狄安娜，罗马狩猎与月亮女神
狄安娜（Diana）是罗马的狩猎、月亮与原始森林女神。她庇护临盆的妇女、林中的野兽以及行走于荒僻道路的旅人。
她最古老的主祭圣地位于阿尔巴诺湖畔内米的圣林，这一圣所早在罗马建国之前便已是拉丁城邦的联盟圣地。此后，狄安娜与希腊的阿尔忒弥斯高度融合，在这一混合传统中被视为阿波罗之姊、朱庇特与拉托纳之女。
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神话与起源
“狄安娜”这一名称在语言史上可追溯至一个意为”光明”或”天光”的印欧语根，由此形成了她与月亮及日光的紧密关联。在最古老的意大利语层中，狄安娜是原始自然、泉水与女性成熟的女神。
直至塞尔维乌斯·图利乌斯（Servius Tullius）推行宗教改革，她才被纳入城市宗教体系–阿文提努斯山上修建了一座狄安娜神庙，同时承担拉丁城邦联盟圣地的职能。这一政治功能是罗马彰显对其他拉丁城邦优先地位的蓄意之举。
然而，最古老的罗马祭祀中心位于内米（Nemi）–阿尔巴诺山中的一座火山口湖。在此，拉丁人崇拜圣林女神狄安娜·内莫伦西斯（Diana Nemorensis），即圣林之主。
加图（Cato）早已记载这一圣所的重要性，斯特拉波（Strabo）则描述了一项不寻常的祭司礼仪：在任祭司称为”圣林之王”（Rex Nemorensis），一名逃亡的奴隶可向其发起挑战，并通过决斗取而代之。
这一古风习俗保留了早期入会礼的痕迹，后来深深吸引了宗教史学界，尤其是詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer）–他以内米圣林作为《金枝》一书的开篇。圣林之王究竟真实存在还是文学虚构，至今仍是学界探讨的问题。
维吉尔（Vergil）多次称狄安娜为虔诚乡民的守护女神。奥维德（Ovid）在《变形记》中专门叙述了阿克泰翁（Aktaeon）的著名情节：这位年轻猎人无意中窥见了沐浴中的女神，女神震怒于圣洁被侵犯，将他变为一头雄鹿，最终被自己的猎犬撕碎。
罗马传统通常紧随希腊范本接受这类叙事，但将其与拉提姆（Latium）的实际祭祀习俗更紧密地结合。卡图卢斯（Catull）专门为她写了一首颂歌，即第34首《歌集》，将女神描绘为光明的赐予者和少女的庇护者。
在意大利民间宗教中，狄安娜长期以动物之主与未开化荒野之神的身份存在。来自拉提姆腹地的铭文显示她是泉水神灵、畜群守护者和助产佑护神。
这些乡野特征在名义上仍归属阿文提努斯山的公共祭祀，但在文学传统中往往因希腊化色彩浓厚的阿尔忒弥斯形象而退居次位。
象征与属性
弓与箭是狄安娜最核心的识别标志，指向她作为猎手的角色。在图像传统中，她通常身着高束的短裙，足蹬凉鞋，常与猎犬或雄鹿同行。
月亮–以额上或发间的弦月形式呈现–同时标志着她作为光明女神的身份。狩猎武器与月亮符号相结合的象征体系在共和国晚期与帝国时期的大量钱币上均有体现。
另一重要属性是火炬。它尤其在狄安娜作为夜间照明与穿越幽暗森林的引路女神时突显出来。在内米的祭祀中，朝圣者手持火炬绕湖而行，湖水被视为月亮的镜子。
月光与火炬光相融合的意象影响了此后的图像学传统，直至文艺复兴时期–狄安娜几乎总是以夜行、有光芒相随的姿态出现。
狄安娜常与猎犬、雄鹿、母鹿，偶尔还有熊相伴，这些动物彰显其对森林的统治。阿文提努斯山的浮雕中还出现了蛇，显示出她的冥界一面以及与圣泉的关联。
对于祈求助产庇护的妇女而言，野橄榄叶编成的花环是常见的还愿供品。在内米及其他圣所发现的大量孕妇泥像也是其助产祭祀的物质遗存。
在各行省，她常与当地自然女神发生融合，例如：黑森林地区的狄安娜·阿布诺巴（Diana Abnoba）、阿登高地的狄安娜·阿尔杜因纳（Diana Arduinna），以及多瑙河流域的狄安娜·内美托纳（Diana Nemetona）。这些地方形式往往拥有各自独特的属性，如松枝、泉水碗或当地野生动物。行省的图像志生动展示了罗马宗教将地方自然崇拜整合于一位统领神灵之下的能力。
祭祀与崇拜
内米的圣所是该女神最具影响力的乡村祭祀中心。考古发掘出土的数千件陶土还愿物，呈现出携带孩童的女性形象、孕妇小像及动物造型。
这些发现证明，狄安娜除了作为狩猎女神的角色之外，更多地被作为分娩与育儿的守护者而受到祈求。自19世纪以来的历次考古发掘，将这处圣所揭示为一处具有全意大利意义的乡村朝圣中心，拥有大量建筑、厅堂设施与神庙区域。
