فولكانوس، إله الحدادة الروماني
فولكانوس (Vulcanus) هو الإله الروماني للنار والحدادة والقوة الطبيعية البركانية. يُعدّ طقوس عبادته من أقدم ما عُرف في الديانة الإيطالية، وتمتد جذوره اللغوية إلى الطبقة الإتروسكية.
خلافاً لشخصية هيفايستوس التي أُدخلت لاحقاً، كان فولكانوس في الأصل إلهاً للنار المهلكة، يُعبد في المقام الأول خارج المدن درءاً لجانبه المدمر عن الأحياء السكنية. وقد جعله التوحيد الزامجي الهلنستي في ما بعد إله الحدادة المبتهج عند الآلهة. وهكذا تحوّل فولكانوس بفعل المؤثرات الهلنستية إلى شخصية أكثر بهجة.
جدول المحتويات
الأسطورة والأصل
اسم فولكانوس محلّ خلاف من الناحية اللغوية التاريخية، غير أنه يُربط عادةً بالإتروسكية Velchans وبجذر هندوأوروبي بمعنى “الاحتراق”. وقد شُهد وجود مذبح مكرّس لفولكانوس يُدعى Volcanal عند سفح الكابيتول منذ العهد الملكي.
وقد كان يُعدّ من أقدم أماكن العبادة في روما، ومحطاً للتجمعات السياسية في الهواء الطلق. ويذكره بلوتارخ في سيرة رومولوس بوصفه المكان الذي يُقال إن رومولوس وتاتيوس أبرما فيه أحد معاهداتهما.
في الطبقة الإيطالية الأقدم، كان فولكانوس مسؤولاً عن النار الخطرة، أي الحريق والصاعقة والانفجار البركاني. ولذا أُقيمت كثير من مقدساته على أطراف المدن أو خارج أسوارها، ففي روما كانت على حقل مارس.
ولم يبرز الجانب الإيجابي المتعلق بالحدادة بقوة إلا بعد التوحيد مع الإله الإغريقي هيفايستوس. وقد ثبت وجود الإله الإتروسكي النموذجي Velchans على مرآة برونزية من بياتشنزا، حيث يظهر حاملاً مطرقة وكماشة.
يصوّر فيرجيل في “الأنيادة” فولكانوس بوصفه حداد الآلهة الذي يصنع بطلب من الإلهة فينوس أسلحة أينياس، ومن بينها الدرع الشهير الحامل للصور النبوئية عن تاريخ روما.
يستعيد أوفيد هذه الرؤية في “المسوخ”، غير أنه يضيف إليها عديداً من الحلقات المستقاة من دائرة أساطير هيفايستوس. وبذلك غدا فولكانوس أدبياً شخصية مزدوجة تتداخل فيها عمقه الإيطالي وروايته الفنية الهلنستية. وقد وظّف الأدب الأغسطي حلقة درع أينياس نصاً تأسيسياً يختزل تاريخ روما بأسره.
في الديانة الشعبية الإيطالية، ارتبط فولكانوس أيضاً بالإلهة مايا، ربّة النبات القديمة. وتشهد المكتشفات الكتابية من برايناستي وتيبور على إهداءات مزدوجة تربط القوة النارية المدمرة بازدهار الحقول. ونشأت من هذا الارتباط تقاويم أعياد محلية استُدخل بعضها في التقويم الرسمي خلال عهد الجمهورية الرومانية.
الرموز والسمات
المطرقة والسندان والكماشة هي الأدوات المميزة لفولكانوس. في فن التصوير يظهر في الغالب بهيئة حداد ملتحٍ يرتدي مئزراً، وكثيراً ما يكون معوجّ القدم وفق التقليد الهيفايستي.
يقف أو يجلس عند سندان متوهج بالحمرة، وبجانبه شفرات سيوف وخوذات أو أسلحة مكتملة. وتصوير الحداد الأعرج ليس أصيلاً في التقليد الإيطالي، بل أُخذ فقط بعد التوحيد مع هيفايستوس.
