Вулканус

Мит и потекло

Потеклото на името Вулканус е јазично спорно, но најчесто се поврзува со етрурското Велханс (Velchans) и со индоевропски корен со значење „да гори“. Уште во кралскиот период е засведочен Волканал, олтарски простор посветен на Вулканус, во подножјето на Капитол.

Тој се сметал за едно од најстарите култни места во Рим и бил собирна точка за политички чинови на отворено. Плутарх во биографијата на „Ромул“ го спомнува како место каде што Ромул и Тациј склучили еден од своите договори.

Во постариот италски слој Вулканус бил надлежен за опасниот оган, односно за пожар, гром и вулканска ерупција. Токму затоа многу негови светилишта биле изградени на периферијата или надвор од градските зидини, во Рим на пример на Марсовото поле.

Дури идентификацијата со грчкиот Хефест го истакнала позитивниот аспект на ковачкото занаетчиство. Етрурското прабожество Велханс е засведочено на бронзеното огледало од Пјаченца, каде се појавува со чекан и клешти.

Вергилиј во „Енеидата“ го прикажува Вулканус како ковач на боговите, кој по налог на Венера ги изработува оружјата на Енеј, меѓу кои и познатиот штит со пророчки прикази на римската историја.

Овидиј ја прифаќа оваа претстава во „Метаморфози“, но ја проширува со бројни епизоди преземени од митскиот круг на Хефест. Така Вулканус книжевно се претвора во двојна фигура, во која се преплетуваат италската длабочина и хеленистичкото уметничко раскажување. Августовската книжевност ја користи епизодата со Енејовиот штит како програмски текст за целата историја на Рим.

Во италската народна религија Вулканус бил поврзуван и со Маја, старо божество на вегетацијата. Натписните наоди од Пренесте и Тибур сведочат за двојни посвети што ја испреплетуваат разрушувачката огнена сила со плодноста на полињата. Од оваа врска настанале локални празнични календари, кои во републиканскиот Рим делумно биле вклучени во државниот календар.

Симболи и атрибути

Чекан, наковалница и клешти се препознатливите алатки на Вулканус. Во уметничките прикази тој најчесто се јавува како брадат ковач во кецник, често со свиткана нога, последица на хефестовската традиција.

Стои или седи крај зажарена наковалница, а до него лежат мечови, шлемови или готово оружје. Претставата за ковача со сакатата нога не е изворна во италската традиција, туку е преземена дури со изедначувањето со Хефест.

Огнениот пламен е неговиот елемент, но ретко се јавува како самостојна слика. Почесто се прикажува во врска со комините и работилниците под Етна.

Уште Вергилиј ја смести работилницата на Вулканус во внатрешноста на сицилијанскиот вулкан и во „Енеидата“, книга VIII, го опишува бесот на Циклопите крај наковалната. Оваа локализација остана присутна во подоцнежната книжевност и уметничка традиција и на неа му го должи името вулканот.

Животните му се придружени само делумно. Црвениот теле-бик се сметал за омилена жртвена животна, бидејќи неговата боја потсетувала на огнот. При опасност од пожар римските власти му принесувале животни што изгледале нешишани или незабележливи, со надеж симболично да го врзат разрушувачкиот аспект на огнот преку друга жртвена животна.

За време на Волканалиите во огнот се фрлале риби како заменска жртва, што Плиниј го објаснува со верувањето дека водните суштества требало да го смират огнот преку својата туѓа природа.

Култ и почитување

Главниот празник на Вулкан бил Вулканалиите на 23 август, во сув период на годината со зголемен ризик од пожари. На тој ден риби и мали животни фрлани во оган, што најверојатно треба да се разбере како заместнички жртви, каде животните симболично биле принесувани наместо домот, летнината и градот.

Варон известува за оваа пракса, а Плиниј Постариот ја коментира во своето дело «Naturalis historia». Слични заместнички обреди се среќаваат во многу италски градски култови и спаѓаат меѓу најстарите зачувани пракси на римската религија.

Старото Волканал се наоѓало кај Комициумот и се сметало за свето место во политичка и религиозна смисла. Тука биле поставувани статуи и натписи, а според преданието и самиот Ромул принесувал жртви таму.

Во републиканско време градскиот акцент се преместил кон Вулкановиот храм на Марсовото поле, каде јавно се одржувале Вулканалиите. Двете места сепак останале поврзани преку процесија, во која старото Волканал се почитувало како извор на култот.

Остија, пристанишниот град на Рим, имала особено значаен култ на Вулкан, на чело со Pontifex Vulcani, кој истовремено бил и врховен свештеник на целиот град. Оваа позиција покажува колку важна била заштитата од пожар за дрвената градба во близина на пристаништето.

