Вулкан, римський бог ковальства
Вулкан (Vulcanus) – римський бог вогню, ковальського мистецтва та вулканічної природної сили. Його культ належить до найдавніших в італійській релігії та сягає мовними коренями до етруського шару.
На відміну від пізніше запозиченого образу Гефеста, Вулкан спочатку був богом нищівного вогню, якого шанували переважно поза містами, щоб тримати його руйнівний аспект далі від житлових кварталів. Лише елліністична синкретизація перетворила його на жизнерадісного бога-коваля богів. Як бог ковальства та вогню, Вулкан набув більш жизнерадісного образу під впливом еллінізму.
Зміст
Міф і походження
Назва Вулкан є мовно-історично дискусійною, проте зазвичай пов’язується з етруським Velchans та індоєвропейським коренем зі значенням “горіти”. Ще в царську добу Вулканал – тобто жертовне місце, присвячене Вулкану, – засвідчений біля підніжжя Капітолію.
Він вважався одним із найдавніших культових місць Риму та був місцем зібрань для політичних актів просто неба. Плутарх згадує його у біографії “Ромул” як місце, де Ромул і Тацій нібито уклали один зі своїх договорів.
У давнішому італійському шарі Вулкан відав небезпечним вогнем – пожежею, блискавкою та виверженням вулкана. З цієї причини чимало його святилищ зводилося на околицях міст або за міськими мурами – у Римі, зокрема, на Марсовому полі.
Лише ототожнення з грецьким Гефестом висунуло на перший план позитивний аспект ковальського мистецтва. Етруське прообразне божество Velchans засвідчене на бронзовому дзеркалі з П’яченци, де воно зображене з молотом і кліщами.
Вергілій в “Енеїді” змальовує Вулкана як коваля богів, що на прохання Венери виготовляє зброю для Енея, зокрема знаменитий щит із пророчими зображеннями римської історії.
Овідій переймає цей погляд у “Метаморфозах”, доповнюючи його численними епізодами з циклу міфів про Гефеста. Так Вулкан набув у літературі подвійного образу, в якому накладаються одна на одну італійська глибина та елліністичне художнє оповідання. Августівська література використовує епізод зі щитом Енея як програмний текст усієї історії Риму.
В італійській народній релігії Вулкан також пов’язувався з Майєю – давньою богинею рослинності. Написи з Пренесте та Тібура засвідчують подвійні посвяти, що поєднують руйнівну силу вогню з достигненням полів. З цього зв’язку виникли місцеві святкові календарі, частина яких була в республіканському Римі перейнята до державного календаря.
Символи та атрибути
Молот, ковадло та кліщі – неодмінні знаряддя Вулкана. У образотворчому мистецтві він зазвичай постає бородатим ковалем у набедреній пов’язці, нерідко з покривленою ногою – наслідок гефестівської традиції.
Він стоїть або сидить біля розжареного ковадла, поруч лежать леза мечів, шоломи чи готова зброя. Уявлення про кульгавого коваля не є споконвічним в італійській традиції та з’явилося лише завдяки ототожненню з Гефестом.
Вогняне полум’я – його стихія, однак воно рідко постає як окремий образ. Частіше воно зображується у зв’язку з кузнями та майстернями під Етною.
Ще Вергілій переносить майстерню Вулкана до надр сицилійського вулкана й описує буяння циклопів біля ковадла в “Енеїді”, книга VIII. Ця локалізація закріпилася в пізнішій літературній та образотворчій традиції й дала своє ім’я слову вулкан.
Тварини підпорядковані йому лише певною мірою. Рудий теличий бик вважався улюбленою жертовною твариною, оскільки його колір нагадував вогонь. При загрозі пожежі римська влада приносила йому в жертву тварин, що виглядали нестриженими або непоказними, сподіваючись символічно обмежити всежерне начало вогню через іншу жертовну тварину.
На Вулканаліях кидали рибу у вогонь як замісну жертву; Пліній пояснює це уявленням, що водяні створіння мали б умиротворяти вогонь своєю чужорідною природою.
Культ і вшанування
Головним святом Вулкана були Вулканалії 23 серпня – у суху, пожежонебезпечну пору року. Цього дня у вогонь кидали рибу та дрібних тварин, що слід розуміти, мабуть, як замісну жертву, в якій тварини символічно заміщали дім, урожай і місто.
Варрон повідомляє про цю практику, Пліній Старший коментує її в “Naturalis historia”. Подібні замісні ритуали наявні в багатьох італійських міських культах і належать до найдавніших збережених практик римської релігії.
Старовинний Вулканал знаходився біля Комція й уважався священним у політичному та релігійному сенсі. Тут встановлювали статуї та написи, тут, за переказами, сам Ромул здійснював жертвоприношення.