在罗马城内，神庙位于阿文廷山上。据李维记载，该庙由塞尔维乌斯·图利乌斯创建，被视为平民与奴隶的集会场所。每年8月13日，最重要的节庆在这座神庙前举行，即”塞尔瓦托里乌斯”或”诞辰日”。
这一天，奴隶不得被强迫劳作，一条灯火长龙从罗马延伸至内米，通宵达旦。这种以烛光行列连接城市与乡村祭祀的方式，是一种罕见而在罗马宗教中尤为震撼人心的节庆形式。
在卡普阿及意大利其他地方，人们崇拜蒂法提纳的狄安娜，她拥有专属的圣林与泉源。在各行省，尤其是高卢和日耳曼尼亚，她频繁出现于地方性融合崇拜之中。
在不列颠、西班牙及北非沿岸，她作为猎人与自然女神的身份有铭文为证。在以弗所，矗立着以弗所狄安娜的圣所，她被视为与东方伟大母神的融合认定，并在新约《使徒行传》中占有显要地位。
狄安娜在民间宗教中也长久保有活力。公元4世纪的安条克宗教会议及其后历次主教会议，均明令禁止”夜间与狄安娜同行”的女性。
这段记载是狄安娜信仰在异教祭祀终结之后仍持续留存的重要证明，也是后世巫术信仰观念的渊源所在。在9世纪所谓的《主教规章》中，夜间随狄安娜出行被斥为迷信，由此可见民间宗教崇拜的顽强生命力。
侍奉维斯塔的维斯塔贞女，在狄安娜的节庆日向其神庙献上祭品。维斯塔与狄安娜之间的这种祭祀交融，折射出纯洁、贞操与光明女神之间的深切关联。尤诺也在拉维尼乌姆和图斯库卢姆的狄安娜节庆日被同时祈求，这进一步彰显了两位女神共同具有的助产功能。
重要神话
阿克泰翁（Aktaeon）的故事是狄安娜神话中最著名的情节。奥维德在《变形记》中描述：年轻猎人阿克泰翁在途中偶然撞见沐浴中的狄安娜。女神震怒于圣洁被侵犯，将他变为一头雄鹿，令其被自己的猎犬撕碎。
这一叙事内含古老的神圣禁忌–不得擅自窥视的禁令–在中世纪被基督教作寓意阐释，警示人们戒除淫邪之好奇。提香（Tizian）及后世画家以不朽名画定格了变形的瞬间，将神圣门槛这一母题以图像形式凝炼呈现。
第二个情节涉及伊菲革涅亚（Iphigenie）。据塞尔维乌斯（Servius）所引传统，狄安娜在最后关头从奥利斯（Aulis）的祭祀台上救下阿伽门农之女，将她迁往陶里斯（Tauris），在那里她成为女神的祭司。
在罗马的解读中，这一叙事与内米祭祀相关联–陶里斯式的人祭由狄安娜亲手终结，女神由此演变为正义、有度的祭祀规范的守护者。
欧里庇得斯（Euripides）在《陶里斯的伊菲革涅亚》中对这一神话的改编在罗马时代频繁上演，深刻影响了人们对狄安娜的理解–她是拯救人类、而非将人献祭的女神。
第三个故事讲述阿文提努斯山狄安娜神鹿的传说。据李维记载，一位来自萨宾（Sabiner）的罗马农夫养育了一头格外高大的雄鹿，神谕预言，将此鹿献祭于哪个民族，那个民族便将统治意大利。
那位萨宾人将雄鹿带至阿文提努斯山的神庙，却被罗马人以计谋夺去了献祭之机。由此，罗马获得了神谕所预言的统治地位。这一叙事将雄鹿这一乡野符号与狄安娜作为罗马守护者的政治意涵紧密相连。
第四个神话记忆与希波吕托斯（Hippolytos）相关。这位只崇拜狄安娜、蔑视维纳斯的忒修斯（Theseus）之子，被一头公牛恶灵所杀，后由狄安娜借助埃斯库拉庇乌斯（Aesculap）将其复活，并将他迁至阿里恰（Aricia）的内米谷地。
据说他在那里以英雄维尔比乌斯（Virbius）的名义发挥作用。这一叙事将阿文提努斯山祭祀与内米圣林相连接，将狄安娜塑造为一位能将追随者引渡死亡彼岸的女神。
在万神殿中的关系
狄安娜很早便被理解为阿波罗（Apollo）的姊妹，与希腊神系中阿尔忒弥斯（Artemis）和阿波罗（Apollon）的关系完全对应。两者均被视为朱庇特（Iuppiter）与拉托纳（Latona）之子女。阿波罗体现光辉的白昼与太阳一面，狄安娜则代表月亮与夜晚一面。
在提洛岛（Delos）等祭祀地以及罗马的宗教融合中，这对兄妹常常同时出现。奥古斯都的宗教政策有意运用了这对兄妹形象，因为奥古斯都本人将自己视为阿波罗的庇护对象。
狄安娜与十字路口女神特里维亚（Trivia）高度融合，在这一职能中，她成为夜晚、魔法与门槛的冥界女神。卡图卢斯、维吉尔和贺拉斯（Horaz）均将”特里维亚”作为其诗意别称加以运用。
狄安娜、月神卢纳（Luna）、黑卡忒（Hecate）与特里维亚这一序列，常常折叠为一个在帝国时代颇为流行的多形态单一人物。贺拉斯《百年颂》（Carmen Saeculare）中对奥古斯都的祈祷也颇具启示意义，该颂将三位女神合一，统称为狄安娜。
在与维纳斯（Venus）的关系中，狄安娜以贞操守护者的姿态出现。两位女神在爱情与婚姻事务上常被对立并举。狄安娜与朱诺（Iuno）共享助产这一职能，因此两者在临盆之时常被共同祈请赐福。这些方面表明，狄安娜在罗马万神殿中并非孤立存在，而是处于一张女性神格功能网络之中。