Натписите таму го споменуваат Вулкан како чувар од градски пожар. При големиот пожар во 64 г. н.е. под Нерон, неговиот храм бил повикуван со посебна посветеност, без притоа катастрофата да можела да биде спречена.

Провинциски светилишта се протегаат од Помпеи преку рамнината на реката По сè до Галија. Во Вулчи и Велија, градови со етрурска предисторија, култот бил континуиран. Во Лугдунум и на други галски места тој бил синкретизиран со локални божества на ковачството.

Во Аквинкум, Карнунтум и другите места на Дунав, натписите сведочат за почитување од страна на војниците од легиските ковачници. Исто така, во Британија се пронајдени олтари посветени нему во близина на места за топење железо.

Важни митови

Најзначајната римска приказна за Вулканус е изработката на оружјето на Енеј. Вергилиј во „Енеида”, книга VIII, раскажува како Венера го моли ковачкиот бог да му набави потребните делови на оружје на нејзиниот син за војната во Италија.

Вулканус се согласува, и Циклопите во неговата работилница под Етна изработуваат шлем, меч, копје и особено голем штит, чиј рељеф ја претскажува римската историја сè до битката кај Акциум. Оваа сцена е програмска за августовското самосфаќање, зашто ја претставува иднината на Рим како веќе всечена во божествена ковачка работа.

Втора приказна е епизодата за бракот со Венера, која се среќава во „Метаморфози” на Овидиј и кај Вергилиј. Вулканус, гегавиот ковач, е сопруг на најубавата божица, што само по себе е стар мотив на митско спротивставување.

Кога Венера е фатена во неверство со Марс, Вулканус изработува вешто изведена мрежа од бронза и ги заробува двојката во самиот чин. Епизодата потекнува од хефестовскиот материјал, но во римско толкување била разбирана како поука за тешкотиите при спојувањето на уметноста, силата и убавината.

Трета приказна известува за Цекулус, митскиот основач на Пренесте. Сервиј ја пренесува традицијата дека Цекулус бил роден од утробата на слугинка, откако искра од огнот на Вулканус ја погодила.

Подоцна тој станал основач на градот, а во Пренесте Вулканус се сметал за родоначалник. Оваа приказна ја спојува космичката огнена сила со политичкото основање и покажува блиската врска меѓу ковачкиот бог и потеклото на градот.

Четврта приказна известува за раѓањето на Сервиј Тулиј, шестиот римски крал. Според Плиниј и Варон, Сервиј потекнал од искра што се издигнала од домашниот олтар на робинка по име Окресија. Оваа приказна се надополнува со традицијата за Цекулус и ја легитимира посебната положба на Сервиј како реформаторски крал, кој воспоставил центуриски собранија.

Односи во пантеонот

Во хеленистичката претстава Вулканус (Vulcanus) е син на Јупитер (Iuppiter) и Јуно (Iuno) и брат на Марс (Mars) и Минерва (Minerva). Врската со Марс е подлабока од чисто семејна, бидејќи двете божества делат поврзаност со војната, макар на различен начин.

Марс го отсликува самиот тек на битката, а Вулканус металуршката подготовка. Со Минерва дели покровителство над занаетчиството, но додека Минерва е задолжена за текстилната и интелектуалната вештина, Вулканус владее над огнената работа со материјали.

Со Венера (Venus) Вулканус традиционално бил во брак, но таа врска во римската книжевност била помалку разработена отколку во грчката. Во постара италска слоевитост, Маја, стара богинка на раното лето, е тесно поврзана со Вулканус. Првиот мај им бил посветен на двајцата, а можат да се реконструираат заеднички жртвени приноси на Волканал (Volcanal).

Во поширокиот пантеон Вулканус е близок со божицата Стата Матер (Stata Mater), чија функција била да го угасне и спречи пожарот, како и со Тиберинус (Tiberinus), чиешто вода имала реална улога во борбата против пожари. Овие поврзувања јасно покажуваат дека Вулканус бил помалку одделен бог, а повеќе јазол во мрежата на римски божества на огнот и заштитата.

Мулцибер (Mulciber), прекар на Вулканус со значење „оној што топи“, се јавува во епската поезија особено кај Лукан и Стациј и означува творечката, вешта страна на бога. Оваа двојност како разурнувачки и творечки бог на огнот е континуитет од архаичното време, кога Вулканус бил сметан истовремено за создавач на уметнички изработени метални предмети и за причинител на разорни пожари.

