Vulcanus

Chwedl a tharddiad

Mae tarddiad enw Vulcanus yn destun anghytundeb ieithyddol, ond fel arfer cysylltir ef â’r Velchans Etrwsgaidd ac â gwreiddyn Indo-Ewropeaidd sy’n golygu “llosgi”. Yn ystod cyfnod y brenhinoedd hyd yn oed, tystiwyd i fodolaeth Volcanal, hynny yw allor wedi’i chysegru i Vulcanus, ar odre’r Capitol.

Ystyriwyd hwn yn un o’r hynafiaethau crefyddol hynaf yn Rhufain ac yn fan ymgynnull ar gyfer gweithredoedd gwleidyddol yn yr awyr agored. Mae Plutarch yn ei nodi yn ei fywgraffiad o “Romulus” fel y lle y credid i Romulus a Tatius selio un o’u cytundebau.

Yn yr haen Eidalig gynharaf, Vulcanus oedd yn gyfrifol am y tân peryglus, hynny yw tanau, mellt a llosgfynyddoedd. Am y rheswm hwn, codwyd llawer o’i gysegrleoedd ar gyrion y dref neu y tu allan i’r muriau dinesig, yn Rhufain er enghraifft ar Faes Mawrth.

Dim ond wedi ei uniaethu â’r Hephaistos Groegaidd y daeth ochr gadarnhaol crefft y gof i’r amlwg yn gryf. Mae’r dduwdod Etrwsgaidd flaenorol, Velchans, wedi’i dystio ar ddrych pres Piacenza, lle ymddengys gyda morthwyl a gefel.

Mae Vergil yn ei “Aeneid” yn portreadu Vulcanus fel gof y duwiau, sy’n creu arfau Aeneas ar orchymyn Venus, gan gynnwys y darian enwog gyda’r delweddau proffwydol o hanes Rhufain.

Mae Ofydd yn mabwysiadu’r un weledigaeth yn ei “Metamorffosau”, ond yn ei ymhelaethu â nifer o benodau a darddodd o gylch mythau Hephaistos. Fel hyn, daeth Vulcanus yn ffigwr llenyddol dwbl, lle mae dyfnder Eidalig a naratif celfyddydol Helenistig yn gorgyffwrdd. Mae llenyddiaeth oes Awgwstws yn defnyddio’r bennod ar darian Aeneas fel testun rhaglennol i hanes cyfan Rhufain.

Yng nghrefydd bobl yr Eidal, cysylltwyd Vulcanus â Maia, hen dduwies llystyfiant. Mae darganfyddiadau arysgrifau o Praeneste a Tibur yn dystiolaeth o gysegriadau deuol, sy’n cydblethu grym dinistriol y tân â ffyniant y meysydd. O’r cysylltiad hwn, tarddodd calendrau gwyliau lleol a fabwysiadwyd yn rhannol i galendr y wladwriaeth yn Rhufain weriniaethol.

Symbolau a phriodoleddau

Morthwyl, eingion a gefel yw offer diamheuol Vulcanus. Yn y celfyddydau gweledol, ymddengys fel arfer fel gof barfog mewn cadach lwynau, yn aml gyda throed gwyredig, canlyniad y traddodiad Hephaistig.

Saif neu sedda ar eingion coch-boeth, a gerllaw iddo gorwedd llafnau cleddyfau, helmedau neu arfau gorffenedig. Nid oedd y ddelwedd o’r gof cloff yn wreiddiol i’r traddodiad Eidalig, a dim ond drwy’r uniaethu â Hephaistos y’i mabwysiadwyd.

Y fflam dân yw ei elfen, ond yn anghyffredin ymddengys ar ei phen ei hun fel delwedd. Yn amlaf, dangosir hi mewn cysylltiad â simneiau’r ffwrneisiau a’r gweithdai dan yr Etna.

Mae Vergil eisoes yn lleoli gweithdy Vulcanus tu mewn i’r llosgfynydd Sisilaidd ac yn disgrifio berw’r Cyclopiaid ar yr eingion yn ei “Aeneid”, Llyfr VIII. Parhaodd y lleoliad hwn yn amlwg mewn llenyddiaeth a thraddodiad celfyddydol diweddarach, a rhoddodd ei enw i’r gair llosgfynydd (folcano).

