ਵੁਲਕਾਨੁਸ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਪੱਖੋਂ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਈਟਰਸਕਨ ਵੈਲਖਾਂਸ (Velchans) ਅਤੇ «ਬਲਣ» ਲਈ ਕਿਸੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕੈਪੀਟੋਲ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੋਲਕਾਨਾਲ, ਭਾਵ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਵੇਦੀ-ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸੀ।

ਇਹ ਰੋਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪੰਥ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਅਸਮਾਨ ਹੇਠ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਲਈ ਇਕੱਠ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ ਆਪਣੀ «ਰੋਮੂਲੁਸ» ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਉਹ ਸਥਾਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮੂਲੁਸ ਅਤੇ ਟੈਟੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਪੁਰਾਤਨ ਇਟਾਲਿਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਖਤਰਨਾਕ ਅੱਗ, ਭਾਵ ਅੱਗਲੱਗੀ, ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਫਟਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਮਾਰਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ।

ਸਿਰਫ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਫਾਇਸਟੋਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਨੇ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਪਿਆਚੈਂਜ਼ਾ ਦੇ ਕਾਂਸੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਈਟਰਸਕਨ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਦੇਵਤਾ ਵੈਲਖਾਂਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਥੌੜੇ ਅਤੇ ਚਿਮਟੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਜਿਲ ਆਪਣੀ «ਏਨੀਦ» ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਲੁਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀਨਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਤੇ ਏਨੀਅਸ ਦੇ ਸ਼ਸਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਢਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਓਵਿਦ ਆਪਣੇ «ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ» ਵਿੱਚ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈਫਾਇਸਟੋਸ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਕਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਸਾਹਿਤਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਦੋਹਰੀ ਹਸਤੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਟਾਲਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਅਤੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਲਾ-ਕਥਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਪਰਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਆਗਸਟਨ ਕਾਲ ਦਾ ਸਾਹਿਤ ਏਨੀਅਸ ਦੀ ਢਾਲ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ-ਪਾਠ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਇਟਾਲਿਕ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨੂੰ ਮਾਇਆ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪ੍ਰੇਨੈਸਟੇ ਅਤੇ ਟਿਬੁਰ ਤੋਂ ਮਿਲੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੋਹਰੀ ਪੂਜਾ-ਅਰਪਣਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅੱਗ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਬੰਧ ਤੋਂ ਸਥਾਨਕ ਤਿਓਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਬਣੇ, ਜੋ ਗਣਤੰਤਰੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਏ ਗਏ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਹਥੌੜਾ, ਧਗਾਵਾਂ ਅਤੇ ਚਿਮਟਾ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਹਨ। ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਲੁਹਾਰ ਵਜੋਂ ਲੰਗੋਟ ਪਹਿਨੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਟੇਢੇ ਪੈਰ ਨਾਲ, ਜੋ ਹੈਫਾਇਸਟੋਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਉਹ ਲਾਲ ਭੱਖਦੇ ਧਗਾਵੇ ਦੇ ਕੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਜਾਂ ਬੈਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੇ ਫਲੇ, ਸਿਰੜੀਆਂ ਜਾਂ ਤਿਆਰ ਸ਼ਸਤਰ ਪਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਲੰਗੜੇ ਲੁਹਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਟਾਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈਫਾਇਸਟੋਸ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਅਪਣਾਈ ਗਈ।

ਅੱਗ ਦੀ ਲਾਟ ਉਸਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿਸੇ ਇਕੱਲੇ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਭੱਠੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚਿਮਨੀਆਂ ਅਤੇ ਏਟਨਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਰਜਿਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਨੂੰ ਸਿਸਲੀ ਦੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ «ਏਨੀਦ» ਦੀ ਅੱਠਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਧਗਾਵੇ ਉੱਤੇ ਸਾਈਕਲੋਪਸ ਦੇ ਹਲਚਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਨਕੀਕਰਣ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸੇ ਨੇ «ਵੁਲਕਾਨ» ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ।