Ретко спомената врска постои со Стата Матер, старата заштитничка божица против пожар, чиешто светилиште исто така се наоѓало на Комициум (Comitium). Двајцата сочинувале стар пар на јавната заштита од пожар. Во времето на Царството, задачата на Стата Матер делумно преминала на Вигилите (Vigiles), кои создале своја култна топографија.

Прием и влијание

Во Ренесансата и барокот Вулканус останал омилена алегориска фигура за вештина и изумителски дух. Веласкез насликал вулканската работилница под Етна со Циклопите, а Рубенс и Тинторето ја обработиле епизодата Вулканус–Марс–Венера. Во генуешката и фирентинската графика Вулканус бил стилизиран како покровител на ковачките занаетчиски здруженија.

Со индустријализацијата во 19 век сликата на Вулканус доживеала нова актуелност. Челичарници, машински фабрики и бродоградилишта се именувале по бога. Бродоградилиштето Вулкан во Штетин, Vulcan-Maschinenbau AG и многу други претпријатија се повикувале на античката ковачка симболика. И во геологијата зборот вулкан, изведен од Вулканус, станал стандардна ознака за огнени планини.

Во популарната култура на 20 век Вулканус се јавува во стрипови, филмови и игри како симбол на ковачницата, огнот и обработката на метал.

Историски интересна од научен аспект е краткотрајната хипотеза за планетата Вулкан во астрономијата, каде хипотетичка планета внатре од орбитата на Меркур била именувана по него, пред општата теорија на релативноста да ја направи претпоставката непотребна. Името го носи и астероидот 4464 Vulcano.

Во астрономијата на раниот нов век „Вулкан“ извесно време бил хипотетичка планета помеѓу Меркур и Сонцето, чија орбита Урбен Ле Верие (Urbain Le Verrier) ја претпоставил во 1859 година за да го објасни ротирањето на перихелот на Меркур.

Дури Ајнштајновата општа теорија на релативноста од 1915 година ја објаснила аномалијата без потреба од друга планета, и „Вулкан“ исчезнал од моделот на Сончевиот систем. Епизодата останала во зборот вулканоид, кој во денешната планетологија означува класа хипотетички мали тела во орбита близу Сонцето.

Во геологијата, „вулкан“ од 17 век ознака за сите огнени планини. Атанасиус Кирхер (Athanasius Kircher) во своето дело „Mundus Subterraneus“ во 1665 година ги опишал вулканите како оџаци на подземен огнен систем, кој го сфаќал како дело на римскиот бог. Оваа метафорика ја обликувала раната вулканологија длабоко во 19 век и ја поврзала античката митологија со новооформената природна наука.

Религиолошко толкување

Роберт Шилинг (Robert Schilling) и Курт Лате (Kurt Latte) го истакнуваат италско-етрурскиот длабински слој на култот на Вулканус. Во постарата слоевитост Вулканус е помалку ковач а повеќе бог на пожарот и грмотевицата, кој се почитувал надвор од градските бедеми, за разорната сила да се држи подалеку. Дури во хеленистичкиот синкретизам тој станува позитивно обележана творечка фигура, во која се спојуваат изумителскиот дух и занаетчиството.

Жорж Дюмезил (Georges Dumézil) го распоредува во третата од индоевропските функции, продуктивниот, материјалниот свет. Од оваа гледна точка Вулканус е бог на економијата и ковачството, покрај Квиринус (Quirinus), бог на народот.

Мери Бирд (Mary Beard) и Џон Норт (John North) покажуваат дека оваа типолошка класификација не го отсликува целосно градскиот култ на Рим, бидејќи државно-носечката функција на Волканал сведочи за многудимензионалност која надминува рамките на шемата на Дюмезил.

Џон Шчеид (John Scheid) ја истакнува важноста на култот на Вулканус за градската безбедносна организација. Заштитата од пожар била централна јавна задача во густо изградениот дрвен град, а Волканал во таа смисла имал непосредна функција.

Јорг Рипке (Jörg Rüpke) образложува како Вулканус служи како пример на божество чија религиозна функција била тесно преплетена со урбаните промени на Рим. Франк Сир (Frank Sear) и Андреас Шмидт-Колинет (Andreas Schmidt-Colinet) ги картографирале археолошките траги на култот во Остија и во северноафриканските провинции.

Волканал и Aedes Volcani

Најстариот светилиште на Вулканус било Волканалот на Комициумот, олтарски простор под отворено небо на падината на Капитол. Античките топографи, како Фест, известуваат дека местото било основано од самиот Ромул, по желба на сабинските владетели, што укажува на длабоката институционална вкоренетост на култот.

Местото се наоѓало на возвишение, под отворено небо, бидејќи огнот, со кој бил поврзан Вулкан, не смеел да се почитува во затворени простории. Бронзена скулптурна група со ковачи на мечови и статуа на Ромул долго стоеле на Волканалот, сè додека не биле преместени поради градежни работи во периодот на позната Република.