У республіканську добу міський центр ваги перемістився до храму Вулкана на Марсовому полі, де Вулканалії відзначалися публічно. Проте обидва місця залишалися пов’язаними процесією, під час якої старовинний Вулканал шанувався як джерело культу.
Остія, портове місто Риму, мала особливо значний культ Вулкана на чолі з Pontifex Vulcani, який водночас був верховним жерцем усього міста. Ця посада свідчить про те, наскільки важливим був захист від пожеж для дерев’яної портової забудови.
Написи називають Вулкана охоронцем від міської пожежі. Під час пожежі 64 р. н. е. за Нерона до його храму звернулися з молитвами, проте катастрофи відвернути не вдалося.
Провінційні святилища тягнуться від Помпей через долину По до Галлії. У Вульчі та Велії, містах з етруською передісторією, культ існував безперервно. В Лугдуні та інших галльських осередках він був синкретизований із місцевими богами-ковалями.
В Аквінкумі, Карнунті та інших дунайських осередках написи засвідчують його вшанування солдатами легіонних ковалень. Також у Британії знайдено присвячені йому вівтарі поблизу залізоплавильних місць.
Найважливіші міфи
Найважливішим римським переказом про Вулкана є кування зброї для Енея. Вергілій змальовує в “Енеїді”, книга VIII, як Венера просить бога-коваля виготовити її синові необхідне спорядження для війни в Італії.
Вулкан погоджується, і циклопи в його майстерні під Етною кують шолом, меч, спис і насамперед великий щит, зображення на якому передбачають майбутню римську історію аж до битви при Акції. Ця сцена є програмною для августівського самоосмислення, оскільки вона показує, що майбутнє Риму ніби вже відлите у божественній ковальській праці.
Другий переказ – це епізод із шлюбом з Венерою, який порушується у “Метаморфозах” Овідія та у Вергілія. Вулкан, кульгавий коваль, є чоловіком найвродливішої богині, що є вже давнім мотивом міфічного контрасту.
Коли Венера з Марсом застається у зраді, Вулкан плете витончену сітку з бронзи й ловить пару на гарячому. Епізод запозичений із гефестівського матеріалу, проте в римській інтерпретації він розумівся як повчання про труднощі поєднання мистецтва, сили та краси.
Третій переказ розповідає про Цецула – міфічного засновника Пренесте. Сервій передає традицію, за якою Цецул народився з лона служниці, після того як її вразила іскра вогню Вулкана.
Пізніше він нібито став засновником міста, і в Пренесте Вулкан шанувався як родоначальник. Цей переказ поєднує космічну вогненну силу з політичним заснуванням і демонструє тісне переплетення бога-коваля та міського першопочатку.
Четвертий переказ розповідає про народження Сервія Туллія, шостого римського царя. За Плінієм і Варроном, Сервій виник із іскри, що здійнялася з домашнього вівтаря рабині на ім’я Окресія. Цей переказ накладається на традицію про Цецула і легітимізує особливе становище Сервія як царя-реформатора, що заснував центуріатні коміції.
Зв'язки в пантеоні
В елліністичному образі Вулкан є сином Юпітера та Юнони, братом Марса і Мінерви. При цьому зв’язок із Марсом глибший, ніж лише родинний, адже обидва боги причетні до війни, хоча й по-різному.
Марс уособлює бій, Вулкан – металургічну підготовку. З Мінервою він поділяє заступництво над ремеслами, однак якщо Мінерва відповідає за ткацтво та інтелектуальні вміння, то Вулкан панує над вогняною роботою з матеріалом.
З Венерою Вулкан традиційно перебував у шлюбі, проте цей зв’язок розроблявся в римській літературі менш детально, ніж у грецькій. У давнішому італійському шарі Майя – давня богиня раннього літа – тісно пов’язана з Вулканом. Перше травня було присвячене їм обом, і спільні жертвоприношення на Вулканалі піддаються реконструкції.
У ширшому пантеоні Вулкан наближений до богині Stata Mater, яка мала зупиняти поширення пожеж, та до Тіберіна, чиї води відігравали реальну роль у гасінні вогню. Ці поєднання свідчать про те, що Вулкан був не стільки поодиноким богом, скільки вузловим пунктом у мережі зв’язків римських богів вогню та захисту.
Мульцибер – прізвисько Вулкана зі значенням “той, що плавить” – зустрічається в епічній поезії передусім у Лукана та Стація і позначає творчий, майстерний бік бога. Ця подвійність руйнівного і творчого бога вогню є тяглістю з архаїчних часів, коли Вулкан однаковою мірою вважався творцем витончених металевих предметів і причиною спустошливих пожеж.
