วัลคานัส เทพเจ้าช่างตีเหล็กแห่งโรม
วัลคานัส (Vulcanus) คือเทพเจ้าโรมันแห่งไฟ งานช่างตีเหล็ก และพลังธรรมชาติของภูเขาไฟ ลัทธิบูชาของพระองค์จัดเป็นหนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดของศาสนาอิตาลิกและมีรากทางภาษาสืบย้อนไปถึงชั้นวัฒนธรรมอีทรัสคัน
ต่างจากเทพเฮฟาอิสทอสที่ถูกนำเข้ามาในภายหลัง วัลคานัสในระยะแรกเป็นเทพแห่งไฟที่เผาผลาญ ได้รับการสักการะนอกเขตเมืองเป็นหลักเพื่อกันลักษณะอำนาจทำลายล้างของพระองค์ให้ห่างจากย่านที่อยู่อาศัย เฉพาะการผสมผสานแบบเฮลเลนิสติกเท่านั้นที่ทำให้พระองค์กลายเป็นเทพช่างตีเหล็กผู้ร่าเริงของเหล่าทวยเทพ ในฐานะเทพแห่งงานช่างและไฟ วัลคานัสได้แปรรูปลักษณ์สู่บุคลิกที่เบิกบานกว่าเดิมด้วยอิทธิพลเฮลเลนิสติก
สารบัญ
ตำนานและต้นกำเนิด
ชื่อ Vulcanus เป็นที่ถกเถียงในทางประวัติศาสตร์ภาษา แต่มักเชื่อมโยงกับคำอีทรัสคัน Velchans และรากอินโด-ยูโรเปียนที่หมายถึง “การเผาไหม้” ตั้งแต่ยุคราชอาณาจักรมีหลักฐานของ Volcanal ซึ่งเป็นแท่นบูชาที่อุทิศแด่วัลคานัส ณ เชิงเขาคาปิตอล
สถานที่นี้ถือเป็นหนึ่งในศูนย์กลางลัทธิบูชาที่เก่าแก่ที่สุดของกรุงโรมและเป็นจุดชุมนุมสำหรับการกระทำทางการเมืองกลางแจ้ง พลูทาร์ก (Plutarch) กล่าวถึงสถานที่นี้ในชีวประวัติ “Romulus” ว่าเป็นที่ที่โรมูลุสและทาติอุสได้ทำสัญญากัน
ในชั้นอิตาลิกโบราณ วัลคานัสรับผิดชอบต่อไฟที่เป็นอันตราย ได้แก่ เพลิงไหม้ ฟ้าผ่า และการระเบิดของภูเขาไฟ ด้วยเหตุนี้สถานศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ของพระองค์จึงสร้างไว้ชานเมืองหรือนอกกำแพงเมือง เช่น บริเวณ Campus Martius ในกรุงโรม การระบุตัวตนกับเทพกรีกเฮฟาอิสทอสจึงนำแง่บวกของงานช่างตีเหล็กมาสู่เบื้องหน้าอย่างเด่นชัด เทพต้นแบบอีทรัสคัน Velchans ได้รับการยืนยันบนกระจกสำริดจากเมือง Piacenza โดยปรากฏพร้อมค้อนและคีม
แวร์กิล (Vergil) บรรยายวัลคานัสในมหากาพย์ “Aeneis” ว่าเป็นช่างตีเหล็กของเหล่าเทพที่รับคำสั่งจากวีนัสให้ตีอาวุธให้แก่เอเนียส รวมถึงโล่อันลือชื่อที่มีภาพพยากรณ์ประวัติศาสตร์โรมัน โอวิด (Ovid) รับทอดมุมมองนี้ในมหากาพย์ “Metamorphoses” แต่ขยายด้วยเรื่องราวมากมายที่มาจากวงจรตำนานเฮฟาอิสทอส ทำให้วัลคานัสกลายเป็นบุคลิกสองชั้นที่ผสมผสานความลึกอิตาลิกและเรื่องเล่าศิลปะเฮลเลนิสติก วรรณกรรมยุคออกุสตุสใช้เหตุการณ์บนโล่ของเอเนียสเป็นตัวบทแถลงนโยบายของประวัติศาสตร์โรมทั้งหมด
