Diana เทพีแห่งการล่าสัตว์และดวงจันทร์ของโรมัน
Diana (ไดอานา) คือเทพีแห่งการล่าสัตว์ ดวงจันทร์ และป่าดงดิบของโรมัน พระนางทรงคุ้มครองสตรีในการคลอดบุตร สัตว์ในป่า และนักเดินทางบนเส้นทางที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา
ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักดั้งเดิมตั้งอยู่ในป่าศักดิ์สิทธิ์แห่งเนมี ริมทะเลสาบอัลบัน ซึ่งเป็นศาสนสถานที่ถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ร่วมของนครรัฐละตินก่อนการก่อตั้งรัฐโรมันด้วยซ้ำ ต่อมา Diana ได้รับการผนวกรวมอย่างกว้างขวางกับ Artemis ของกรีก และในการผสมผสานดังกล่าวทรงได้รับการยอมรับว่าเป็นพระขนิษฐาของ Apollo และพระธิดาของ Iuppiter กับ Latona
สารบัญ
ตำนานและต้นกำเนิด
ชื่อ Diana ในทางประวัติศาสตร์ภาษาถูกสืบย้อนไปยังรากศัพท์อินโด-ยูโรเปียนที่มีความหมายว่า “สว่างไสว” หรือ “สุกสกาวดั่งท้องฟ้า” จากนี้จึงเกิดความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับดวงจันทร์และแสงสว่างของกลางวัน ในชั้นอิตาลิกยุคเก่าที่สุด Diana เป็นเทพีแห่งธรรมชาติอันป่าเถื่อน แหล่งน้ำพุ และวัยเจริญพันธุ์ของสตรี
เพิ่งจะผ่านการปฏิรูปศาสนาภายใต้ Servius Tullius เท่านั้น เธอจึงได้รับการรับเข้าสู่ศาสนาในเมือง เมื่อมีการสร้างวิหารของ Diana บนเนิน Aventine ซึ่งมีจุดประสงค์ให้เป็นศาลเจ้ากลางของเมืองต่าง ๆ ในแคว้น Latium ด้วย หน้าที่ทางการเมืองนี้เป็นท่าทีอย่างตั้งใจของการแสดงความเป็นผู้นำของโรมเหนือชุมชน Latium อื่น ๆ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาโรมันที่เก่าแก่ที่สุดนั้นตั้งอยู่ที่ Nemi ซึ่งเป็นทะเลสาบปากปล่องภูเขาไฟในเทือกเขา Alban ที่นี่ชาว Latini เคารพบูชา Diana Nemorensis ผู้เป็นนายหญิงแห่งป่าศักดิ์สิทธิ์
Cato กล่าวถึงความสำคัญของศาลเจ้าแห่งนี้มาตั้งแต่ยุคแรก และ Strabo บรรยายพิธีกรรมของนักบวชที่ผิดปกติ ซึ่งนักบวชผู้ดำรงตำแหน่ง Rex Nemorensis สามารถถูกท้าทายโดยทาสที่หลบหนีและถูกแทนที่ด้วยการต่อสู้
การปฏิบัตินี้ซึ่งมีลักษณะโบราณได้สงวนร่องรอยของพิธีกรรมการเริ่มต้นในยุคเก่าและในภายหลังได้ดึงดูดความสนใจของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ศาสนา โดยเฉพาะ James George Frazer ผู้ที่เริ่มต้นผลงาน “The Golden Bough” ด้วยป่าศักดิ์สิทธิ์แห่ง Nemi คำถามว่า Rex Nemorensis มีตัวตนจริงหรือเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์ทางวรรณกรรมยังคงเป็นประเด็นที่นักวิจัยสนใจศึกษาจนถึงปัจจุบัน
Vergil กล่าวถึง Diana ซ้ำหลายครั้งในฐานะผู้คุ้มครองชาวชนบทผู้เคร่งศาสนา Ovid อุทิศตอนที่เป็นที่รู้จักเกี่ยวกับ Actaeon ให้แก่เธอใน “Metamorphoses” ซึ่งเป็นเรื่องราวของชายผู้มองเห็นเทพีขณะอาบน้ำและถูกแปลงร่างเป็นกวางเพื่อเป็นการลงโทษ