لهيب النار هو عنصره، غير أنه نادراً ما يظهر صورة منفردة قائمة بذاتها. والأكثر شيوعاً تصويره مقروناً بمداخن الأفران وورشات العمل تحت بركان إتنا.
لقد أسكن فيرجيل مسبقاً ورشة فولكانوس في أحشاء البركان الصقلي، ووصف اندفاع السيكلوب أمام السندان في “الأنيادة”، الكتاب الثامن. وظلّت هذه الموضعة راسخة في الأدب والتقليد التصويري اللاحق، وأعطت لفظ “البركان” اسمه.
نسبة الحيوانات إليه محدودة. فقد كان عجل الثور الأحمر الضحيةَ المفضلة لأن لونه يذكّر بالنار. وفي حالات خطر الحريق، كان المسؤولون الرومانيون يقدمون له حيوانات تبدو خشنة الوبر أو قليلة الأهمية، أملاً في أن تحلّ رمزياً محل الجانب المهلك للنار.
وفي احتفالات الفولكاناليا كان يُلقى بالأسماك في النار قرباناً بديلاً، ما فسّره بليني بالتصوّر القائل إن الكائنات المائية تُهدّئ النار بطبيعتها الغريبة عنها.
الطقوس والعبادة
كان العيد الرئيسي لفولكانوس هو الفولكاناليا في الثالث والعشرين من أغسطس، في فصل جاف مهدّد بالحرائق. في ذلك اليوم كانت تُلقى الأسماك وصغار الحيوانات في النار، وهو ما يُفهم على الأرجح بوصفه ذبيحة بديلة تُحرق فيها الحيوانات نيابةً عن البيت والمحصول والمدينة.
يُشير فارو إلى هذه الممارسة، ويعلق عليها بليني الأكبر في “التاريخ الطبيعي”. وتوجد طقوس استبدال مماثلة في كثير من طوائف المدن الإيطالية، وتعدّ من أقدم الممارسات الموثقة في الديانة الرومانية.
كان الفولكانال القديم يقع عند الكوميتيوم ويُعدّ مقدساً بالمعنيين السياسي والديني معاً. كانت تُنصب فيه التماثيل والنقوش، وقيل إن رومولوس نفسه قدّم فيه الذبائح.
وفي عهد الجمهورية انتقل ثقل المدينة إلى معبد فولكانوس في حقل مارس حيث كانت تُقام الفولكاناليا بشكل رسمي. غير أن الموقعين ظلّا مرتبطَين بـموكب يكرّم الفولكانال القديم بوصفه منبع الطقوس.
كانت لأوستيا، ميناء روما، طقوس عبادة لفولكانوس بالغة الأهمية، يترأسها Pontifex Vulcani الذي كان في الوقت ذاته الكاهن الأكبر للمدينة بأسرها. وتكشف هذه المكانة عن أهمية الوقاية من الحريق في البنية الخشبية المجاورة للميناء.
وتصفه النقوش هناك بأنه حارس المدينة من الحريق. وفي حريق عام 64 م في عهد نيرون، جرى النداء إلى معبده دون أن يُدفع الكارثة.
تمتد المقدسات الإقليمية من بومبيي عبر سهل نهر بو إلى غاليا. وفي فولتشي وفيليا، المدينتين ذواتَي الموروث الإتروسكي، كانت طقوس العبادة متواصلة. وفي لوغدونوم وغيرها من المواقع الغالية، جرى التوحيد الزامجي مع آلهة حداد محلية.
وفي أكوينكوم وكارنونتوم وغيرها من مواقع نهر الدانوب، تشهد النقوش على تبجيل جنود المعامل الحربية في الفيالق له. كما عُثر في بريطانيا على مذابح مكرّسة له بالقرب من مواقع صهر الحديد.
الأساطير الرئيسية
أبرز الروايات الرومانية عن فولكانوس هي صياغته أسلحة أينياس. يصف فيرجيل في “الأنيادة”، الكتاب الثامن، كيف تطلب فينوس من إله الحدادة توفير الدروع اللازمة لابنها في حربه بإيطاليا.