ในศาสนาพื้นบ้านอิตาลิก วัลคานัสยังเชื่อมโยงกับไมอา (Maia) เทพีพืชพันธุ์โบราณ หลักฐานจารึกจาก Praeneste และ Tibur แสดงการอุทิศสองชั้นที่ผสานพลังไฟทำลายล้างกับความอุดมสมบูรณ์ของนา จากความเชื่อมโยงนี้เกิดปฏิทินเทศกาลท้องถิ่นที่บางส่วนถูกนำเข้าสู่ปฏิทินรัฐในยุคสาธารณรัฐโรมัน
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
ค้อน ทั่ง และคีมคือเครื่องมืออันเป็นเอกลักษณ์ของวัลคานัส ในทางศิลปกรรมพระองค์มักปรากฏเป็นช่างตีเหล็กมีเครายืนอยู่ในผ้าผ่อนสั้น บ่อยครั้งมีเท้าที่โค้งงอซึ่งเป็นผลมาจากประเพณีเฮฟาอิสทอส พระองค์ยืนหรือนั่งอยู่ที่ทั่งเปล่งแสงแดง รายล้อมด้วยใบดาบ หมวกเกราะ หรืออาวุธสำเร็จรูป แนวคิดเรื่องช่างตีเหล็กขาเขยกไม่ใช่ประเพณีดั้งเดิมอิตาลิกและถูกรับเข้ามาก็ต่อเมื่อมีการระบุตัวตนกับเฮฟาอิสทอสเท่านั้น
เปลวไฟคือธาตุของพระองค์ แต่แทบไม่ปรากฏเป็นภาพเดี่ยว มักแสดงควบคู่กับปล่องเตาและโรงงานใต้ภูเขาเอตนา แวร์กิลเป็นผู้แรกที่วางโรงงานของวัลคานัสไว้ในใจกลางภูเขาไฟซิซิลีและบรรยายการทำงานของไซคลอปส์ที่ทั่งใน “Aeneis” เล่มที่ 8 การกำหนดตำแหน่งนี้คงอยู่ในวรรณกรรมและประเพณีภาพต่อมา และเป็นที่มาของชื่อ “ภูเขาไฟ”
สัตว์ถูกมอบหมายให้กับพระองค์อย่างจำกัด ลูกวัวแดงถือเป็นสัตว์บูชายัญที่นิยมเพราะสีของมันชวนให้นึกถึงไฟ ในยามเสี่ยงต่อเพลิงไหม้ หน่วยงานโรมันจะถวายสัตว์ที่ดูไม่โดดเด่นด้วยหวังจะผูกมัดธาตุไฟเผาผลาญด้วยสัตว์บูชายัญแทน ในเทศกาล Vulcanalia มีการโยนปลาลงในไฟเป็นเครื่องบูชาแทน ซึ่งพลินี (Plinius) อธิบายด้วยแนวคิดว่าสิ่งมีชีวิตในน้ำจะบรรเทาไฟด้วยธรรมชาติที่แตกต่างของมัน
ลัทธิบูชาและการเคารพบูชา
เทศกาลหลักของวัลคานัสคือ Vulcanalia ในวันที่ 23 สิงหาคม ซึ่งเป็นฤดูแล้งที่มีความเสี่ยงต่อเพลิงไหม้สูง ในวันนั้นมีการโยนปลาและสัตว์เล็กลงในไฟ ซึ่งน่าจะเข้าใจได้ว่าเป็นเครื่องบูชาแทน โดยสัตว์ถูกเผาแทนบ้านเรือน ผลผลิต และเมือง วาร์โร (Varro) รายงานการปฏิบัตินี้ พลินีผู้เฒ่า (Plinius der Ältere) ให้ความเห็นใน “Naturalis historia” พิธีกรรมการบูชาแทนในลักษณะเดียวกันพบได้ในลัทธิบูชาประจำเมืองอิตาลิกหลายแห่งและจัดเป็นหนึ่งในการปฏิบัติที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลือของศาสนาโรมัน
Volcanal เดิมตั้งอยู่ที่ Comitium และถือว่าศักดิ์สิทธิ์ทั้งในแง่การเมืองและศาสนา ที่นี่มีการตั้งรูปสลักและจารึก และเชื่อกันว่าโรมูลุสเองเคยบูชายัญ ณ สถานที่นี้ ในยุคสาธารณรัฐศูนย์กลางในเมืองได้ย้ายไปที่วิหารวัลคานัสบน Campus Martius ซึ่งใช้จัดงาน Vulcanalia สาธารณะ แต่ทั้งสองสถานที่ยังคงเชื่อมกันด้วยขบวนแห่เพื่อเชิดชู Volcanal เดิมในฐานะจุดกำเนิดของลัทธิบูชา
เมือง Ostia ท่าเรือของกรุงโรม มีลัทธิบูชาวัลคานัสที่สำคัญยิ่งโดยมี Pontifex Vulcani เป็นประมุข ซึ่งเป็นมหาปุโรหิตของทั้งเมืองด้วย ตำแหน่งนี้แสดงให้เห็นว่าการป้องกันเพลิงไหม้มีความสำคัญเพียงใดสำหรับการก่อสร้างด้วยไม้ในบริเวณท่าเรือ จารึกระบุวัลคานัสที่นั่นว่าเป็นผู้พิทักษ์จากเพลิงไหม้ในเมือง ในเหตุการณ์เพลิงไหม้ปี ค.ศ. 64 ในสมัยนีโรวิหารของพระองค์ถูกเรียกหาแต่ไม่สามารถป้องกันภัยพิบัติได้
สถานศักดิ์สิทธิ์ในต่างจังหวัดแผ่ขยายจาก Pompeii ผ่านที่ราบ Po จนถึง Gallia ใน Vulci และ Velia เมืองที่มีประวัติอีทรัสคันลัทธิบูชานี้ดำเนินต่อเนื่อง ใน Lugdunum และเมือง Gallia อื่น ๆ วัลคานัสถูกผสมผสานกับเทพช่างตีเหล็กท้องถิ่น ใน Aquincum, Carnuntum และเมืองอื่น ๆ ริมแม่น้ำดานูบ จารึกยืนยันการเคารพบูชาจากทหารโรงตีเหล็กกองทหาร ในบริเตนก็พบแท่นบูชาที่อุทิศแด่พระองค์ใกล้แหล่งหลอมเหล็กด้วย
ตำนานสำคัญ
เรื่องเล่าโรมันที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับวัลคานัสคือการตีอาวุธให้เอเนียส แวร์กิลบรรยายใน “Aeneis” เล่มที่ 8 ว่าวีนัสทูลขอให้เทพช่างตีเหล็กจัดหาชุดเกราะที่จำเป็นสำหรับบุตรของตนในสงครามอิตาลี วัลคานัสตกลง และไซคลอปส์ในโรงงานใต้ภูเขาเอตนาได้ตีหมวก ดาบ หอก และโดยเฉพาะโล่ใบใหญ่ที่มีภาพแกะสลักทำนายประวัติศาสตร์โรมันถึงยุทธการที่ Actium ฉากนี้มีนัยยะเชิงโปรแกรมสำหรับการตีความตนเองของยุคออกุสตุส เพราะทำให้อนาคตของโรมดูเหมือนถูกหล่อหลอมไว้แล้วในงานช่างเหล็กอันศักดิ์สิทธิ์
เรื่องเล่าที่สองคือเหตุการณ์เกี่ยวกับการสมรสกับวีนัส ซึ่งปรากฏใน “Metamorphoses” ของโอวิดและในงานของแวร์กิล วัลคานัสช่างตีเหล็กขาเขยกเป็นสามีของเทพีงดงามที่สุด ซึ่งเป็นแบบแผนโบราณของการเปรียบเทียบเชิงตำนาน เมื่อวีนัสถูกจับได้ว่าประพฤติผิดกับมาร์ส วัลคานัสทอตาข่ายสำริดอันประณีตและดักคู่นั้นไว้ เหตุการณ์นี้มาจากวัสดุตำนานเฮฟาอิสทอส แต่ในการอ่านแบบโรมันถูกมองว่าเป็นบทเรียนเรื่องความยากของการผสมผสานศิลปะ พลัง และความงาม