ประเพณีโรมันได้รับเอาการบอกเล่าเช่นนี้โดยส่วนใหญ่มาจากต้นแบบกรีกอย่างใกล้ชิด แต่นำมาเชื่อมโยงกับสิ่งของทางลัทธิบูชาจากแคว้น Latium อย่างแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น Catullus อุทิศบทเพลงสวดให้แก่เธอโดยเฉพาะ ซึ่งได้แก่ Carmen 34 ที่บรรยายเทพีในฐานะผู้นำแสงสว่างและผู้คุ้มครองสาวพรหมจารีหนุ่ม
ในศาสนาพื้นบ้านอิตาลิก Diana ยังคงปรากฏตัวอยู่นานในฐานะนายหญิงแห่งสัตว์และดินแดนที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา จารึกจากพื้นที่ห่างไกลของแคว้น Latium แสดงให้เห็นเธอในฐานะเทพีแห่งน้ำพุ ผู้คุ้มครองฝูงสัตว์ และผู้ช่วยเหลือในการคลอดบุตร
องค์ประกอบชนบทเหล่านี้ยังคงผูกพันกับลัทธิบูชาบนเนิน Aventine ที่เปิดเผยต่อสาธารณะและมักถูกผลักไปอยู่เบื้องหลังในประเพณีวรรณกรรมเพื่อให้ภาพลักษณ์ของ Artemis ที่มีสีสันแบบเฮลเลนิสติกได้รับความสนใจแทน
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
ธนูและลูกศรเป็นเครื่องหมายสำคัญของ Diana และสื่อถึงบทบาทของพระนางในฐานะนักล่า ในประเพณีภาพจิตรกรรม พระนางมักปรากฏในชุดที่ห่มคลุมสูงและสวมรองเท้าแตะ มักมีสุนัขหรือกวางร่วมอยู่ด้วย
ดวงจันทร์ซึ่งมองเห็นได้ในรูปเสี้ยวดวงจันทร์เหนือหน้าผากหรือในผม เป็นเครื่องหมายที่แสดงตัวตนของพระนางในฐานะเทพีแห่งแสงสว่างด้วย สัญลักษณ์รวมของอาวุธล่าสัตว์และเครื่องหมายดวงจันทร์ปรากฏอยู่บนเหรียญจำนวนมากในยุคสาธารณรัฐตอนปลายและยุคจักรวรรดิ
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งคือคบเพลิง คุณลักษณะนี้โดดเด่นเป็นพิเศษในที่ที่ Diana ปรากฏในฐานะเทพีแห่งแสงสว่างยามค่ำคืนและเส้นทางผ่านป่าทึบ ในลัทธิบูชาเนมีผู้แสวงบุญถือคบเพลิงล้อมรอบทะเลสาบ ซึ่งน้ำของทะเลสาบถือว่าเป็นกระจกสะท้อนดวงจันทร์ การผสมผสานระหว่างแสงจันทร์และแสงคบเพลิงได้กำหนดรูปแบบประเพณีทางสัญลักษณ์ภาพในเวลาต่อมาจนถึงยุคเรอเนสซองส์ ซึ่ง Diana ปรากฏตัวเกือบทุกครั้งในฐานะร่างที่เดินในยามค่ำคืนพร้อมด้วยแสงสว่างรายล้อม
Diana มักมีสุนัข กวางตัวผู้ กวางตัวเมีย และบางครั้งหมีติดตาม สัตว์เหล่านี้เป็นสัญลักษณ์แสดงอำนาจการปกครองของพระนางเหนือป่า ในภาพนูนต่ำบน Aventine ยังมีงูปรากฏด้วย ซึ่งบ่งบอกถึงด้าน chthonic ของพระนางและความเชื่อมโยงกับแหล่งน้ำรักษาโรค สำหรับสตรีที่อธิษฐานขอความช่วยเหลือในการคลอดบุตร พวงหรีดกิ่งมะกอกป่าก็เป็นของบูชาทั่วไปด้วย รูปปั้นดินเผาของสตรีมีครรภ์ที่ถวายเป็นของศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพบในจำนวนมากที่เนมีและศาสนสถานอื่น ๆ ก็จัดอยู่ในร่องรอยวัตถุของลัทธิบูชาการคลอดบุตรของพระนางด้วย
ในดินแดนต่าง ๆ พระนางมักถูกผนวกรวมกับเทพีธรรมชาติในท้องถิ่น เช่น Diana Abnoba ในป่าดำ Diana Arduinna ในเทือกเขา Ardennes หรือ Diana Nemetona ในแถบแม่น้ำดานูบ รูปแบบท้องถิ่นเหล่านี้มักมีคุณลักษณะเฉพาะของตนเอง เช่น กิ่งสน ชามน้ำพุ หรือสัตว์ป่าประจำภูมิภาคสัญลักษณ์ภาพในระดับจังหวัดแสดงให้เห็นอย่างน่าประทับใจถึงความสามารถของศาสนาโรมันในการรวบรวมลัทธิบูชาธรรมชาติในท้องถิ่นไว้ภายใต้เทพีหลักองค์เดียว