يوافق فولكانوس، ويصنع السيكلوب في ورشته تحت بركان إتنا الخوذة والسيف والرمح، وفوق ذلك كله الدرع الكبير الذي تجسّد نقوشه مسبقاً التاريخ الروماني القادم حتى معركة أكتيوم. وهذا المشهد برنامجي لمفهوم الذات الأغسطية، إذ يُظهر مستقبل روما وكأنه مصبوب بالفعل في عمل الحدادة الإلهية.
الرواية الثانية هي حلقة الزواج من فينوس، التي يتناولها أوفيد في “المسوخ” وفيرجيل أيضاً. فولكانوس، الحداد الأعرج، هو زوج أجمل الآلهة، وهو موتيف قديم في التضاد الأسطوري.
حين تُضبط فينوس في خيانتها مع مارس، ينسج فولكانوس شبكة بديعة من البرونز ويمسك الزوجَ متلبّسَين. وهذه الحلقة مستقاة من التراث الهيفايستي، غير أنها فُهمت في القراءة الرومانية بوصفها درساً في صعوبة الجمع بين الفن والقوة والجمال.
الرواية الثالثة تحكي عن كايكولوس، المؤسس الأسطوري لبرايناستي. ينقل سيرفيوس التقليد القائل إن كايكولوس وُلد من رحم جارية بعد أن أصابها شرارة من نار فولكانوس.
وقيل إنه صار لاحقاً مؤسس المدينة، وكان فولكانوس يُعدّ في برايناستي جدّاً أصلياً. وتربط هذه الرواية القوة النارية الكونية بالتأسيس السياسي، وتكشف عن التشابك الوثيق بين إله الحدادة وأصل المدن.
الرواية الرابعة تتناول ميلاد سيرفيوس توليوس، الملك الروماني السادس. فبحسب بليني وفارو، نشأ سيرفيوس من شرارة ارتفعت من مذبح بيت أمَة تُدعى أوكريسيا. وتتداخل هذه الرواية مع تقليد كايكولوس وتشرّع مكانة سيرفيوس الخاصة بوصفه ملكاً مصلحاً أسّس الكوميتيا الكنتوريات.
العلاقات في البنثيون
في الصورة الهلنستية، فولكانوس ابن يوبيتر ويونو وأخٌ لمارس ومينيرفا. والصلة بمارس أعمق من المجرد العائلي، إذ يشترك الإلهان في الارتباط بالحرب لكن على نحو مختلف.
يجسّد مارس المعركة، ويمثل فولكانوس التحضير المعدني لها. ويشترك مع مينيرفا في رعاية الحرف، غير أن مينيرفا مسؤولة عن المهارة النسيجية والفكرية، بينما يسود فولكانوس العمل المادي بالنار.
كان فولكانوس متزوجاً تقليدياً من فينوس، إلا أن هذه العلاقة جاءت في الأدب الروماني أقل تفصيلاً مما هي عليه في الأدب الإغريقي. وفي الطبقة الإيطالية الأقدم، ارتبطت مايا، ربة أوائل الصيف القديمة، بفولكانوس ارتباطاً وثيقاً. وكان الأول من مايو مكرّساً لها وله معاً، ويمكن إعادة رسم ملامح القرابين المشتركة في الفولكانال.
في البنثيون الأوسع، يقف فولكانوس قريباً من الإلهة ستاتا ماتر، ربّة إيقاف الحرائق، ومن تيبيرينوس الذي كان ماؤه يؤدي دوراً فعلياً في إخماد الحرائق. وتوضّح هذه التركيبات أن فولكانوس كان أقل ما يكون إلهاً منفرداً وأكثر ما يكون محوراً في شبكة علاقات آلهة النار والحماية الرومانية.
مولكيبر، لقب لفولكانوس بمعنى “المُذيب”، يرد في الشعر الملحمي لدى لوكان وستاتيوس بخاصة، ويدلّ على الجانب الخلّاق المتقن عند الإله. وهذه الازدواجية بين إله النار المدمّر والمبدع استمرار من العصر الأرخي، حين كان فولكانوس يُعدّ في آنٍ صانعَ التحف المعدنية البديعة ومسبّبَ الحرائق المروّعة.