Државниот храм од подоцнежниот период, Aedes Volcani, се наоѓал на Марсовото поле, надвор од градските зидини, бидејќи огнот, како опасен елемент, не требало да навлегува во градското подрачје.

Оваа топографска изолација е карактеристично римско решение во односот кон амбивалентните божества, споредливо со храмовите на Белона и Марс надвор од Помериумот. Витрувиј во «De architectura» (I, 7) наведува дека храмовите на боговите поврзани со огнот секогаш требало да се наоѓаат надвор од градот, норма што се однесувала на Вулканус, Мулцибер и Стата Матер.

Во Остија, во 1 век, било основано посебно светилиште на Вулкан со сопствена свештеничка служба, чиј носител, Pontifex Volcani, имал посебна позиција во градската хиерархија. Соодветните натписи, пред сè CIL XIV 4 и 32, документираат дека светилиштето на Вулкан во Остија било надлежно и за противпожарна заштита и за градскиот календар.

Семејството Iuli, истакнати граѓани на Остија, генерации наред давало свештеници на Вулкан. Во Помпеја, ѕидните слики и приказите на ларариумите потврдуваат домашен култ кон Вулкан, кој се практикувал пред сè во работилници и ковачници.

Волканалија и жртвувања на огнот

Главниот празник, Волканалиите, се одржувал на 23 август, ден во касно лето кога римските полиња биле највисушени, а опасноста од пожар за резервите и дрвените градби била највисока. Римската религија не ја заобиколувала таа реална опасност, туку ја вклучувала во ритуалот.

При жртвувањето на Вулкан, мали риби од Тибар се фрлале во огнот, архаичен обред на замена, кој според Плутарховите «Quaestiones Romanae» 71 требало да се разбира како замена за човечката душа. Рибите му предавале вода на огнот и на симболичен начин обезбедувале мир меѓу непријателските елементи.

Нечовечките жртвени животни, пред сè теленце-бик и теленце-нерез, се согорувале целосно, во форма на хекатомба, значи без обичниот удел за свештениците. Оваа форма на потполно жртвување била редка во римскиот ритуал и била резервирана за Вулкан.

Макробиј во «Сатурналии» (I, 12, 18) опишува дека Praefectus urbi на празникот на Вулкан ноќе давал да се потопуваат запалени садови во коритото на Тибар, магиски чин со светлина, чија цел била да го обузда опасниот елемент под вода.

Приватно, празникот се одбележувал во трговски куќи со гаснење на сите огнови во работилниците и потоа со свечено повторно палење. Оваа практика е епиграфски документирана во Помпеја и Херкуланум.

Еден доказ е Tabula Pompeiana 19, договор за учење на ковачки чирак, датиран 22 август, значи ден пред Волканалиите, така што почетокот на работата можел да започне токму на празничниот ден. Празниците на Вулкан во позната царска епоха биле преземени и надвор од Италија, во Галија и Африка, каде локални божества на ковачите биле идентификувани со Вулканус.

Апотропејски обреди и противпожарна заштита

Поголемиот дел од римските обреди за противпожарна заштита биле поврзани со Вулканус. Според Цицерон, Сервиј Тулиј основал прв градски противпожарен колегиум, familia publica vigilum, чиј заштитник бил Вулкан.

Овој одред бил реорганизиран во августовската реформа на vigiles под цезар Августо во 6 г. н. е.; Cohortes vigilum добиле сопствени светилишта на Вулкан во своите касарнски објекти. Натписот CIL VI 1057 потврдува олтар во станицата на првата кохорта со формулата Volcano genio cohortis.

Апотропејските практики во домаќинствата вклучувале гаснење на огништето ноќта пред Волканалиите, посипување сол на огништето и поставување мали бронзени плочи со прикази на Вулкан на вратите на работилниците.

Плиниј Постариот во «Naturalis historia» (VII, 50) известува дека одредени камени плочи биле сметани за противпожарно ефикасни, ако бидат закопани под прагот на празникот на Вулкан. Оваа магиска компонента се вбројува во долгата традиција на италската домашна религија.

Во доцната антика Св. Лаврентиј станал христијански заштитник од пожари, чиј маченичи ден, 10 август, се наоѓал во непосредна близина на Волканалиите. Ова поместување на религиозната противпожарна заштита од Вулканус кон Лаврентиј е анализирано од Роберт Маркус и Робин Лејн Фокс како пример на христијанската теологија на замена. Култната функција останала истата, само божественото упатство се изменило.

Вулканус, римски бог ковач

Содржина