ลัทธิบูชาและการเคารพบูชา
ศาสนสถานแห่งเนมีเป็นลัทธิบูชาชนบทที่ทรงอิทธิพลมากที่สุดของเทพี ของบูชาดินเผานับพันชิ้นที่ขุดพบทางโบราณคดีแสดงให้เห็นสตรีพร้อมเด็ก รูปปั้นสตรีมีครรภ์ และสัตว์ต่าง ๆ
การค้นพบเหล่านี้พิสูจน์ว่า Diana ถูกอัญเชิญมาเป็นหลักในฐานะผู้ช่วยเหลือในการคลอดบุตรและการเลี้ยงดู นอกเหนือจากบทบาทเทพีนักล่า การขุดค้นทางโบราณคดีตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 ได้เปิดเผยศาสนสถานแห่งนี้ในฐานะศูนย์กลางการแสวงบุญในชนบทที่มีความสำคัญระดับอิตาลีทั้งหมด พร้อมด้วยอาคารขนาดใหญ่ ห้องโถง และลานวิหาร
ในกรุงโรมเองวิหารตั้งอยู่บน Aventine ตามที่ Livius บันทึกไว้ วิหารนี้ก่อตั้งภายใต้การปกครองของ Servius Tullius และถือเป็นสถานที่ชุมนุมของชาวเพลบีเอียนและทาส หน้าวิหารนี้มีการฉลองเทศกาลสำคัญที่สุดในวันที่ 13 สิงหาคม คือ Servatorius หรือ dies natalis
ในวันนั้นทาสไม่ได้รับอนุญาตให้ถูกบังคับทำงาน และมีขบวนแห่แสงเทียนจากกรุงโรมไปยังเนมีตลอดทั้งคืน การเชื่อมโยงลัทธิบูชาของเมืองและชนบทผ่านถนนแห่งแสงในขบวนแห่นี้เป็นรูปแบบเทศกาลที่ผิดปกติและทรงพลังเป็นพิเศษในศาสนาโรมัน
ที่ Capua และสถานที่อื่น ๆ ในอิตาลี มีการบูชา Diana Tifatina พร้อมด้วยป่าศักดิ์สิทธิ์และแหล่งน้ำพุของตนเอง ในดินแดนต่าง ๆ โดยเฉพาะในกอลและเยอรมาเนีย พระนางปรากฏบ่อยครั้งในรูปแบบการผสมผสานกับความเชื่อท้องถิ่น ในบริทาเนีย สเปน และชายฝั่งแอฟริกาเหนือ มีหลักฐานจารึกยืนยันการมีอยู่ของพระนางในฐานะนักล่าและเทพีธรรมชาติ ที่เมือง Ephesus ตั้งศาสนสถานของ Diana Ephesia ผู้ได้รับการยอมรับว่าเป็นการระบุตัวตนกับเทพมารดาตะวันออกผู้偉大 และมีบทบาทโดดเด่นในรายงานของอัครสาวกในพันธสัญญาใหม่
ในศาสนาพื้นบ้าน Diana ยังคงมีชีวิตชีวาอยู่นาน สภาแห่ง Ankyra ในคริสต์ศตวรรษที่ 4 และสังคายนาในเวลาต่อมาห้ามสตรีที่ “ขี่ม้าในยามค่ำคืนกับ Diana”
ข้อความนี้เป็นหลักฐานสำคัญถึงการคงอยู่ของความเชื่อเกี่ยวกับ Diana เลยการสิ้นสุดของลัทธิบูชาเพแกนออกไป และเป็นต้นกำเนิดของความเชื่อเรื่องแม่มดในเวลาต่อมา ใน Canon Episcopi ที่เรียกกันในคริสต์ศตวรรษที่ 9 การเดินทางในยามค่ำคืนกับ Diana ถูกประณามว่าเป็นไสยศาสตร์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการเคารพบูชาในศาสนาพื้นบ้านมีความยืดหยัดเพียงใด
นักบวชหญิง Vestal ผู้รับใช้ Vesta นำของบูชาไปยังวิหารของ Diana ในวันเทศกาลของพระนาง การผสานลัทธิบูชาของ Vesta และ Diana นี้สะท้อนถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างความบริสุทธิ์ ความเป็นพรหมจารี และเทพีแห่งแสงสว่าง Iuno ก็ถูกอัญเชิญร่วมกับ Diana ในวันเทศกาลของพระนางที่ Lavinium และ Tusculum ซึ่งเน้นย้ำหน้าที่ผดุงครรภ์ของเทพีทั้งสอง
ตำนานสำคัญ
