В массовой культуре XX века Вулкан появляется в комиксах, фильмах и играх как символ кузницы, огня и металлообработки.
С точки зрения истории науки особый интерес представляет кратковременная вулканическая гипотеза в астрономии, согласно которой гипотетическая планета внутри орбиты Меркурия была названа его именем – до тех пор, пока общая теория относительности не сделала это предположение излишним. Его имя также носит астероид 4464 Vulcano.
В астрономии Нового времени «Вулкан» некоторое время обозначал гипотетическую планету между Меркурием и Солнцем, орбиту которой Юрбен Леверье в 1859 году постулировал для объяснения прецессии перигелия Меркурия.
Лишь Общая теория относительности Эйнштейна 1915 года объяснила аномалию без допущения дополнительной планеты, и «Вулкан» исчез из моделей Солнечной системы. Этот эпизод продолжает жить в слове «вулканоид», которое в современной планетологии обозначает класс гипотетических малых тел на близкой к Солнцу орбите.
В геологии слово «вулкан» с XVII века обозначает все огнедышащие горы. Афанасий Кирхер в своём «Mundus Subterraneus» 1665 года описывал вулканы как трубы подземной огненной системы, которую он понимал как дело рук римского бога. Эта метафорика определяла раннюю вулканологию вплоть до середины XIX века и связывала античную мифологию с формирующимся естествознанием.
Религиоведческая классификация
Роберт Шиллинг и Курт Латте подчёркивают италийско-этрусскую глубину культа Вулкана. В более раннем пласте Вулкан является не столько кузнецом, сколько богом пожара и молнии, которого почитают за городскими стенами, чтобы удержать пожирающее начало подальше. Лишь в эллинистическом синкретизме он превращается в положительно окрашенную художественную фигуру, в которой изобретательность и ремесло сливаются воедино.
Жорж Дюмезиль относит его к третьей из индоевропейских функций – производительному, материальному миру. С этой точки зрения Вулкан является богом хозяйства и кузнечного ремесла наряду с Квирином, богом народа.
Мэри Бирд и Джон Норт показывают, что эта типологическая классификация не вполне отражает городской культ Рима, поскольку государствообразующая функция Волканала свидетельствует о многомерности, выходящей за рамки схемы Дюмезиля.
Джон Шайд подчёркивает значение культа Вулкана для городской организации безопасности. Противопожарная защита в плотно застроенном деревянном городе была центральной публичной задачей, и Волканал непосредственно служил этой цели.
Йорг Рюпке показывает, как Вулкан служит примером божества, чья религиозная функция была тесно переплетена с городскими преобразованиями Рима. Франк Сеар и Андреас Шмидт-Колине картографировали археологические следы культа в Остии и в провинциях Северной Африки.
Volcanal и Aedes Volcani
Древнейшим святилищем Вулкана был Волканал (Volcanal) у Комиция – алтарный участок под открытым небом на склоне Капитолия. Античные топографы, в частности Фест, сообщают, что это место было основано самим Ромулом по желанию сабинских правителей, что указывает на институциональную глубину культа.
Площадка была расположена на возвышенности и под открытым небом, поскольку огонь, с которым был связан Вулкан, не мог почитаться в закрытых помещениях. Долгое время на Волканале стояли бронзовая группа кузнецов-оружейников и статуя Ромула, пока в период поздней республики они не были перенесены в ходе строительных работ.
Государственный храм позднейшего времени, Aedes Volcani, располагался на Марсовом поле, за городской стеной, поскольку огонь как опасная стихия не должен был проникать в черту города.
Это топографическое отстранение представляет собой характерно римское решение в обращении с амбивалентными богами, сравнимое с храмами Беллоны и Марса за пределами померия. Витрувий комментирует в «De architectura» (I, 7), что храмы богов, причиняющих пожары, всегда должны располагаться за чертой города, – норма, которая распространялась на Вулкана, Мульцибера и Стата Матер.