Cysylltir anifeiliaid ag ef mewn modd cyfyngedig yn unig. Ystyrid y tarw cochlyd fel anifail aberth a ffefrid, gan fod ei liw yn atgoffa am dân. Pan oedd perygl tân, byddai swyddogion Rhufeinig yn cyflwyno iddo anifeiliaid a ymddangosai heb eu cneifio neu ddi-nod, gan obeithio rhwymo natur ddinistriol y tân yn symbolaidd trwy aberth anifail arall.

Yn ŵyl Vulcanalia, byddai pysgod yn cael eu taflu i’r tân fel aberth amgen, a esboniodd Pliny drwy’r gred fod creaduriaid dŵr, oherwydd eu natur estron, yn tawelu’r tân.

Cwlt ac Addoliad

Prif ŵyl Vulcanus oedd y Vulcanalia ar 23 Awst, mewn tymor sych a pheryglus o ran tân. Ar y diwrnod hwn, teflid pysgod ac anifeiliaid bach i’r tân, ac mae’n debyg mai dyma oedd aberth dirprwyol, lle byddai’r anifeiliaid yn cael eu difa yn lle’r tŷ, y cynhaeaf a’r ddinas.

Mae Varro’n adrodd am yr arfer hwn, a Plinius yr Hynaf yn ei drafod yn ei waith «Naturalis historia». Ceir defodau dirprwyol tebyg mewn llawer o gwltiau trefol Eidalaidd, ac maent ymhlith yr arferion hynaf sydd wedi goroesi o grefydd Rufeinig.

Roedd yr hen Volcanal wedi’i leoli wrth y Comitium, ac fe’i hystyrid yn sanctaidd mewn ystyr wleidyddol yn ogystal â chrefyddol. Yma y codwyd cerfluniau ac arysgrifau, ac yma, meddir, y bu Romulus ei hun yn aberthu.

Yn oes y Weriniaeth, symudodd canolbwynt trefol y cwlt at deml Vulcanus ar Faes Mawrth, lle cynhelid y Vulcanalia’n gyhoeddus. Er hynny, roedd y ddau safle’n dal i gael eu cysylltu gan orymdaith a anrhydeddai’r hen Volcanal fel man cychwyn y cwlt.

Roedd gan Ostia, porthladd Rhufain, gwlt Vulcanus arbennig o bwysig, gyda Pontifex Vulcani yn ben arno, a oedd hefyd yn brif offeiriad y ddinas gyfan. Mae’r swydd hon yn dangos pa mor bwysig oedd diogelu rhag tân yn y trefi pren ger y porthladd.

Mae’r arysgrifau’n enwi Vulcanus yno fel gwarcheidwad rhag tân dinesig. Yn nhân enfawr 64 O.C. dan Nero, galwyd ar ei deml yn daer, ond ni lwyddwyd i osgoi’r drychineb.

Mae cysegrleoedd taleithiol i’w cael o Pompeii hyd Wastadedd y Po ac ymlaen i Gâl. Yn Vulci a Velia, dinasoedd â hanes Etrwsgaidd cynharach, roedd y cwlt yn parhau’n ddi-dor. Yn Lugdunum ac mewn lleoedd Galaidd eraill, cydgymysgwyd ef â duwiau gof lleol.

Yn Aquincum, Carnuntum a threfi eraill ar y Donwy, mae arysgrifau’n dystiolaeth i addoliad milwyr efeiliau’r lleng. Ym Mhrydain hefyd, canfuwyd allorau iddo ger safleoedd toddi haearn.

Chwedlau Pwysig

Y chwedl Rufeinig bwysicaf am Vulcanus yw gofannu arfau Aeneas. Mae Fyrsil yn adrodd yn ei «Aeneis», Llyfr VIII, sut y gofynnodd Venus i dduw’r efail gyflenwi’r darnau arfwisg angenrheidiol i’w mab ar gyfer y rhyfel yn Italia.

Cytunodd Vulcanus, a lluniodd y Cyclopiaid yn ei weithdy o dan yr Etna helm, cleddyf, gwaywffon, ac yn arbennig y darian fawr, y mae ei ddelweddaeth yn rhagweld hanes Rhufain i ddod hyd at Frwydr Actium. Mae’r olygfa hon yn nodweddiadol o hunan-ddehongliad Awgwstaidd, gan ei bod yn peri i ddyfodol Rhufain ymddangos fel pe bai eisoes wedi ei fowldio mewn gwaith gofannu dwyfol.