ثمة صلة نادرة الذكر بستاتا ماتر، ربّة الحماية القديمة من الحريق، التي كان مقدسها هي الأخرى في منطقة الكوميتيوم. وقد شكّل الإلهان زوجاً قديماً لحماية المدينة من الحريق، وانتقلت مهمة ستاتا ماتر في عهد الإمبراطورية جزئياً إلى فرقة الفيجيليس التي أنشأت طبوغرافيتها الطقوسية الخاصة بها.
الاستقبال والتأثير
في عصر النهضة والباروك، ظلّ فولكانوس شخصية رمزية محبّبة للمهارة الفنية وروح الاختراع. رسم فيلاسكيز ورشة الحداد تحت إتنا مع السيكلوب، واستقى روبنس وتينتوريتو حلقة فولكانوس-مارس-فينوس. وفي الفن الطباعي الجنوي والفلورنسي جرى تحويله إلى رمز ونقيب لنقابات الحدادين.
مع التصنيع في القرن التاسع عشر، شهدت صورة فولكانوس انتعاشاً جديداً. سمّت مصانع الصلب والمصانع وأحواض بناء السفن نفسها باسم الإله. فربطت ورشة بناء السفن Vulcan في شتيتين وشركة Vulcan-Maschinenbau AG وكثير من المنشآت الأخرى نفسها برمزية الحدادة القديمة. كذلك غدا لفظ “بركان” المشتق من فولكانوس التسمية المعيارية في علم الجيولوجيا للجبال النارية.
وفي الثقافة الشعبية للقرن العشرين، يطلّ فولكانوس في القصص المصوّرة والأفلام والألعاب رمزاً للحدادة والنار والعمل بالمعادن.
ومن الجدير بالاهتمام تاريخياً فرضيةُ كوكب “فولكان” القصيرة الأمد في علم الفلك، إذ سُمّي كوكب افتراضي داخل مدار عطارد باسمه قبل أن تُبطل النظرية النسبية العامة الحاجة إلى هذا الافتراض. كما يحمل الكويكب 4464 Vulcano اسمه.
في فلك العصر الحديث المبكر، كان “فولكان” لفترة ما الكوكب الافتراضي بين عطارد والشمس، الذي افترض أوربان لو فيرييه مداره عام 1859 لتفسير دوران حضيض عطارد. وأوضحت النظرية النسبية العامة لأينشتاين عام 1915 الشذوذ دون الحاجة إلى افتراض كوكب آخر، فاختفى “فولكان” من نماذج المجموعة الشمسية. وتحيا هذه الحلقة في لفظ vulkanoid الذي يدل في علم الكواكب اليوم على فئة من الأجسام الصغيرة الافتراضية في مدارات قريبة من الشمس.
في الجيولوجيا، يدلّ لفظ “بركان” منذ القرن السابع عشر على كل الجبال النارية. وصف أثاناسيوس كيرشر في كتابه “Mundus Subterraneus” عام 1665 البراكين بوصفها مداخن لنظام ناري جوفي رأى فيه عمل الإله الروماني. وقد طبعت هذه الاستعارة علم البركانيات المبكر حتى عمق القرن التاسع عشر، فربطت الأسطورة القديمة بالميثولوجيا وبالعلوم الطبيعية الناشئة.
التصنيف في علم الأديان
يؤكد روبرت شيلينغ وكورت لاتي العمق الإيطالي الإتروسكي لطقوس عبادة فولكانوس. في الطبقة الأقدم، هو أقل ما يكون حداداً وأقرب ما يكون إلهاً للحريق والصاعقة، يُعبد خارج أسوار المدن ليُبقي الجانب المهلك بعيداً. ولم يتحول إلى شخصية فنية موجبة الشحنة تتوحد فيها روح الاختراع والحرفية إلا في التوحيد الزامجي الهلنستي.
يُنسّبه جورج دوميزيل إلى الوظيفة الثالثة من الوظائف الهندوأوروبية، أي العالم المادي المنتج. ومن هذه الزاوية، فولكانوس إله الاقتصاد والحدادة إلى جانب كويرينوس إله الشعب.