เรื่องเล่าของ Aktaeon เป็นตอนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดในตำนานของ Diana Ovid บรรยายใน “Metamorphoses” ว่าเด็กหนุ่ม Aktaeon นักล่าสัตว์บังเอิญพบกับ Diana ขณะสรงน้ำระหว่างทาง ด้วยความโกรธต่อการละเมิดความบริสุทธิ์ของพระนาง Diana แปลงเขาให้กลายเป็นกวางซึ่งถูกสุนัขของตนเองฉีกกินเสียชีวิต
เรื่องเล่านี้มีข้อห้ามโบราณเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์คือการห้ามมองโดยไม่ได้รับอนุญาต และถูกนำไปอุปมาอุปไมยในแบบคริสเตียนในยุคกลางเป็นคำเตือนเรื่องความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่บริสุทธิ์ Tizian และจิตรกรในยุคต่อมาได้บันทึกช่วงเวลาแห่งการแปลงร่างในภาพอันเลื่องชื่อที่ย่นย่อลวดลายของเกณฑ์ศักดิ์สิทธิ์ไว้อย่างเป็นภาพ
ตอนที่สองเกี่ยวข้องกับ Iphigenie ตามประเพณีที่ Servius บันทึก Diana ได้ช่วยธิดาของ Agamemnon ในนาทีสุดท้ายจากการถูกสังเวยที่ Aulis และพาเธอไปยัง Tauris ซึ่งเธอกลายเป็นนักบวชของพระนาง
ในการตีความของโรมัน เรื่องเล่าถูกเชื่อมโยงกับลัทธิบูชาเนมี เนื่องจากการบูชายัญมนุษย์แบบ Tauris ถูกยุติโดย Diana เองและเทพีได้พัฒนาเป็นผู้ปกป้องแนวปฏิบัติการบูชายัญที่ยุติธรรมและสมดุล การประพันธ์ของ Euripides เกี่ยวกับตำนานนี้ใน “Iphigenie in Tauris” ถูกแสดงบ่อยครั้งในยุคโรมันและส่งผลต่อการเข้าใจ Diana ในฐานะเทพีที่ช่วยเหลือมนุษย์แทนที่จะสังเวยพวกเขา
เรื่องเล่าที่สามบอกเรื่องกวางของ Diana บน Aventine ตาม Livius เกษตรกรชาวโรมันจากแผ่นดิน Sabine เลี้ยงกวางขนาดใหญ่เป็นพิเศษขึ้นมา ซึ่งคำทำนายกล่าวว่าชนชาติใดที่บูชายัญสัตว์นี้จะได้ครองอำนาจเหนืออิตาลี ชาว Sabine นำกวางมายังวิหารบน Aventine แต่ถูกลวงด้วยกลอุบายโรมันให้บูชายัญสัตว์นั้น โรมจึงได้รับสถานะความเป็นใหญ่ตามที่ทำนายไว้ เรื่องเล่านี้เชื่อมโยงสัญลักษณ์ชนบทของกวางกับความสำคัญทางการเมืองของ Diana ในฐานะผู้คุ้มครองกรุงโรม
ความทรงจำในตำนานประการที่สี่เกี่ยวข้องกับ Hippolytos บุตรหนุ่มของ Theseus ผู้บูชาเฉพาะ Diana และดูหมิ่น Venus ถูกปีศาจวัวสังหาร และถูก Diana ฟื้นขึ้นมาผ่าน Aesculap แล้วพาไปยัง Aricia ในหุบเขาเนมี
ที่นั่นเชื่อกันว่าเขาได้ทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษภายใต้ชื่อ Virbius เรื่องเล่านี้เชื่อมโยงลัทธิบูชา Aventine กับป่าศักดิ์สิทธิ์เนมี และนำเสนอ Diana ในฐานะเทพีที่แบกรับผู้ศรัทธาของพระนางไว้เลยความตายออกไป
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
Diana ได้รับการเข้าใจในช่วงแรกว่าเป็นพระขนิษฐาของ Apollo ในแบบขนานกันอย่างแน่นอนกับ Artemis และ Apollon ในระบบกรีก ทั้งสองได้รับการยอมรับว่าเป็นพระบุตรของ Iuppiter และ Latona Apollo เป็นตัวแทนของด้านกลางวันและดวงอาทิตย์ที่เปล่งแสง Diana เป็นตัวแทนของด้านดวงจันทร์และกลางคืน