Ail chwedl yw’r hanesyn am briodas Vulcanus â Venus, a geir yn «Metamorphoses» Ofid ac yn Fyrsil hefyd. Mae Vulcanus, y gof cloff, yn briod â’r dduwies decaf, sydd ynddo’i hun yn fotiff hen o wrthgyferbyniad mytholegol.

Pan ddelir Venus mewn anffyddlondeb â Mars, mae Vulcanus yn gwau rhwyd gywrain o bres ac yn dal y pâr yn y weithred. Daw’r hanesyn o’r deunydd Hephaistaidd gwreiddiol, ond dehonglwyd ef yn ffordd Rufeinig fel gwers ar anhawster uno celf, grym a phrydferthwch.

Trydydd hanesyn a adroddir yw hanes Caeculus, sylfaenydd mytholegol Praeneste. Mae Servius yn cyfeirio at y traddodiad bod Caeculus wedi ei eni o groth morwyn, ar ôl i wreichionen o dân Vulcanus ei tharo.

Meddai’r chwedl, daeth yn sylfaenydd y ddinas yn ddiweddarach, ac yn Praeneste ystyrid Vulcanus yn hendaid llinach. Mae’r hanesyn hwn yn cysylltu grym tanllyd cosmig â sefydliad gwleidyddol ac yn dangos y cydblethiad clòs rhwng duw’r efail a tharddiad dinesig.

Pedwerydd hanesyn sy’n adrodd am enedigaeth Servius Tullius, chweched brenin Rhufain. Yn ôl Plinius a Varro, ganwyd Servius o wreichionen a gododd o allor y cartref caethferch o’r enw Ocresia. Mae’r hanesyn hwn yn gorgyffwrdd â thraddodiad Caeculus ac yn cyfreithloni statws arbennig Servius fel brenin diwygiwr a sefydlodd y Centuriatcomitia.

Perthnasau yn y Pantheon

Yn y darlun Helenistig, mae Vulcanus yn fab i Iuppiter ac Iuno, ac yn frawd i Mars a Minerva. Mae’r cysylltiad â Mars yn mynd yn ddyfnach na pherthynas deuluol yn unig, gan fod y ddau dduw’n rhannu cyswllt â rhyfel, er mewn ffyrdd gwahanol.

Mae Mars yn cynrychioli’r frwydr ei hun, a Vulcanus y paratoi metelegol. Gyda Minerva mae’n rhannu’r noddiaeth dros grefft, ond tra bod Minerva’n gyfrifol am y grefft tecstilaidd a deallusol, mae Vulcanus yn rheoli’r gwaith deunydd tanllyd.

Roedd Vulcanus wedi’i briodi’n draddodiadol â Venus, ond ni chafodd y cysylltiad hwn ei ddarlunio mor fanwl yn llenyddiaeth Rufeinig ag yn llenyddiaeth Roegaidd. Mewn haen Italaidd hŷn, mae Maia, hen dduwies cynnar-haf, yn gysylltiedig yn agos â Vulcanus. Roedd y cyntaf o Fai wedi’i gysegru iddi hi ac iddo yntau, a gellir ail-lunio aberthau cyffredin yn y Volcanal.

Yn y pantheon ehangach, mae Vulcanus yn agos at y dduwies Stata Mater, duwies a oedd i fod i ddiffodd tanau, ac at Tiberinus, y dŵr a chwaraeai ran wirioneddol wrth ddiffodd tanau. Mae’r cyfuniadau hyn yn dangos nad un duw sengl yn unig oedd Vulcanus, ond pwynt cyswllt yn rhwydwaith perthynas duwiau tân a diogelwch Rhufain.

Mae Mulciber, epithed Vulcanus sy’n golygu “yr un sy’n toddi”, yn ymddangos mewn barddoniaeth epig yn bennaf gan Lucan a Statius, ac mae’n cyfeirio at ochr greadigol a chelfyddydol y duw. Mae’r ddeuoliaeth hon fel duw tân dinistriol a chreadigol yn barhad o gyfnod archaidd, pryd yr ystyrid Vulcanus yn ffurfiwr gwrthrychau metel celfydd ac yn achoswr tanau dinistriol fel’i gilydd.