ਜੀਵ-ਜੰਤੂ ਉਸ ਨਾਲ ਸੀਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਹੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਲਾਲ ਵੱਛਾ ਬਲਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪਸੰਦੀਦਾ ਬਲੀ-ਪਸ਼ੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਅੱਗ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਸਮੇਂ ਰੋਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਜਾਨਵਰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਵਾਲ ਕੱਟੇ ਜਾਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਆਸ ਵਿੱਚ ਕਿ ਅੱਗ ਦੀ ਭੱਖਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਬਲੀ-ਪਸ਼ੂ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਵੁਲਕਾਨਾਲੀਆ ਦੇ ਮੌਕੇ ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਲਿਨੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਸੁਭਾਅ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨਗੇ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਵੁਲਕਾਨੁਸ (Vulcanus) ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ 23 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਵੁਲਕਾਨਾਲੀਆ (Vulcanalia) ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੁੱਕੇ, ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਾਲੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦਿਨ ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਬਦਲੀ-ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰ ਘਰ, ਫਸਲ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਸਾੜੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਵਾਰੋ (Varro) ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਲਿਨੀ ਬਜ਼ੁਰਗ (Plinius der Ältere) ਆਪਣੀ «Naturalis historia» ਵਿੱਚ ਇਸ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਦਲੀ ਬਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਕਈ ਇਟਾਲਿਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਪੁਰਾਣਾ ਵੋਲਕਾਨਾਲ (Volcanal) ਕੋਮੀਸ਼ੀਅਮ (Comitium) ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦੋਹਾਂ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ �ਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਦ ਰੋਮੁਲੁਸ (Romulus) ਨੇ ਇੱਥੇ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਧਿਆਨ ਮਾਰਸਫੀਲਡ (Marsfeld) ਸਥਿਤ ਵੁਲਕਾਨੁਸ-ਮੰਦਿਰ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਵੁਲਕਾਨਾਲੀਆ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਸਥਾਨ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਦੁਆਰਾ ਜੁੜੇ ਰਹੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਵੋਲਕਾਨਾਲ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਓਸਟੀਆ (Ostia), ਰੋਮ ਦਾ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸ਼ਹਿਰ, ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੁਖੀ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਵੁਲਕਾਨੀ (Pontifex Vulcani) ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਵੀ ਸਨ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੰਦਰਗਾਹ ਨੇੜੇ ਲੱਕੜ ਦੀ ਇਮਾਰਤਸਾਜ਼ੀ ਲਈ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ।

ਉੱਥੇ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਰਖਵਾਲਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। 64 ਈ. ਵਿੱਚ ਨੀਰੋ (Nero) ਦੇ ਸਮੇਂ ਲੱਗੀ ਅੱਗ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਆਫ਼ਤ ਨੂੰ ਟਾਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਿਆ।

ਸੂਬਾਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪੌਂਪੇਈ (Pompeji) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੋ-ਮੈਦਾਨ (Po-Ebene) ਤੱਕ ਅਤੇ ਗੌਲ (Gallien) ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਵੁਲਕੀ (Vulci) ਅਤੇ ਵੇਲੀਆ (Velia) ਵਿੱਚ, ਇਟਰਸਕਨ ਪੁਰਾਤਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਰਹੀ। ਲੁਗਦੁਨੁਮ (Lugdunum) ਅਤੇ ਹੋਰ ਗੌਲਿਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਅਕੁਇੰਕਮ (Aquincum), ਕਾਰਨੁੰਟਮ (Carnuntum) ਅਤੇ ਹੋਰ ਡੈਨਿਊਬ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤਾਂ ਸੈਨਾ ਦੇ ਲੁਹਾਰਖਾਨਿਆਂ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੋਹਾ ਪਿਘਲਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਬਲੀ-ਵੇਦੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਵੁਲਕਾਨੁਸ (Vulcanus) ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੋਮਨ ਕਥਾ ਏਨੇਅਸ (Aeneas) ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਘੜਤ ਹੈ। ਵਰਜਿਲ (Vergil) ਆਪਣੀ «Aeneis», ਪੁਸਤਕ VIII ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਵੀਨਸ (Venus) ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਜੰਗ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸ਼ਸਤਰ ਦੇਵੇ।

ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਮੰਨ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਏਟਨਾ (Ätna) ਹੇਠ ਸਥਿਤ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਸਾਈਕਲੋਪਸ (Zyklopen) ਟੋਪ, ਤਲਵਾਰ, ਬਰਛਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਵੱਡੀ ਢਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ‘ਤੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਐਕਟੀਅਮ (Actium) ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਸਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਆਗਸਟਸ-ਯੁਗ ਦੀ ਸਵੈ-ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰੋਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇਵ-ਲੁਹਾਰਗਿਰੀ ਵਿੱਚ ਢਲੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਵੀਨਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਓਵਿਡ (Ovid) ਦੇ «Metamorphosen» ਅਤੇ ਵਰਜਿਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੁਲਕਾਨੁਸ, ਲੰਗੜਾ ਲੁਹਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪੁਰਾਣੀ ਮਿਥਿਕ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਵੀਨਸ ਮਾਰਸ (Mars) ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਕਰਦੀ ਪਕੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਜਾਲ ਬੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗੇ ਹੱਥ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਘਟਨਾ ਹੈਫੈਸਟਸ (Hephaistos) ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਰੋਮਨ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਕਲਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਸੰਗਮ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ ਕੈਕੁਲੁਸ (Caeculus), ਪ੍ਰੈਨੇਸਟੇ (Praeneste) ਦੇ ਮਿਥਿਕ ਸਥਾਪਕ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਸਰਵੀਅਸ (Servius) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੈਕੁਲੁਸ ਇੱਕ ਨੌਕਰਾਣੀ ਦੇ ਗਰਭ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਇੱਕ ਚਿਣਗ ਉਸ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਈ।

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਸਥਾਪਕ ਬਣਿਆ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਨੇਸਟੇ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨੁਸ ਨੂੰ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਮੂਲ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਥਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੱਗ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਾਪਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੂਲ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਚੌਥੀ ਕਥਾ ਛੇਵੇਂ ਰੋਮਨ ਬਾਦਸ਼ਾਹ, ਸਰਵੀਅਸ ਟੁਲੀਅਸ (Servius Tullius) ਦੇ ਜਨਮ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਪਲਿਨੀ (Plinius) ਅਤੇ ਵਾਰੋ (Varro) ਅਨੁਸਾਰ, ਸਰਵੀਅਸ ਇੱਕ ਚਿਣਗ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਓਕਰੇਸੀਆ (Ocresia) ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗ਼ੁਲਾਮ ਔਰਤ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਬਲੀ-ਵੇਦੀ ਤੋਂ ਉੱਠੀ। ਇਹ ਕਥਾ ਕੈਕੁਲੁਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਵੀਅਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਕ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਵਜੋਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੈਂਚੁਰੀਆਟ ਕਮੀਟੀਆ (Centuriatcomitien) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਵੁਲਕਾਨਸ (Vulcanus) ਯੂਨਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਊਪਿਟਰ (Iuppiter) ਅਤੇ ਇਊਨੋ (Iuno) ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਮਾਰਸ (Mars) ਤੇ ਮਿਨੇਰਵਾ (Minerva) ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ। ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਗਹਿਰਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ।

ਮਾਰਸ ਲੜਾਈ ਦੇ ਵਾਪਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੁਲਕਾਨਸ ਧਾਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਿਆਰੀ ਨੂੰ। ਮਿਨੇਰਵਾ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਮਿਨੇਰਵਾ ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਦੀ ਹੁਨਰਮੰਦੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ, ਵੁਲਕਾਨਸ ਅਗਨੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵੀਨਸ (Venus) ਨਾਲ ਵੁਲਕਾਨਸ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਰੋਮਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ ਇਟਾਲਿਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਇਆ (Maia), ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਵੁਲਕਾਨਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਮਈ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਉਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੋਲਕਾਨਲ (Volcanal) ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਾਲ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਸਟਾਟਾ ਮਾਤਰ (Stata Mater) ਦੇਵੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਗ ਦੇ ਬੁਝਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਤਿਬੇਰੀਨਸ (Tiberinus) ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵੀ ਨੇੜੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਣੀ ਅੱਗ ਬੁਝਾਊ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਯੋਗ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੁਲਕਾਨਸ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਰੋਮਨ ਅੱਗ ਅਤੇ ਰਾਖੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ-ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੜੀ ਸੀ।