В Остии в I веке возникло собственное святилище Вулкана с соответствующим жреческим служением; его носитель, Понтифик Вулкана (Pontifex Volcani), занимал особое место в городской иерархии. Сопутствующие надписи, прежде всего CIL XIV 4 и 32, свидетельствуют о том, что святилище Вулкана в Остии также ведало противопожарной защитой и городским календарём.
Семья Юлиев из числа остийских нотаблей на протяжении поколений занимала должность жрецов Вулкана. В Помпеях настенные росписи и изображения ларариев свидетельствуют о домашнем культе Вулкана, практиковавшемся прежде всего в мастерских и кузницах.
Volcanalia и жертвоприношения огню
Главный праздник, Волканалии (Volcanalia), отмечался 23 августа – в позднелетний день, когда римские поля были наиболее иссохшими, а опасность пожара для запасов и деревянных построек – наивысшей. Римская религия не обходила эту реальную угрозу стороной, а включала её в ритуал.
На жертвоприношении Вулкану в огонь бросали мелкую рыбу из Тибра – архаический замещающий обряд, который, согласно «Quaestiones Romanae» Плутарха, 71, следовало понимать как заместительное жертвоприношение за человеческую душу. Рыбы отдавали воду огню и тем самым символически обеспечивали мир между враждебными стихиями.
Нечеловеческих жертвенных животных, прежде всего телят и кабанят, сжигали целиком, в форме гекатомбы, то есть без обычной доли жреческой трапезы. Такая форма холокоста была в римском ритуале редкостью и была зарезервирована для Вулкана.
Макробий описывает в «Saturnalia» (I, 12, 18), как префект города (praefectus urbi) на празднике Вулкана ночью опускал пылающие блюда в воды Тибра, – световой магический акт, призванный обуздать опасную стихию под водой.
В частном быту праздник отмечался в домах ремесленников гашением всех мастерских огней и их торжественным повторным возжиганием. Эта практика засвидетельствована эпиграфически в Помпеях и Геркулануме.
Одним из свидетельств является Tabula Pompeiana 19, датирующая ученический договор для подмастерья-кузнеца 22 августа, то есть за день до Волканалий, так что начало работы могло совпасть с праздником. В эпоху поздней империи праздники Вулкана вышли за пределы Италии и были приняты в Галлии и Африке, где местные боги-кузнецы отождествлялись с Вулканом.
Апотропные обряды и защита от огня
Большинство римских противопожарных обрядов было посвящено Вулкану. Согласно Цицерону, Сервий Туллий учредил первую городскую противопожарную коллегию – familia publica vigilum, покровителем которой был Вулкан.
В ходе августовской реформы вигилов при Цезаре Августе в 6 г. н.э. это подразделение было реорганизовано; когорты вигилов получили собственные святилища Вулкана в своих казарменных постройках. Надпись CIL VI 1057 свидетельствует о алтаре в стации первой когорты с формулой Volcano genio cohortis.
Апотропейные практики в частном домохозяйстве включали гашение очагового огня в ночь накануне Вулканалий, посыпание очага солью и прикрепление к дверям мастерских небольших бронзовых пластин с изображением Вулкана.
Плиний Старший сообщает в «Naturalis historia» (VII, 50), что определённые каменные плиты считались действенным средством от пожара, если в день праздника Вулкана их зарывали под порогом. Этот магический элемент вписывается в долгую традицию италийской домашней религии.
В позднюю Античность покровителем от пожара стал св. Лаврентий, день мученичества которого, 10 августа, приходился в непосредственной близости к Вулканалиям. Этот перенос религиозной противопожарной защиты от Вулкана к Лаврентию был проанализирован Робертом Маркусом и Робином Лейном Фоксом как пример христианской теологии замещения. Культовая функция оставалась прежней – менялся лишь божественный адресат.
Источники и дополнительная литература
Античные источники: Вергилий «Aeneis», Овидий «Metamorphoses» и «Fasti», Ливий «Ab urbe condita», Варрон «De lingua latina», Плиний «Naturalis historia», комментарий Сервия, Макробий «Saturnalia», Плутарх «Ромул», Дионисий Галикарнасский «Römische Altertümer».
Исследовательская литература: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.