ในสถานที่ลัทธิบูชาอย่าง Delos และในการผสมผสานความเชื่อของโรมัน พี่น้องทั้งสองปรากฏร่วมกันบ่อยครั้ง นโยบายศาสนาของยุค Augustus ใช้ประโยชน์จากคู่พี่น้องนี้อย่างตั้งใจ เนื่องจาก Augustus เองถือตัวเองว่าอยู่ในความดูแลของ Apollo
Diana ถูกผนวกรวมอย่างแน่นแฟ้นกับ Trivia เทพีแห่งสี่แยกทาง ในหน้าที่นี้พระนางกลายเป็นเทพี chthonic แห่งราตรีเวทมนตร์และเกณฑ์คั่น Catull, Vergil และ Horaz ใช้ฉายา Trivia เป็นรูปแบบกวีนิพนธ์ ลำดับ Diana, Luna, Hecate, Trivia มักรวมตัวกันเป็นร่างหลายรูปลักษณ์เพียงองค์เดียวซึ่งเป็นที่นิยมในยุคจักรวรรดิ ที่น่าสนใจในที่นี้คือการอัญเชิญ Augustus ใน “Carmen Saeculare” ของ Horaz ซึ่งรวบรวมตรีเทพีไว้ภายใต้ชื่อ Diana
ในความสัมพันธ์กับ Venus Diana ปรากฏในฐานะผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ เทพีทั้งสองถูกอัญเชิญในทางตรงกันข้ามในเรื่องความรักและการแต่งงาน Diana มีส่วนร่วมกับ Iuno ในแง่มุมการผดุงครรภ์ ดังนั้นทั้งสองจึงถูกวิงวอนขอความคุ้มครองร่วมกันในการคลอดบุตร แง่มุมเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า Diana ในวิหารเทพโรมันไม่ได้อยู่อย่างโดดเดี่ยว แต่ตั้งอยู่ในเครือข่ายของหน้าที่ความเป็นสตรี
การรับรู้และอิทธิพล
ยุคเรอเนสซองส์ค้นพบ Diana อีกครั้งในฐานะสัญลักษณ์แห่งความงามและความห่างไกลจากธรรมชาติ Tizian วาดภาพพระนางซ้ำหลายครั้ง ที่โดดเด่นที่สุดคือ “Diana and Actaeon” และ “Diana and Callisto” ซึ่งทั้งคู่ปัจจุบันอยู่ที่เอดินบะระ
ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 พระนางกลายเป็นเทพีที่ราชสำนักฝรั่งเศสชื่นชอบที่สุด โดยเฉพาะในรัชสมัยของ Heinrich II. และ Diane de Poitiers ผู้วางตัวเองอย่างมีสติในแบบจำลองบทบาทของ Diana ปราสาท Anet กลายเป็นที่หลบภัยแบบ Diana พร้อมโปรแกรมภาพมากมาย รวมถึงรูปปั้นอันเลื่องชื่อ Diane chasseresse ซึ่งปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์
ในยุคบาโรก Diana ปรากฏในโอเปร่าของราชสำนักฝรั่งเศส เช่น ในผลงานของ Lully และในภาพวาดของ Domenichino และ Rubens
ในคริสต์ศตวรรษที่ 18 พระนางปรากฏน้อยลงในด้านสัญลักษณ์ภาพ แต่มากขึ้นในด้านจิตรกรรมภูมิทัศน์ เนื่องจากความสนใจในป่าดงดิบและฉากแสงจันทร์เพิ่มขึ้น ลัทธิโรแมนติกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ทำให้ภาพนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและทำให้ Diana กลายเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติที่ไม่ถูกปรับเปลี่ยน ก่อนยุคอารยธรรม
ในประวัติศาสตร์ศาสนาของคริสต์ศตวรรษที่ 19 และ 20 Diana กลายเป็นบุคคลสำคัญ Frazer เปิดผลงาน “The Golden Bough” ด้วยคำถามเกี่ยวกับนักบวชแห่งเนมีและพัฒนาทฤษฎีครอบคลุมเกี่ยวกับราชอาณาจักรแห่งเวทมนตร์จากนั้น