ਮੁਲਸੀਬਰ (Mulciber), ਵੁਲਕਾਨਸ ਦਾ ਇੱਕ ਉਪਨਾਮ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਪਿਘਲਾਉਣ ਵਾਲਾ», ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੂਕਾਨ (Lucan) ਅਤੇ ਸਟੇਸ਼ੀਅਸ (Statius) ਦੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕ, ਕਲਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਗਨੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲਿਆ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਨੂੰ ਕਲਾਤਮਕ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅੱਗਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੋਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਸੰਬੰਧ ਸਟਾਟਾ ਮਾਤਰ ਨਾਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅੱਗ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਖੀ ਦੇਵੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵੀ ਕੋਮੀਸ਼ੀਅਮ (Comitium) ਵਿੱਚ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਜਨਤਕ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੋੜੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਟਾਟਾ ਮਾਤਰ ਦਾ ਕੰਮ ਵੀਜਿਲਸ (Vigiles) ਨੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪੂਜਾ-ਭੂਗੋਲਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣਾਈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਅਤੇ ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਹੁਨਰਮੰਦੀ ਅਤੇ ਖੋਜੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਰਮਨਪਿਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਾਤਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਵੇਲਾਸਕੇਜ਼ (Velázquez) ਨੇ ਏਟਨਾ ਪਹਾੜ ਹੇਠ ਸਾਈਕਲੋਪਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੁਲਕਾਨਸ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਆ, ਰੂਬੇਂਸ (Rubens) ਅਤੇ ਟਿੰਟੋਰੇਟੋ (Tintoretto) ਨੇ ਵੁਲਕਾਨਸ-ਮਾਰਸ-ਵੀਨਸ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਲਿਆ। ਜੇਨੋਆ ਅਤੇ ਫਲੋਰੈਂਸ ਦੀ ਪ੍ਰਿੰਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਨੂੰ ਲੁਹਾਰ ਗਿਲਡਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਨਾਲ ਵੁਲਕਾਨਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਮਿਲੀ। ਸਟੀਲ ਮਿੱਲਾਂ, ਮਸ਼ੀਨ ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਪਯਾਰਡ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਂ ‘ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ। ਸਟੇਟਿਨ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨ-ਵਰਫਟ (Vulcan-Werft), ਵੁਲਕਾਨ-ਮਾਸ਼ੀਨੇਨਬਾਊ ਏਜੀ (Vulcan-Maschinenbau AG) ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੁਹਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੁਲਕਾਨਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ Vulkan (ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ) ਅੱਗ ਉਗਲਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਲਈ ਮਿਆਰੀ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਿਆ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਕਾਮਿਕਸ, ਫ�਼ਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਹਾਰਖਾਨੇ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਾਤ-ਕੰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਹੈ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੁਲਕਾਨ-ਧਾਰਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਪੰਧ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਕਲਪਿਤ ਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਸਾਪੇਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬੇਲੋੜਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਗ੍ਰਹਿਕਾਵਾਸ਼ 4464 ਵੁਲਕਾਨੋ (Vulcano) ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ «ਵੁਲਕਾਨ» ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਕਲਪਿਤ ਗ੍ਰਹਿ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੰਧ ਨੂੰ ਊਰਬੈਂ ਲੇ ਵੈਰੀਏ (Urbain Le Verrier) ਨੇ 1859 ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਪੈਰੀਹੀਲੀਅਨ ਘੁੰਮਾਓ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਸੀ।

1915 ਵਿੱਚ ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦੇ ਸਾਧਾਰਨ ਸਾਪੇਖਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਇਸ ਅਸਾਧਾਰਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਿਨਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ «ਵੁਲਕਾਨ» ਸੂਰਜੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸ਼ਬਦ vulkanoid (ਵੁਲਕੈਨੋਇਡ) ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੰਧ ‘ਤੇ ਕਲਪਿਤ ਛੋਟੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ�਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ «ਵੁਲਕਾਨ» ਸ�਼ਬਦ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਅੱਗ ਉਗਲਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਥਾਨੇਸੀਅਸ ਕਿਰਚਰ (Athanasius Kircher) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Mundus Subterraneus» ਵਿੱਚ 1665 ਵਿੱਚ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੂਮੀਗਤ ਅੱਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਚਿਮਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੂਪਕ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਉਭਰਦੇ ਕੁਦਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਰਿਹਾ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਰੋਬਰਟ ਸ਼ਿਲਿੰਗ (Robert Schilling) ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਲਾਟੇ (Kurt Latte) ਵੁਲਕਾਨਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਇਟਾਲਿਕ-ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਵੁਲਕਾਨਸ ਇੱਕ ਲੁਹਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਸਿਰਫ਼ ਯੂਨਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੰਲਗਨਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪਾਤਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜੀ ਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜਾਰਜ ਦੂਮੇਜਿਲ (Georges Dumézil) ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਤਿੰਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੀਜੇ, ਭਾਵ ਉਤਪਾਦਕ, ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੁਲਕਾਨਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਕੁਇਰਿਨਸ (Quirinus) ਦੇ ਨਾਲ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ (Mary Beard) ਅਤੇ ਜੌਨ ਨੌਰਥ (John North) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਰੋਮ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੋਲਕਾਨਲ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪਸਾਰੀ ਗੁਣ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੂਮੇਜਿਲ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜੌਨ ਸ਼ਾਈਡ (John Scheid) ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲਈ ਵੁਲਕਾਨਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ। ਸੰਘਣੀ-ਬਣੇ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੋਲਕਾਨਲ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ।