เรื่องเล่าที่สามกล่าวถึง Caeculus ผู้ก่อตั้งตำนานของเมือง Praeneste แซร์วิอุส (Servius) อ้างประเพณีว่า Caeculus ถือกำเนิดจากอ้อมอกของสาวใช้หลังจากประกายไฟของวัลคานัสพุ่งเข้าหาเธอ ต่อมาเขาได้เป็นผู้ก่อตั้งเมือง และที่ Praeneste วัลคานัสได้รับการยกย่องเป็นบรรพบุรุษ เรื่องเล่านี้เชื่อมพลังไฟจักรวาลกับการสถาปนาทางการเมืองและแสดงถึงความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดระหว่างเทพช่างตีเหล็กกับจุดกำเนิดของเมือง
เรื่องเล่าที่สี่กล่าวถึงการประสูติของ Servius Tullius กษัตริย์องค์ที่หกของโรม ตามพลินีและวาร์โร Servius เกิดจากประกายไฟที่ลอยขึ้นจากแท่นบูชาบ้านของทาสหญิงชื่อ Ocresia เรื่องเล่านี้ทับซ้อนประเพณี Caeculus และสร้างความชอบธรรมให้แก่สถานะพิเศษของ Servius ในฐานะกษัตริย์นักปฏิรูปผู้จัดตั้ง Centuriatcomitia
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
ในภาพเฮลเลนิสติก วัลคานัสเป็นโอรสของอิอุปปิเทอร์ (Iuppiter) และอิอูโน (Iuno) และเป็นพี่น้องของมาร์สและมิแนร์วา ความผูกพันกับมาร์สลึกซึ้งกว่าเพียงความเป็นครอบครัว เพราะเทพทั้งสองร่วมกันมีส่วนเกี่ยวข้องกับสงครามแม้จะในลักษณะต่างกัน มาร์สเป็นตัวแทนของการสู้รบ วัลคานัสเป็นตัวแทนของการเตรียมการด้านโลหะวิทยา ร่วมกับมิแนร์วา พระองค์ดูแลงานช่างฝีมือ แต่ขณะที่มิแนร์วารับผิดชอบความชำนาญด้านสิ่งทอและสติปัญญา วัลคานัสปกครองงานวัสดุด้วยไฟ
วัลคานัสแต่งงานกับวีนัสตามประเพณี แต่ความสัมพันธ์นี้ถูกพรรณนาในวรรณกรรมโรมันน้อยกว่าในกรีก ในชั้นอิตาลิกโบราณ ไมอาซึ่งเป็นเทพีฤดูร้อนต้นเก่าแก่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัลคานัส วันที่ 1 พฤษภาคมอุทิศให้ทั้งคู่ และเครื่องบูชาร่วมกันที่ Volcanal สามารถสืบสร้างได้
ในวิหารเทพที่กว้างกว่า วัลคานัสอยู่ใกล้ชิดกับ Stata Mater เทพีที่ควรจะดับไฟ และกับ Tiberinus ซึ่งน้ำของเขาเล่นบทบาทจริงในการดับเพลิง ความสัมพันธ์เหล่านี้ชี้ให้เห็นว่าวัลคานัสมิใช่เทพเจ้าองค์เดี่ยว แต่เป็นจุดเชื่อมต่อในเครือข่ายความสัมพันธ์ของเทพไฟและเทพคุ้มครองโรมัน
Mulciber ฉายาของวัลคานัสที่มีความหมายว่า “ผู้หลอมละลาย” ปรากฏในบทกวีมหากาพย์โดยเฉพาะในงานของ Lucan และ Statius และบ่งบอกถึงด้านที่สร้างสรรค์และมีฝีมือของเทพ ความเป็นคู่ตรงข้ามในฐานะเทพไฟผู้ทำลายและสร้างสรรค์เป็นความต่อเนื่องจากยุคอาร์เคอิก ซึ่งวัลคานัสได้รับการยกย่องเท่ากันทั้งในฐานะผู้สร้างวัตถุโลหะอันประณีตและผู้ก่อเพลิงไหม้ร้ายแรง