Mae cysylltiad a grybwyllir yn anaml yn bodoli â Stata Mater, hen dduwies amddiffynnol yn erbyn tân, a saif ei gysegrfa hithau hefyd ar y Comitium. Roedd y ddau’n ffurfio pâr hen o ddiogelwch tân cyhoeddus. Aeth swyddogaeth Stata Mater yn rhannol i’r Vigiles yn y cyfnod ymerodrol, a lluniodd y rheiny eu tomograffi cwltus eu hunain.

Derbyniad a Dylanwad

Yn y Dadeni a’r Baróc, arhosodd Vulcanus yn ffigwr alegoriaidd poblogaidd dros gelfyddyd a dyfeisgarwch. Peintiodd Velázquez weithdy’r llosgfynydd o dan Etna gyda’r Cyclopiaid, tra ymgymerodd Rubens a Tintoretto ag episod Vulcanus-Mars-Venus. Yng ngraffigwaith print Genoa a Fflorens, cafodd Vulcanus ei stileiddio’n ffigwr noddol i gilddau’r gofaint.

Gyda diwydiannu’r 19eg ganrif, cafodd delwedd Vulcanus berthnasedd newydd. Enwyd gweithfeydd dur, ffatrïoedd peiriannau, a longyddau ar ôl y duw. Cysylltodd Iard Longau Vulcan yn Stettin, Vulcan-Maschinenbau AG, a nifer o gwmnïau eraill â delweddaeth gofaint glasurol. Yn ddaeareg hefyd, daeth y gair llosgfynydd, sy’n deillio o Vulcanus, i fod yn derm safonol am fynyddoedd yn poeri tân.

Yn niwylliant poblogaidd yr 20fed ganrif, ymddengys Vulcanus mewn comics, ffilmiau, a gemau fel symbol o’r gefail, tân, a gwaith metel.

Yn hanes gwyddoniaeth, o ddiddordeb yw damcaniaeth Vulcan fyrhoedlog mewn seryddiaeth, lle’r enwyd planed damcaniaethol o fewn cylchdro Mercher ar ei ôl, cyn i’r Theori Perthnasedd Cyffredinol wneud y rhagdyb yn ddiangen. Enwyd asteroid 4464 Vulcano ar ei ôl hefyd.

Yn seryddiaeth y Cyfnod Modern Cynnar, roedd “Vulcan” am gyfnod yn enw’r blaned ddamcaniaethol rhwng Mercher a’r Haul, y postiodd Urbain Le Verrier ei chylchdro yn 1859 i egluro cylchdroad periheliwm Mercher.

Dim ond Theori Perthnasedd Cyffredinol Einstein yn 1915 a eglurodd yr anghysondeb heb dybio planed arall, a diflannodd “Vulcan” o’r model o’r Cysawd Solar. Erys yr episod yn fyw yn y gair vulcanoid, a ddefnyddir mewn planedoleg gyfoes i ddisgrifio dosbarth o gyrff bach damcaniaethol mewn cylchdro agos at yr haul.

Yn ddaeareg, mae “llosgfynydd” wedi cyfeirio ers yr 17eg ganrif at bob mynydd sy’n poeri tân. Disgrifiodd Athanasius Kircher yn ei waith “Mundus Subterraneus” yn 1665 losgfynyddoedd fel simneiau i system dân danddaearol, y deallai fel gwaith y duw Rhufeinig. Lliwiodd y drosiadaeth hon losgfynyddeg gynnar hyd ymhell i’r 19eg ganrif a chysylltu mytholeg glasurol â’r wyddoniaeth naturiol a oedd yn dod i fodolaeth.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Robert Schilling a Kurt Latte yn tynnu sylw at ddyfnder Italaidd-Etrwsgaidd cwlt Vulcanus. Mewn haen hŷn, mae Vulcanus yn llai o of ac yn fwy o dduw tân a mellt, a addolir y tu allan i furiau’r ddinas i gadw’r elfen ddinistriol draw. Dim ond yn y syncretiaeth Helenistig y daw’n ffigwr celfyddydol positif, lle mae dyfeisgarwch a chrefft yn ymdoddi.