ਯੌਰਗ ਰੂਪਕੇ (Jörg Rüpke) ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੁਲਕਾਨਸ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਰੋਮ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਫ�੍ਰੈਂਕ ਸੀਅਰ (Frank Sear) ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਆਸ ਸ਼ਮਿਟ-ਕੋਲੀਨੇਟ (Andreas Schmidt-Colinet) ਨੇ ਓਸਟੀਆ (Ostia) ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵੋਲਕਾਨਾਲ ਅਤੇ ਏਦੇਸ ਵੋਲਕਾਨੀ

ਵਲਕੇਨਸ (Vulcanus) ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕੋਮਿਟੀਅਮ ਵਿਖੇ ਵੋਲਕਾਨਲ (Volcanal) ਸੀ, ਜੋ ਕੈਪੀਟੋਲ ਦੀ ਢਲਾਣ ਉੱਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਅਸਮਾਨ ਹੇਠ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਵੇਦੀ ਵਾਲਾ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਫੈਸਟਸ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭੂਗੋਲ-ਵੇਤਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਸਥਾਨ ਸਾਬੀਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਖੁਦ ਰੋਮੂਲਸ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਪੰਥ ਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਡੂੰਘਾਈ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਾਨ ਉੱਚਾਈ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਅੱਗ ਨਾਲ ਵਲਕੇਨ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬੰਦ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਤਲਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਰੋਮੂਲਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵੋਲਕਾਨਲ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੇਰ ਗਣਤੰਤਰ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਰਾਜਕੀ ਮੰਦਿਰ, ਏਡਸ ਵੋਲਕਾਨੀ (Aedes Volcani), ਮਾਰਸ ਫੀਲਡ ਉੱਤੇ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਦੀਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਤੱਤ ਮੰਨਦਿਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਭੂਗੋਲਿਕ ਦੂਰੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੋਮਨ ਹੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਬੈਲੋਨਾ ਅਤੇ ਮਾਰਸ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੋਮੇਰੀਅਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਥਿਤ ਹਨ। ਵਿਟਰੂਵੀਅਸ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De architectura» (I, 7) ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਥਿਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਜੋ ਵਲਕੇਨਸ, ਮੁਲਸੀਬਰ ਅਤੇ ਸਟਾਟਾ ਮਾਤਰ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਓਸਟੀਆ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵਲਕੇਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ-ਅਹੁਦਾ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਧਾਰਕ, ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਵੋਲਕਾਨੀ (Pontifex Volcani), ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਲੜੀਵਾਰ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਜਾ ਸੀ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ CIL XIV 4 ਅਤੇ 32, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਓਸਟੀਆ ਦਾ ਵਲਕੇਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਲਈ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ।

ਓਸਟੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਊਲੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਵਲਕੇਨ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ। ਪੌਂਪੇਈ ਵਿੱਚ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਲਾਰਾਰੀਅਮ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੋਂ ਘਰੇਲੂ ਵਲਕੇਨ ਪੰਥ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰਖਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।

ਵੋਲਕਾਨਾਲੀਆ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਬਲੀ

ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ, ਵੋਲਕਾਨਾਲੀਆ, 23 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਰੋਮਨ ਖੇਤ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਭੰਡਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਲਈ ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਨੇ ਇਸ ਅਸਲੀ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ।