Margaret Murray และผู้สืบทอดแนวคิดของเธอทำให้ Diana กลายเป็นเทพีผู้ให้ชื่อแก่ศาสนาลึกลับของยุโรปที่ถูกกล่าวอ้าง ซึ่งเป็นสิ่งประกอบสร้างที่นักวิจัยในปัจจุบันถือว่าไม่อาจรักษาได้ทางประวัติศาสตร์ แต่ได้กำหนดรูปแบบกระแส Neo-pagan สมัยใหม่อย่างลึกซึ้ง Stregheria ขบวนการแม่มดอิตาโล-อเมริกันในคริสต์ศตวรรษที่ 20 อ้างอิง Diana ในฐานะเทพเจ้าสูงสุดและพิสูจน์อิทธิพลที่ยั่งยืนของบุคคลโบราณ
การจำแนกประเภทในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนา
Robert Schilling บรรยาย Diana ว่าเป็นเทพีอิตาลิกที่มีสองจุดสำคัญ คือลัทธิบูชาป่าชนบทและหน้าที่ทางรัฐ-เมืองบน Aventine ทั้งสองขั้วแยกจากกันทางประวัติศาสตร์สังคม แต่เชื่อมโยงกันทางลัทธิบูชา Kurt Latte ตีความ Diana โบราณว่าเป็นเทพีหลักของชาวละตินและมองเห็นในลัทธิบูชาเนมีว่าเป็นสถานที่สาบานตัวร่วมของนครรัฐละตินก่อนอำนาจเหนือของโรมัน
Mary Beard, John North และ Simon Price เน้นย้ำองค์ประกอบทางสังคมวิหารบน Aventine เป็นสถานที่ชุมนุมของชาวเพลบีเอียนและทาสลัทธิบูชาชนบทดึงดูดสตรี คนเลี้ยงสัตว์ และนักเดินทาง เทพีจึงสะท้อนถึงชั้นสังคมนอกแกนกลางวุฒิสภา ซึ่งอธิบายความมีชีวิตชีวาของพระนางในศาสนาพื้นบ้านเป็นเวลานาน Jörg Rüpke เน้นย้ำลักษณะ intermedial ของ Diana ที่เชื่อมโยงองค์ประกอบเมือง-ชนบท เฮลเลนิสต์-อิตาลิก สาธารณะ-เอกชนเข้าด้วยกัน
ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ศาสนาจนถึงยุคกลางมีหลักฐานสนับสนุนอย่างกว้างขวาง Carlo Ginzburg ได้ติดตามร่องรอยของความเชื่อเกี่ยวกับ Diana ในแนวปฏิบัติไสยศาสตร์พื้นบ้านในอิตาลีตอนเหนือใน “Storia notturna” และแสดงให้เห็นว่าความเชื่อเรื่องแม่มดในยุคต้นสมัยใหม่เกิดขึ้นจากเครือข่ายของประเพณีเหล่านั้น Norman Cohn ใน “Europe’s Inner Demons” วิเคราะห์ว่าการทำให้เป็นปีศาจโดยคริสตจักรได้ครอบทับความเชื่อชนบทเหล่านี้อย่างไร
การวิจัยทางโบราณคดีในคริสต์ศตวรรษที่ 20 และ 21 ได้เปิดเผยศาสนสถานที่เนมี Aricia และบน Aventine ผ่านการขุดค้นครั้งใหญ่ การค้นพบ โดยเฉพาะจารึกและของบูชา บันทึกความต่อเนื่องตลอดหลายศตวรรษและแสดงให้เห็นว่าลัทธิบูชานี้สืบทอดต่อมาจนถึงยุคโบราณตอนปลายแห่งคริสต์ศาสนา
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลโบราณ: Vergil “Aeneis”, Ovid “Metamorphoses” และ “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Catull “Carmina” 34, Horaz “Carmen Saeculare”, Strabo “Geographika”, คำอธิบายของ Servius, Pausanias “Periegesis”, Plinius “Naturalis historia”
- เอกสารวิจัย: James George Frazer, “The Golden Bough”, London 1890-1915.
- Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979.
- Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998.
- Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
- Carlo Ginzburg, “Storia notturna”, Turin 1989.
- Christopher Smith, “The Roman Clan”, Cambridge 2006.
- Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960.