ความเชื่อมโยงที่ไม่ค่อยถูกกล่าวถึงคือกับ Stata Mater เทพีคุ้มครองเก่าแก่จากเพลิงไหม้ ซึ่งสถานศักดิ์สิทธิ์ของนางตั้งอยู่ที่ Comitium เช่นกัน ทั้งคู่ก่อรูปเป็นคู่เก่าแก่แห่งการป้องกันอัคคีภัยสาธารณะ หน้าที่ของ Stata Mater ส่วนหนึ่งได้ถ่ายโอนไปยัง Vigiles ในยุคจักรวรรดิ ซึ่งสร้างภูมิทัศน์ลัทธิบูชาของตนเอง
การรับสืบทอดและอิทธิพล
ในยุคเรอเนสซองส์และบาโรก วัลคานัสยังคงเป็นบุคลิกเชิงอุปมาที่นิยมสำหรับความชำนาญและสปิริตแห่งการประดิษฐ์ เบลาสเกซ (Velázquez) วาดโรงงานแห่งภูเขาไฟใต้เอตนากับไซคลอปส์ รูเบนส์ (Rubens) และทินโตเรตโต (Tintoretto) หยิบยกเหตุการณ์วัลคานัส-มาร์ส-วีนัสมาใช้ ในงานพิมพ์ของ Genoa และ Florence วัลคานัสถูกทำให้เป็นบุคคลตัวแทนของสมาคมช่างตีเหล็ก
พร้อมกับการปฏิวัติอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์วัลคานัสได้รับความนิยมใหม่ โรงงานเหล็กกล้า โรงงานเครื่องจักร และอู่ต่อเรือตั้งชื่อตามเทพ อู่เรือ Vulcan ใน Szczecin บริษัท Vulcan-Maschinenbau AG และองค์กรอื่นอีกมากมายสืบทอดภาพลักษณ์ช่างตีเหล็กโบราณ ในธรณีวิทยาด้วย คำว่า “ภูเขาไฟ” ที่มาจาก Vulcanus ได้กลายเป็นชื่อมาตรฐานสำหรับภูเขาที่พ่นไฟ
ในวัฒนธรรมสมัยนิยมของศตวรรษที่ 20 วัลคานัสปรากฏในการ์ตูน ภาพยนตร์ และเกมในฐานะสัญลักษณ์ของโรงตีเหล็ก ไฟ และงานโลหะ ที่น่าสนใจในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์คือสมมติฐาน Vulcan ช่วงสั้น ๆ ในวิชาดาราศาสตร์ ซึ่งดาวเคราะห์สมมติภายในวงโคจรดาวพุธถูกตั้งชื่อตามพระองค์ก่อนที่ทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปจะทำให้สมมติฐานนั้นล้าสมัย ดาวเคราะห์น้อย 4464 Vulcano ก็ใช้ชื่อของพระองค์เช่นกัน
ในดาราศาสตร์ยุคต้นสมัยใหม่ “Vulkan” เคยเป็นดาวเคราะห์สมมติระหว่างดาวพุธกับดวงอาทิตย์ ซึ่ง Urbain Le Verrier เสนอในปี 1859 เพื่ออธิบายการหมุนของจุดใกล้ดวงอาทิตย์ที่สุดของดาวพุธ ต่อมาทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปของไอน์สไตน์ในปี 1915 อธิบายความผิดปกติดังกล่าวโดยไม่ต้องอาศัยดาวเคราะห์ดวงใหม่ และ “Vulkan” ก็หายไปจากแบบจำลองระบบสุริยะ เรื่องราวนี้ยังดำรงอยู่ในคำว่า vulkanoid ซึ่งในวิชาดาวเคราะห์วิทยาปัจจุบันใช้เรียกวัตถุขนาดเล็กสมมติในวงโคจรใกล้ดวงอาทิตย์