Рідко згадуваний зв’язок існує зі Stata Mater – давньою богинею-захисницею від пожеж, чиє святилище також знаходилося біля Комція. Обидва утворювали давню пару публічного протипожежного захисту. У добу імперії функції Stata Mater частково перейшли до вігілів, які сформували власну культову топографію.
Рецепція та вплив
У добу Відродження та бароко Вулкан залишався улюбленим алегоричним образом майстерності та винахідливості. Веласкес написав кузню під Етною з циклопами, Рубенс і Тінторетто зверталися до епізоду Вулкан-Марс-Венера. У генуезькій і флорентійській друкарській графіці Вулкан був стилізований під покровителя ковальських цехів.
З індустріалізацією XIX століття образ Вулкана отримав нову актуальність. Сталеливарні заводи, машинобудівні фабрики та верфі називали себе іменем бога. Верф Vulcan у Штеттіні, Vulcan-Maschinenbau AG та численні інші підприємства спиралися на античну ковальську образність. Також у геології слово вулкан, похідне від Vulcanus, стало стандартною назвою для вогнедишних гір.
У популярній культурі XX століття Вулкан постає в коміксах, фільмах і іграх як символ кузні, вогню та металевого ремесла.
З наукознавчої точки зору цікавою є короткочасна вулканічна гіпотеза в астрономії, в якій гіпотетична планета всередині орбіти Меркурія була названа його іменем, поки загальна теорія відносності не зробила це припущення зайвим. Також астероїд 4464 Вулкано носить його ім’я.
В астрономії раннього Нового часу “Вулкан” певний час був гіпотетичною планетою між Меркурієм і Сонцем, орбіту якої Урбен Леверр’є 1859 року постулював для пояснення прецесії перигелію Меркурія.
Лише Загальна теорія відносності Ейнштейна 1915 року пояснила аномалію без припущення про додаткову планету, і “Вулкан” зник із моделі Сонячної системи. Епізод живе далі у слові вулканоїд, яке в сучасній планетології позначає клас гіпотетичних малих тіл на навколосонячних орбітах.
У геології слово “вулкан” із XVII століття позначає всі вогнедишні гори. Атанасій Кірхер у своєму “Mundus Subterraneus” 1665 року описував вулкани як димоходи підземної вогняної системи, яку він розумів як творіння римського бога. Ця метафорика формувала ранню вулканологію аж до глибокого XIX століття і поєднувала античну міфологію з природознавством, що народжувалося.
Релігієзнавча класифікація
Роберт Шіллінг і Курт Латте підкреслюють італо-етруську глибину культу Вулкана. У давнішому шарі Вулкан – це менше коваль і більше бог пожежі та блискавки, якого шанують за міськими мурами, щоб тримати всежерне начало далі від міста. Лише в елліністичному синкретизмі він перетворюється на позитивно забарвлену художню постать, у якій зливаються винахідливість і ремесло.
Жорж Дюмезіль відносить його до третьої індоєвропейської функції – продуктивного, матеріального світу. З цієї точки зору Вулкан є богом економіки та ковальства поряд із Квіріном, богом народу.
Мері Бірд і Джон Норт показують, що ця типологічна класифікація не відображає повністю міського культу Риму, оскільки державотворча функція на Вулканалі засвідчує багатовимірність, що виходить за межі схеми Дюмезіля.
Джон Шейд підкреслює значення культу Вулкана для міської організації безпеки. Протипожежний захист у щільно забудованому дерев’яному місті був центральним публічним завданням, і Вулканал виконував у цьому відношенні безпосередню функцію.
Йорг Рюпке досліджує, як Вулкан слугує прикладом божества, чия релігійна функція була тісно переплетена з урбаністичними змінами Риму. Франк Сір і Андреас Шмідт-Колінет картографували археологічні сліди культу в Остії та в північноафриканських провінціях.
Вулканал і Aedes Volcani
Найдавнішим святилищем Вулкана був Вулканал біля Комція – відкрите жертовне місце на схилі Капітолію. Античні топографи, як-от Фест, повідомляють, що місце було засноване самим Ромулом за бажанням сабінських правителів, що натякає на інституційну глибину культу.
Місце розташовувалося на узвишші під відкритим небом, оскільки вогонь, з яким пов’язаний Вулкан, не можна було шанувати в закритих приміщеннях. Бронзова група зі сценою кування мечів і статуя Ромула довгий час стояли на Вулканалі, поки в пізньореспубліканську добу будівельні роботи не змусили їх перенести.