Mae Georges Dumézil yn ei osod yn nhrydedd swyddogaeth Indo-Ewropeaidd, y byd cynhyrchiol, materol. O’r safbwynt hwn, mae Vulcanus yn dduw economi a gof ochr yn ochr â Quirinus, duw’r bobl.

Dengys Mary Beard a John North nad yw’r dosbarthiad teipolegol hwn yn adlewyrchu’n gyflawn gwlt dinesig Rhufain, gan fod y swyddogaeth wladwriaethol yn y Volcanal yn tystio i haenau lluosog sy’n mynd y tu hwnt i gynllun Dumézil.

Mae John Scheid yn amlygu pwysigrwydd cwlt Vulcanus i drefniadaeth ddiogelwch dinesig. Roedd diogelwch rhag tân yn dasg gyhoeddus ganolog mewn dinas bren dwys-adeiladu, a bu i’r Volcanal swyddogaeth uniongyrchol o ran hyn.

Mae Jörg Rüpke yn dangos sut mae Vulcanus yn enghraifft o dduwdod yr oedd ei swyddogaeth grefyddol wedi’i blethu’n agos â newid trefol Rhufain. Mae Frank Sear ac Andreas Schmidt-Colinet wedi mapio ôl-troed archaeolegol y cwlt yn Ostia ac yn y taleithiau Gogledd Affricanaidd.

Volcanal ac Aedes Volcani

Y gysegrle hynaf Vulcanus oedd y Volcanal wrth y Comitium, allor awyr agored ar lethr y Capitol. Mae daearyddwyr hynafol fel Festus yn adrodd i Romulus ei hun sefydlu’r safle yn ôl dymuniad rheolwyr y Sabiniaid, sy’n awgrymu gwreiddiau sefydliadol dwfn i’r cwlt.

Roedd y safle wedi’i godi ac yn agored i’r awyr, gan na châi’r tân a gysylltid â Vulcan ei addoli mewn mannau caeedig. Bu grŵp efydd o feini gof cleddyfau, a cherflun o Romulus, yn sefyll ar y Volcanal am gyfnod hir, hyd nes iddynt gael eu symud oherwydd gwaith adeiladu yn hwyr yn oes y Weriniaeth.

Roedd teml wladol y cyfnod diweddarach, yr Aedes Volcani, wedi’i lleoli ar Faes Mawrth, y tu allan i furiau’r ddinas, gan na châi’r tân, fel elfen beryglus, ddod i mewn i’r ddinas ei hun.

Mae’r ymneilltuo daearyddol hwn yn ateb nodweddiadol Rufeinig ar gyfer duwiau amwys eu natur, sy’n debyg i deml Bellona a Mars y tu allan i’r Pomerium. Mae Vitruvius, yn ei waith «De architectura» (I, 7), yn nodi bod yn rhaid i demlau duwiau sy’n peri tân sefyll y tu allan i’r ddinas bob amser, rheol a effeithiai ar Vulcanus, Mulciber a Stata Mater.

Yn Ostia, yn yr 1af ganrif, codwyd cysegrle unigryw i Vulcan gyda swydd offeiriadol gysylltiedig, lle roedd deiliad y swydd, y Pontifex Volcani, yn dal safle arbennig yn hierarchaeth y ddinas. Mae’r arysgrifau cysylltiedig, yn enwedig CIL XIV 4 a 32, yn dogfennu bod cysegrle Vulcan Ostia hefyd yn gyfrifol am ddiogelwch rhag tân a chalendr y ddinas.

Teulu’r Iuli, o blith bonedd Ostia, a gyflenwodd offeiriaid Vulcan dros genedlaethau. Ym Mhompeii, mae paentiadau wal a lluniau lararia yn dystiolaeth o gwlt cartrefol Vulcan, a arferid yn bennaf mewn gweithdai ac efeiliau.

Volcanalia ac Aberthau Tân

Cynhelid y prif ŵyl, y Volcanalia, ar 23 Awst, diwrnod ar ddiwedd yr haf pan oedd caeau Rhufain sychaf a’r perygl tân i gynhaeaf a strwythurau pren fwyaf. Ni anwybyddai crefydd Rufain y perygl gwirioneddol hwn, ond ei gynnwys yn y seremoni.