ในธรณีวิทยา คำว่า “ภูเขาไฟ” ถูกใช้เรียกภูเขาพ่นไฟทุกลูกตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 Athanasius Kircher บรรยายภูเขาไฟในหนังสือ “Mundus Subterraneus” ปี 1665 ว่าเป็นปล่องควันของระบบไฟใต้พิภพที่เขาเข้าใจว่าเป็นผลงานของเทพโรมัน อุปมาโวหารนี้หล่อหลอมวิชาภูเขาไฟวิทยายุคต้นไปจนลึกถึงศตวรรษที่ 19 และเชื่อมโบราณวิทยาเทพปกรณัมเข้ากับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่กำลังก่อตัวขึ้น
การจำแนกประเภทในวิทยาศาสตร์ศาสนา
Robert Schilling และ Kurt Latte เน้นย้ำความลึกของลัทธิบูชาวัลคานัสในชั้นอิตาลิก-อีทรัสคัน ในชั้นโบราณกว่านั้น วัลคานัสน้อยกว่าจะเป็นช่างตีเหล็ก แต่เป็นเทพแห่งเพลิงไหม้และฟ้าผ่าที่ได้รับการเคารพบูชานอกกำแพงเมืองเพื่อกันอำนาจทำลายล้างให้อยู่ห่างออกไป เฉพาะในการผสมผสานแบบเฮลเลนิสติกเท่านั้นที่พระองค์กลายเป็นบุคลิกทางศิลปะในเชิงบวก ซึ่งสปิริตแห่งการประดิษฐ์และงานช่างหลอมรวมกัน
Georges Dumézil จัดพระองค์อยู่ในหน้าที่ที่สามของอินโด-ยูโรเปียน คือโลกวัตถุที่มีผลผลิต จากมุมมองนี้วัลคานัสเป็นเทพเศรษฐกิจและช่างตีเหล็กคู่กับ Quirinus เทพแห่งปวงชน Mary Beard และ John North แสดงให้เห็นว่าการจำแนกประเภทตามแบบแผนนี้ไม่ครอบคลุมลัทธิบูชาในเมืองของกรุงโรมได้ครบถ้วน เพราะหน้าที่แบกรับรัฐที่ Volcanal แสดงถึงความหลากมิติที่เกินเลยกรอบของ Dumézil
John Scheid เน้นความสำคัญของลัทธิบูชาวัลคานัสต่อการจัดองค์กรความปลอดภัยในเมือง การป้องกันอัคคีภัยเป็นหน้าที่สาธารณะที่สำคัญยิ่งในเมืองที่ก่อสร้างด้วยไม้อย่างหนาแน่น และ Volcanal ทำหน้าที่นั้นโดยตรง Jörg Rüpke ชี้ให้เห็นว่าวัลคานัสเป็นตัวอย่างของเทพเจ้าที่หน้าที่ทางศาสนาสอดประสานอย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงของเมืองโรม Frank Sear และ Andreas Schmidt-Colinet ได้ทำแผนที่ร่องรอยทางโบราณคดีของลัทธิบูชาใน Ostia และในจังหวัดแอฟริกาเหนือ
Volcanal และ Aedes Volcani
สถานศักดิ์สิทธิ์เก่าแก่ที่สุดของวัลคานัสคือ Volcanal ที่ Comitium เป็นแท่นบูชากลางแจ้งบนไหล่เขาคาปิตอล นักภูมิศาสตร์โบราณอย่าง Festus รายงานว่าสถานที่นี้ก่อตั้งโดยโรมูลุสเองตามความประสงค์ของผู้ปกครองชาวซาบีน ซึ่งบ่งชี้ถึงรากลึกทางสถาบันของลัทธิบูชา สถานที่นี้อยู่บนที่สูงและเปิดโล่ง เพราะไฟที่เชื่อมโยงกับวัลคานัสไม่อาจได้รับการสักการะในพื้นที่ปิด กลุ่มรูปปั้นสำริดช่างตีดาบและรูปสลักโรมูลุสตั้งอยู่ที่ Volcanal เป็นเวลานาน จนกระทั่งถูกย้ายในยุคสาธารณรัฐตอนปลายเนื่องจากการก่อสร้าง