ويبيّن ماري بيرد وجون نورث أن هذا التصنيف النمطي لا يعكس بالكامل طقوس العبادة المدنية في روما، لأن الوظيفة الدعامية للدولة المتمثلة في الفولكانال تشهد على تعدد أبعاد يتجاوز مخطط دوميزيل.
يبرز جون شايد أهمية طقوس عبادة فولكانوس لمنظومة الأمن الحضري. فالوقاية من الحريق في مدينة مبنية بكثافة من الخشب كانت مهمة عامة محورية، والفولكانال يؤدي في هذا الشأن وظيفة مباشرة.
ويوضح يورغ روبكه كيف يغدو فولكانوس مثالاً على إله وظيفتُه الدينية متشابكة تشابكاً وثيقاً مع التحول الحضري في روما. وقد رسم فرانك سير وأندرياس شميدت-كولينيت خريطة الآثار الأثرية للعبادة في أوستيا وفي مقاطعات شمال أفريقيا.
الفولكانال ومعبد Aedes Volcani
أقدم مقدسات فولكانوس كان الفولكانال عند الكوميتيوم، وهو مذبح تحت السماء المفتوحة على منحدر الكابيتول. يُفيد علماء الطبوغرافيا القدماء كفستوس بأن الموقع كرّسه رومولوس نفسه وفق رغبة الحكام السابينيين، مما يلمح إلى العمق المؤسسي للعبادة.
كان الموقع مرتفعاً ومكشوفاً في الهواء الطلق، لأن النار التي يرتبط بها فولكانوس لم يكن يجوز تبجيلها في فضاءات مغلقة. وظلّت مجموعة برونزية لحدادة السيوف وتمثال رومولوس طويلاً في الفولكانال حتى أُزيلا خلال أعمال البناء في أواخر الجمهورية.
أما المعبد الرسمي في العهود اللاحقة، Aedes Volcani، فكان يقع في حقل مارس خارج سور المدينة، لأن النار بوصفها عنصراً خطراً لم يُقرَّ لها الدخول إلى نطاق المدينة.
وهذا الإقصاء الطبوغرافي حلٌّ روماني مميز في التعامل مع الآلهة ذوي الطبيعة الملتبسة، يشبه إقامة معابد بيلونا ومارس خارج البوميريوم. ويعلّق فيتروفيوس في “De architectura” (الأول، 7) على أن معابد الآلهة المسبّبة للحريق ينبغي دائماً أن تقع خارج المدينة، وهو مبدأ شمل فولكانوس ومولكيبر وستاتا ماتر.
وفي القرن الأول الميلادي، نشأ في أوستيا مقدس خاص بفولكانوس مع منصب كهنوتي ملحق به، كان صاحبه Pontifex Volcani يتمتع بمكانة مستقلة في هرمية المدينة. وتوثّق النقوش المرفقة، ولا سيما CIL XIV 4 و32، أن مقدس فولكانوس في أوستيا كان مسؤولاً أيضاً عن الوقاية من الحريق وتقويم المدينة.
وكانت عائلة يولي من أعيان أوستيا تُمدّ كهنة فولكانوس عبر الأجيال. وتشهد الجداريات ولوحات اللاراريوم في بومبيي على عبادة فولكانوس في البيوت، لا سيما في الورش والمطارح.
الفولكاناليا وذبائح النار
أُقيم العيد الرئيسي، الفولكاناليا، في الثالث والعشرين من أغسطس، وهو يوم من أواخر الصيف كانت فيه الحقول الرومانية في أشد حالات جفافها، وكان خطر الحريق على المخزونات والمباني الخشبية في أعلى مستوياته. ولم تتجاهل الديانة الرومانية هذا الخطر الحقيقي، بل أدرجته في الطقس.