Yn aberth Vulcan, taflwyd pysgod bach o’r afon Tiber i’r tân, defod amnewid hynafol a ddehonglid, yn ôl «Quaestiones Romanae» 71 Plutarch, fel dirprwyaeth ar gyfer yr enaid dynol. Rhoddai’r pysgod y dŵr ar gyfer y tân ac fe sicrhaent, yn symbolaidd, heddwch rhwng yr elfennau gwrthgyferbyniol.

Llosgid yr anifeiliaid aberthol nad oedd yn ddynol, yn bennaf llo tarw a llo baedd, yn gyfan gwbl, ar ffurf hecatomb, hynny yw, heb yr arfer o roi cyfran o’r pryd i’r offeiriaid. Roedd y math hwn o boethgorff yn anghyffredin mewn seremoni Rufeinig, ac fe’i cadwid ar gyfer Vulcan yn unig.

Disgrifia Macrobius yn ei «Saturnalia» (I, 12, 18) fod Praefectus urbi yn ŵyl Vulcan yn gorchymyn plymio dysglau ffagl olau i mewn i wely’r afon Tiber liw nos, gweithred hudol o oleuni a fwriedid i gaethiwo’r elfen beryglus o dan y dŵr.

Yn breifat, dathlid yr ŵyl mewn cartrefi masnachwyr trwy ddiffodd holl danau’r gweithdai a’u hailgynnau’n ddefodol. Mae’r arfer hwn wedi’i ddogfennu drwy arysgrifau yn Pompeii a Herculaneum.

Un dystiolaeth yw Tabula Pompeiana 19, sy’n cofnodi contract prentisiaeth i brentis gof, wedi’i ddyddio 22 Awst, hynny yw un diwrnod cyn y Volcanalia, fel y gellid dechrau’r gwaith ar ddiwrnod yr ŵyl ei hun. Yn ystod y cyfnod ymerodrol diweddarach, mabwysiadwyd gwyliau Vulcan y tu hwnt i’r Eidal, yng Ngâl ac Affrica, lle unwyd duwiau gefeilio lleol â Vulcanus.

Defodau Apotropäig a Diogelwch Tân

Roedd y rhan fwyaf o ddefodau diogelwch tân Rhufeinig yn perthyn i Vulcanus. Yn ôl Cicero, Servius Tullius a sefydlodd y gorfflu diogelwch tân trefol cyntaf, y familia publica vigilum, a Vulcan oedd ei nawddduw.

Cafodd y fyddin hon ei hail-drefnu yn ystod diwygiad Awgwstaidd y vigiles gan Cesar Augustus yn 6 OC; derbyniodd y Cohortes vigilum eu cysegrau Vulcan eu hunain o fewn eu barics. Mae’r arysgrif CIL VI 1057 yn dystiolaeth o allor yng ngwarchodfa’r gohort cyntaf, gyda’r fformwla Volcano genio cohortis.

Roedd arferion apotropäig yn y cartref preifat yn cynnwys diffodd tân yr aelwyd y noson cyn y Volcanalia, gwasgaru halen ar yr aelwyd, a gosod platiau efydd bach yn dangos Vulcan ar ddrysau gweithdai.

Adrodda Pliniws yr Hynaf yn ei «Naturalis historia» (VII, 50) fod rhai llechi carreg yn cael eu hystyried yn effeithiol yn erbyn tân pan gaent eu claddu o dan drothwy’r drws yng ngŵyl Vulcan. Mae’r elfen hudol hon yn perthyn i draddodiad hir crefydd cartref Eidalaidd.

Yn yr Hen Amser Diweddar daeth Sant Laurentius yn nawddsant Cristnogol diogelwch tân, gan fod ei ddiwrnod merthyrdod, 10 Awst, yn agos iawn at y Volcanalia. Dadansoddwyd y newid hwn o ddiogelwch tân crefyddol o Vulcanus i Laurentius gan Robert Markus a Robin Lane Fox fel esiampl o ddiwinyddiaeth amnewid Gristnogol. Arhosodd y swyddogaeth gwlt yr un fath, dim ond y derbynnydd dwyfol a newidiodd.

Vulcanus, duw gof Rhufeinig

Cynnwys