วิหารของรัฐในยุคหลัง คือ Aedes Volcani ตั้งอยู่บน Campus Martius นอกกำแพงเมือง เพราะไฟในฐานะองค์ประกอบอันตรายไม่ควรเข้ามาในเขตเมือง การกีดกันตามภูมิศาสตร์นี้เป็นแนวทางแก้ปัญหาเชิงโรมันที่โดดเด่นในการจัดการกับเทพที่มีลักษณะคลุมเครือ เทียบได้กับวิหารของ Bellona และ Mars นอก Pomerium วิตรูวิอุส (Vitruv) ให้ความเห็นใน “De architectura” (I, 7) ว่าวิหารของเทพที่ก่อไฟควรตั้งอยู่นอกเมืองเสมอ บรรทัดฐานที่ครอบคลุมวัลคานัส Mulciber และ Stata Mater
ใน Ostia ในศตวรรษที่ 1 มีสถานศักดิ์สิทธิ์ Vulcan ของตนเองพร้อมตำแหน่งนักบวช โดย Pontifex Volcani มีตำแหน่งพิเศษในลำดับชั้นของเมือง จารึกที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะ CIL XIV 4 และ 32 บันทึกว่าสถานศักดิ์สิทธิ์ Vulcan ของ Ostia ยังรับผิดชอบการป้องกันอัคคีภัยและปฏิทินเมืองด้วย ครอบครัว Iulii แห่งชนชั้นสูง Ostia สืบทอดการเป็นนักบวช Vulcan หลายชั่วอายุคน ใน Pompeii ภาพจิตรกรรมฝาผนังและภาพ Lararia ยืนยันลัทธิบูชา Vulcan ในครัวเรือน ซึ่งปฏิบัติเป็นหลักในโรงงานและโรงตีเหล็ก
Volcanalia และเครื่องบูชาไฟ
เทศกาลหลัก Volcanalia จัดขึ้นในวันที่ 23 สิงหาคม ซึ่งเป็นวันในฤดูร้อนตอนปลายที่ทุ่งโรมันแห้งแล้งที่สุดและความเสี่ยงต่อเพลิงไหม้สำหรับเสบียงและอาคารไม้สูงสุด ศาสนาโรมันมิได้ละเลยภัยจริงนี้แต่บูรณาการเข้าในพิธีกรรม ในการบูชายัญ Vulcan มีการโยนปลาเล็กจากแม่น้ำไทเบอร์ลงไปในไฟ เป็นพิธีการบูชาแทนแบบอาร์เคอิก ซึ่งตามคำอธิบายใน “Quaestiones Romanae” 71 ของพลูทาร์กเข้าใจว่าเป็นการแทนที่วิญญาณมนุษย์ ปลายอมให้น้ำแก่ไฟและรับประกันสันติภาพเชิงสัญลักษณ์ระหว่างธาตุที่เป็นปรปักษ์กัน
สัตว์บูชายัญที่ไม่ใช่มนุษย์ โดยเฉพาะลูกวัวและลูกหมูป่า ถูกเผาทั้งหมดในรูปแบบ Hecatomb กล่าวคือไม่มีส่วนแบ่งอาหารตามปกติสำหรับนักบวช รูปแบบ Holocaust นี้หาได้ยากในพิธีกรรมโรมันและสงวนไว้สำหรับ Vulcan Macrobius บรรยายใน “Saturnalia” (I, 12, 18) ว่า Praefectus urbi ในเทศกาล Vulcan จะจุ่มจานที่จุดไฟลงในน้ำแม่น้ำไทเบอร์ยามค่ำคืน เป็นการกระทำแห่งเวทมนตร์แสงเพื่อกักขังธาตุอันตรายไว้ใต้น้ำ