في قرابين فولكان، كانت تُلقى أسماك صغيرة من نهر التيبر في النار، وهو طقس إحلال عريق يُفهم وفق “الأسئلة الرومانية” 71 لبلوتارك باعتباره إنابةً عن الروح البشرية. فكانت الأسماك تُقدّم الماء للنار، فتضمن بذلك رمزياً السلام بين العنصرين المتعاديين.
كانت حيوانات القرابين غير البشرية، ولا سيما عجل الثور وعجل الخنزير البري، تُحرق بالكامل على هيئة هيكاتومب، أي دون النصيب المعتاد من الطعام للكهنة. وكان هذا الشكل من الهولوكوست نادراً في الطقس الروماني ومقصوراً على فولكان.
يصف ماكروبيوس في “الساترناليا” (الأول، 12، 18) أن البرايفيكتوس أوربي كان يأمر ليلة عيد فولكان بإدخال أطباق مشتعلة بالشعلات في مياه نهر التيبر، وهو فعل سحري بالضوء كان يهدف إلى إخماد العنصر الخطير تحت الماء.
وعلى الصعيد الخاص، احتُفل بالعيد في بيوت التجار بإطفاء جميع نيران الورش وإعادة إشعالها في احتفال رسمي. وهذه الممارسة موثقة توثيقاً كتابياً في بومبيي وهيركولانيوم.
ومن الشواهد على ذلك لوح بومبيي 19، الذي يؤرّخ عقد تدريب مهني لمتدرب في الحدادة بتاريخ الثاني والعشرين من أغسطس، أي قبل يوم واحد من الفولكاناليا، بحيث يمكن الشروع في العمل يوم العيد. وقد انتشرت أعياد فولكان في أواخر الحقبة الإمبراطورية خارج إيطاليا إلى غاليا وأفريقيا، حيث جرت المطابقة بين آلهة الحدادة المحلية وفولكانوس.
الطقوس الوقائية والحماية من الحريق
كانت جُلّ طقوس الحماية من الحريق في روما مسندة إلى فولكانوس. فقد أسّس سيرفيوس توليوس وفق ما يرويه شيشرون أول هيئة مدنية للحماية من الحريق، familia publica vigilum، وكان إلهها الحامي فولكانوس.
وأُعيد تنظيم هذه الفرقة في الإصلاح الأغسطي للفيجيليس في عهد الإمبراطور أغسطس عام 6 م، وحظيت Cohortes vigilum بمقدسات خاصة بفولكانوس في ثكناتها. وتُثبت النقش CIL VI 1057 وجود مذبح في مركز الفرقة الأولى بالعبارة Volcano genio cohortis.
اشتملت الممارسات الوقائية في البيوت الخاصة على إطفاء نار المدفأة ليلة الفولكاناليا، ونثر الملح على الموقد، وتعليق لوحات برونزية صغيرة تحمل تصاوير فولكانوس على أبواب الورش.
يُشير بليني الأكبر في “التاريخ الطبيعي” (VII، 50) إلى أن ألواحاً حجرية بعينها كانت تُعدّ واقية من الحريق إذا دُفنت تحت العتبة في عيد فولكانوس. وتنتسب هذه المكوّن السحري إلى تقليد طويل في الديانة المنزلية الإيطالية.
في العصر المتأخر، غدا القديس لاورنتيوس راعياً مسيحياً للحماية من الحريق، وكان يوم استشهاده العاشر من أغسطس مجاوراً مباشرةً للفولكاناليا. وقد حلّل روبرت ماركوس وروبن لين فوكس هذا الانتقال لمهمة الحماية من الحريق من فولكانوس إلى لاورنتيوس بوصفه نموذجاً على اللاهوت الاستبدالي المسيحي. وظلّت الوظيفة الطقوسية ذاتها، لكن المرجع الإلهي تبدّل.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة: فيرجيل “الأنيادة”، أوفيد “المسوخ” و”الفاستي”، ليفيوس “Ab urbe condita”، فارو “De lingua latina”، بليني “Naturalis historia”، شرح سيرفيوس، ماكروبيوس “السطورناليا”، بلوتارخ “رومولوس”، ديونيسيوس الهاليكارناسي “الآثار الرومانية”.
Forschungsliteratur: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