ਵਲਕਾਨ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਬਦਲਾਵ-ਰੀਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਲੂਟਾਰਕ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «Quaestiones Romanae» 71 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਮੱਛੀਆਂ ਅੱਗ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਯਕੀਨੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਗੈਰ-ਮਨੁੱਖੀ ਬਲੀ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਛਾ ਅਤੇ ਸੂਰ ਦਾ ਬੱਚਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਹੇਕਾਟੋਂਬ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਭਾਵ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਇਹ ਪੂਰਨ-ਹਵਨ ਦਾ ਰੂਪ ਰੋਮਨ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਦੁਰਲੱਭ ਸੀ ਅਤੇ ਵਲਕਾਨ ਲਈ ਹੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਮੈਕ੍ਰੋਬੀਅਸ ਆਪਣੀਆਂ «Saturnalien» (I, 12, 18) ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਲਕਾਨ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰੈਫੈਕਟੁਸ ਉਰਬੀ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਟਾਈਬਰ ਦੇ ਬਿਸਤਰ ਉੱਤੇ ਮਬਲਦੇ ਭਾਂਡੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਜਾਦੂਈ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਮੰਤਵ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਹੇਠ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਸੀ।

ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਿਓਹਾਰ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਬੁਝਾਉਣ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾਪੂਰਵਕ ਦੁਬਾਰਾ ਜਲਾਉਣ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਪੌਂਪੇਈ ਅਤੇ ਹਰਕੁਲੇਨੀਅਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਤਾਬੁਲਾ ਪੌਂਪੇਆਨਾ 19, ਜੋ ਇੱਕ ਲੁਹਾਰ ਦੇ ਸ਼ਾਗਿਰਦ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ-ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਤਾਰੀਖ 22 ਅਗਸਤ ਹੈ, ਭਾਵ ਵੋਲਕਾਨਾਲੀਆ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਹੋ ਸਕੇ। ਦੇਰ-ਸਾਮਰਾਜ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵਲਕਾਨ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਗਾਲੀਆ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਪਣਾਏ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਲੁਹਾਰ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਲਕਾਨੁਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਈਕ ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰੋਮਨ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਰੀਤੀਆਂ ਵਲਕਾਨੁਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਨ। ਸਿਸੇਰੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਰਵੀਅਸ ਟੁਲੀਅਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਸਤਾ, ਫੈਮੀਲੀਆ ਪਬਲਿਕਾ ਵਿਜਿਲਮ, ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਵਲਕਾਨ ਸੀ।

ਇਸ ਦਸਤੇ ਨੂੰ 6 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸੀਜ਼ਰ ਔਗਸਟਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਜਿਲਸ ਦੇ ਔਗਸਤਨ ਸੁਧਾਰ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਕੋਹੌਰਤੇਸ ਵਿਜਿਲਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਛਾਊਣੀ ਭਵਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਵਲਕਾਨ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮਿਲੇ। ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ CIL VI 1057 ਪਹਿਲੀ ਕੋਹੌਰਤ ਦੀ ਸਟੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਲੀ-ਵੇਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤ ਹੈ Volcano genio cohortis।

ਨਿੱਜੀ ਘਰੇਲੂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਈਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੋਲਕਾਨਾਲੀਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਰਾਤ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣਾ, ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਲੂਣ ਛਿੜਕਣਾ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵਲਕਾਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਾਲੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ।

ਪਲੀਨੀ ਸੀਨੀਅਰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «Naturalis historia» (VII, 50) ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਖਾਸ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਲਕਾਨ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਕਾਠ ਹੇਠ ਦੱਬਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਹ ਜਾਦੂਈ ਹਿੱਸਾ ਇਤਾਲਵੀ ਘਰੇਲੂ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਲਾਰੈਂਸ ਈਸਾਈ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦਿਹਾੜੇ, 10 ਅਗਸਤ, ਵੋਲਕਾਨਾਲੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਵਲਕਾਨੁਸ ਤੋਂ ਲਾਰੈਂਸ ਵੱਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅੱਗ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਰਾਬਰਟ ਮਾਰਕੁਸ ਅਤੇ ਰਾਬਿਨ ਲੇਨ ਫੌਕਸ ਨੇ ਈਸਾਈ ਬਦਲਾਵ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਓਹੀ ਰਿਹਾ, ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵੀ-ਪਤਾ ਬਦਲ ਗਿਆ।

ਵੁਲਕਾਨੁਸ, ਰੋਮਨ ਲੁਹਾਰੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