ในการฉลองส่วนตัวในบ้านของพ่อค้า เทศกาลนี้จัดขึ้นด้วยการดับไฟในโรงงานทั้งหมดแล้วจุดขึ้นใหม่อย่างเป็นทางการ การปฏิบัตินี้ได้รับการบันทึกทางจารึกใน Pompeii และ Herculaneum หลักฐานหนึ่งคือ Tabula Pompeiana 19 ซึ่งระบุวันที่ 22 สิงหาคมในสัญญาฝึกงานช่างตีเหล็ก คือหนึ่งวันก่อน Volcanalia เพื่อให้เริ่มงานได้ในวันเทศกาล เทศกาล Vulcan ได้รับการรับเอาไปในยุคจักรวรรดิตอนปลายนอกเขตอิตาลีใน Gallia และ Africa ซึ่งเทพช่างตีเหล็กท้องถิ่นถูกระบุตัวตนกับวัลคานัส
พิธีกรรม Apotropaic และการป้องกันอัคคีภัย
พิธีกรรมป้องกันอัคคีภัยของโรมันส่วนใหญ่ถูกมอบหมายให้แก่วัลคานัส Servius Tullius ตามที่ซิเซโรกล่าวถึงได้จัดตั้งหน่วยป้องกันอัคคีภัยของเมืองหน่วยแรก คือ familia publica vigilum ซึ่งมีเทพผู้คุ้มครองคือ Vulcan หน่วยนี้ถูกจัดระเบียบใหม่ในการปฏิรูป vigiles ของออกุสตุสในปี ค.ศ. 6 โดย Cohortes vigilum ได้รับสถานศักดิ์สิทธิ์ Vulcan ของตนเองในค่ายทหาร จารึก CIL VI 1057 ยืนยันแท่นบูชาใน Statio ของกองพันที่หนึ่งด้วยสูตร Volcano genio cohortis
การปฏิบัติ Apotropaic ในครัวเรือนส่วนตัวรวมถึงการดับไฟในเตาในคืนก่อน Volcanalia การโรยเกลือบนเตา และการติดแผ่นสำริดเล็กที่มีภาพวัลคานัสที่ประตูของโรงงาน พลินีผู้เฒ่ารายงานใน “Naturalis historia” (VII, 50) ว่าแผ่นหินบางชนิดถือว่ามีประสิทธิภาพในการป้องกันอัคคีภัยหากนำไปฝังใต้ธรณีประตูในวันเทศกาล Vulcan องค์ประกอบเวทมนตร์นี้สืบทอดมาจากประเพณีศาสนาในบ้านอิตาลิกอันยาวนาน
ในยุคโบราณตอนปลายนักบุญลอเรนซ์ (Laurentius) กลายเป็นนักบุญผู้คุ้มครองอัคคีภัยของคริสเตียน โดยวันมรณสักขีของท่านคือวันที่ 10 สิงหาคม อยู่ใกล้เคียงกับ Volcanalia มาก การเปลี่ยนผ่านการคุ้มครองอัคคีภัยทางศาสนาจากวัลคานัสไปสู่ลอเรนซ์ได้รับการวิเคราะห์โดย Robert Markus และ Robin Lane Fox ว่าเป็นตัวอย่างของเทววิทยาการทดแทนของคริสเตียน หน้าที่ทางลัทธิบูชายังคงเดิม เพียงแต่ผู้รับเปลี่ยนไป
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง
แหล่งข้อมูลโบราณ: Vergil “Aeneis”, Ovid “Metamorphoses” และ “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Varro “De lingua latina”, Plinius “Naturalis historia”, คำอธิบายของ Servius, Macrobius “Saturnalia”, Plutarch “Romulus”, Dionysios of Halicarnassus “Antiquitates Romanae”
เอกสารวิจัย: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