Державний храм пізнішого часу, Aedes Volcani, знаходився на Марсовому полі, за міськими мурами, оскільки вогонь як небезпечна стихія не мав потрапляти до міської території.
Ця топографічна відокремленість є характерно римським рішенням у поводженні з амбівалентними богами, порівнянним із храмами Беллони та Марса за межами померія. Вітрувій коментує в “De architectura” (I, 7), що храми богів, що спричиняють пожежі, завжди мають знаходитися за межами міста – норма, що стосувалася Вулкана, Мульцибера та Stata Mater.
В Остії у I столітті виникло власне святилище Вулкана з відповідною жрецькою посадою, власник якої – Pontifex Volcani – займав особливе місце в міській ієрархії. Пов’язані з ним написи, насамперед CIL XIV 4 і 32, документують, що святилище Вулкана в Остії також відповідало за протипожежний захист і міський календар.
Рід Іуліїв серед остійських нотаблів впродовж поколінь постачав жерців Вулкана. У Помпеях настінні розписи та зображення на ларарях засвідчують домашній культ Вулкана, що практикувався передусім у майстернях і ковальнях.
Вулканалії та вогняні жертви
Головне свято – Вулканалії – відзначалося 23 серпня, у день пізнього літа, коли римські поля були найсухішими, а загроза пожежі для запасів і дерев’яних будов – найвищою. Римська релігія не ігнорувала цю реальну небезпеку, а включала її до ритуалу.
Під час жертвоприношення Вулкану маленьку рибу з Тібру кидали у вогонь – архаїчний замісний ритуал, який за Плутархом у “Quaestiones Romanae” 71 слід розуміти як заступника людської душі. Риба віддавала воду вогню і тим самим символічно забезпечувала мир між ворожими стихіями.
Нелюдські жертовні тварини – передусім теличий бик і кабан – спалювалися повністю, у формі гекатомби, тобто без звичної частки їжі для жерців. Ця форма голокавсту в римському ритуалі була рідкісною і призначалася виключно Вулкану.
Макробій описує в “Сатурналіях” (I, 12, 18), що префект міста на свято Вулкана вночі занурював смолоскипні чаші в тібрський потік – магічний світловий акт, що мав приборкати небезпечну стихію під водою.
Приватно свято відзначалося в купецьких домах гасінням усіх майстерних вогнів та їх урочистим повторним запаленням. Ця практика епіграфічно задокументована в Помпеях і Геркуланумі.
Одним із свідчень є Tabula Pompeiana 19 – учнівський договір для учня коваля, датований 22 серпня, тобто за день до Вулканалій, так що початок роботи міг припадати на день свята. Свята Вулкана були в пізньоімперську добу прийняті за межами Італії – у Галлії та Африці, де місцеві боги-ковалі ототожнювалися з Вулканом.
Апотропейні ритуали та протипожежний захист
Більшість римських протипожежних ритуалів підпорядковувалася Вулкану. Сервій Туллій нібито, за Цицероном, заснував перший міський протипожежний підрозділ – familia publica vigilum, покровителем якого був Вулкан.
Цей підрозділ був реорганізований у рамках августівської реформи вігілів за Цезаря Августа у 6 р. н. е.; когорти вігілів отримали власні святилища Вулкана у своїх казармах. Напис CIL VI 1057 засвідчує вівтар у стації першої когорти з формулою Volcano genio cohortis.
Апотропейні практики в приватному домогосподарстві включали гасіння вогню в домашньому вогнищі напередодні Вулканалій, посипання вогнища сіллю та прикріплення маленьких бронзових пластин із зображенням Вулкана на дверях майстерень.
Пліній Старший повідомляє в “Naturalis historia” (VII, 50), що певні кам’яні плити вважалися протипожежно дієвими, якщо їх закопували під порогом у день свята Вулкана. Цей магічний компонент перебуває в тривалій традиції італійської домашньої релігії.
У пізній античності покровителем від пожеж у християнстві став св. Лаврентій, день мученицької смерті якого – 10 серпня – безпосередньо передував Вулканаліям. Це перенесення релігійного протипожежного захисту з Вулкана на Лаврентія аналізувалося Робертом Маркусом і Робіном Лейн Фоксом як приклад християнської теології заміщення. Культова функція залишилася незмінною – змінився лише божественний адресат.
Джерела та додаткова література
Античні джерела: Вергілій “Aeneis”, Овідій “Metamorphoses” і “Fasti”, Лівій “Ab urbe condita”, Варрон “De lingua latina”, Пліній “Naturalis historia”, коментар Сервія, Макробій “Saturnalia”, Плутарх “Romulus”, Діонісій Галікарнаський “Antiquitates Romanae”.
Дослідницька література: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