接受史与影响
文艺复兴重新发现了狄安娜，将她视为优雅与自然之美的化身。提香（Tizian）多次以她为题，最著名的是《狄安娜与阿克泰翁》和《狄安娜与卡利斯托》，两幅作品现均藏于爱丁堡。
16世纪，她成为法国宫廷文化最喜爱的女神，尤其在亨利二世（Heinrich II.）与黛安·德·波迪耶（Diane de Poitiers）统治时期–后者有意将自己纳入狄安娜的角色模式。阿内特城堡（Schloss Anet）成为一座充满狄安娜图像程序的神圣居所，其中包括今藏于卢浮宫的著名雕像《狩猎的狄安娜》（Diane chasseresse）。
巴洛克时期，狄安娜出现于法国宫廷歌剧中，如吕利（Lully）的作品，以及多米尼基诺（Domenichino）和鲁本斯（Rubens）的绘画中。
18世纪，随着对荒野圣林与月色场景兴趣的增长，她在图像学中的比重有所减少，但在风景画中的分量明显加重。19世纪浪漫主义深化了这一形象，使狄安娜成为未经驯化的、前文明自然的象征。
在19至20世纪的宗教史研究中，狄安娜成为关键人物。弗雷泽以内米祭司之问开篇其著作《金枝》，由此发展出一套关于魔法王权的系统理论。
玛格丽特·默里（Margaret Murray）及其追随者将狄安娜塑造为所谓欧洲地下宗教的冠名女神，这一构建如今被学界视为历史上站不住脚的说法，却深刻影响了现代新异教运动。20世纪意裔美国巫术运动斯特雷盖里亚（Stregheria）奉狄安娜为最高神灵，证明了这一古代形象持久的辐射力。
宗教学归纳
罗伯特·席林（Robert Schilling）将狄安娜描述为具有两个核心的意大利女神：乡野圣林祭祀与阿文提努斯山的国家城市职能。两极在社会史层面相互区隔，但在祭祀实践上彼此关联。库尔特·拉特（Kurt Latte）将古代狄安娜解读为拉丁族的主神，将内米祭祀视为罗马称霸之前拉丁城邦的联盟誓约之地。
玛丽·比尔德（Mary Beard）、约翰·诺思（John North）与西蒙·普莱斯（Simon Price）强调了社会维度：阿文提努斯山神庙是平民与奴隶的聚会场所，乡野祭祀则吸引了妇女、牧人与流浪者。这位女神由此折射出元老贵族核心圈层以外的社会阶层，这也解释了她在民间宗教中长期保持活力的原因。
约尔格·吕普克（Jörg Rüpke）着重指出狄安娜的中介特性，她将城市与乡野、希腊化与意大利、公共与私人诸元素融为一体。
宗教史在中世纪的延续已有大量文献为证。卡洛·金兹堡（Carlo Ginzburg）在《夜间史》（Storia notturna）中追溯了狄安娜观念在北意大利民间巫术实践中的遗迹，并指出近代早期巫术信仰正是从此类传统网络中生长出来的。诺曼·科恩（Norman Cohn）在《欧洲的内在恶魔》（Europe’s Inner Demons）中亦分析了教会的魔鬼化叙事如何叠加覆盖了这些乡野观念。
20至21世纪的考古学研究在内米、阿里恰（Aricia）及阿文提努斯山通过大规模发掘揭示了圣所的全貌。出土物–尤其是铭文与还愿供品–记录了数百年间的延续性，证明这一祭祀一直延续至基督教晚古时代。
文献与参考资料
古代文献：维吉尔《埃涅阿斯纪》、奥维德《变形记》及《节礼诗》、李维《建城以来史》、卡图卢斯《歌集》第34首、贺拉斯《百年颂》、斯特拉波《地理志》、塞尔维乌斯注疏、保萨尼亚斯《希腊志》、老普林尼《自然史》。
- Forschungsliteratur: James George Frazer, “The Golden Bough”, London 1890-1915.
- Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979.
- Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998.
- Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
- Carlo Ginzburg, “Storia notturna”, Turin 1989.
- Christopher Smith, “The Roman Clan”, Cambridge 2006.
- Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960.
