ديانا، إلهة الصيد والقمر الرومانية
ديانا (Diana) هي إلهة الصيد والقمر والغابات البرية في الديانة الرومانية. تحمي النساء أثناء الوضع، والحيوانات في الأحراج، والمسافرين على الدروب غير الممهدة.
كان مركز عبادتها الأقدم في الحرج في نيمي على بحيرة ألبانو، وهو حرم كان يُعدّ مركزاً دينياً مشتركاً لمدن اللاتيوم قبل نشأة الدولة الرومانية. وقد جرى لاحقاً تماهٍ واسع بين ديانا والآلهة اليونانية أرتميس، فغدت في هذا الاندماج أختاً لأبولو وابنةً ليوبيتر ولاتونا.
جدول المحتويات
الأسطورة والأصل
يُردّ اسم ديانا من الناحية اللغوية التاريخية إلى جذر هندوأوروبي بمعنى “المضيء” أو “السماوي المنير”، مما يفسر الصلة الوثيقة بالقمر وضوء النهار. وفي أقدم الطبقات الإيطالية كانت ديانا إلهةً للطبيعة البرية والينابيع ونضج المرأة.
لم تُدمج في الدين المدني إلا بفضل الإصلاح الديني في عهد سيرفيوس توليوس، حين أُقيم معبد لها على تلة الأفنتين، كان مقرراً له أن يكون حرماً مشتركاً لمدن اللاتيوم. وكانت هذه الوظيفة السياسية إيماءة متعمدة لتأكيد تقدم روما على سائر الجماعات اللاتينية.
بيد أن أقدم مركز ديني روماني كان في نيمي، وهو بحيرة بركانية في جبال الألبان. هناك كان اللاتينيون يعبدون Diana Nemorensis، ربةَ الحرج. وقد أشار كاتو إلى أهمية هذا الحرم، وصوّر سترابون الطقس الكهنوتي الغريب الذي كان يُمكّن فيه عبداً فاراً من تحدي الكاهن المتولي، المعروف بـ Rex Nemorensis، ومبارزته لخلافته.
حفظت هذه الممارسة الأرشائية آثار طقوس التدشين القديمة، وقد أثارت لاحقاً اهتمام البحث في تاريخ الأديان، ولا سيما جيمس جورج فريزر الذي افتتح كتابه “The Golden Bough” بـحرج نيمي. وتظل مسألة ما إذا كان Rex Nemorensis شخصية تاريخية فعلية أم مجرد بنية أدبية محل بحث حتى اليوم.
يذكر فرجيل ديانا مراراً بوصفها حاميةً للتقاة من أبناء الريف. وفي “المتحولات” يخصص لها أوفيد الحلقة الشهيرة عن أكتيون الذي يصادف الإلهةَ عاريةً فيتحول عقوبةً له إلى أيل تمزقه كلابه الخاصة. واعتادت التقليد الروماني أن يستعير مثل هذه الروايات من النماذج الإغريقية، غير أنه ربطها بصورة أوثق بالمستلزمات الطقوسية في لاتيوم. ويكرس كاتولوس لها نشيداً مستقلاً هو Carmen 34، يصفها فيه واهبةً للنور وحاميةً للفتيات الصغيرات.
ظلت ديانا حاضرة طويلاً في الدين الشعبي الإيطالي بوصفها سيدة الحيوانات والأراضي غير المستصلحة. وتُظهرها النقوش من الأرياف اللاتينية ربةً للينابيع وحاميةً لقطعان الحيوانات ومساعدةً في الولادات. وقد بقيت هذه الجوانب الريفية مرتبطة بعبادة الأفنتين العامة، لكنها كثيراً ما تراجعت في الخلفية أمام صور أرتميس الهيلنستية في التقليد الأدبي.
الرموز والسمات
القوس والسهام هما العلامة المحورية المميزة لديانا، وتُحيلان إلى دورها صيادةً. ويُصوّرها التقليد التصويري في الغالب بثوب مشمّر وصندلين، وكثيراً ما يرافقها كلب أو أيل. والقمر، ظاهراً بصورة هلال فوق الجبهة أو في الشعر، يجعلها في آنٍ واحد إلهةً للنور. وتظهر هذه الرمزية المركبة من سلاح الصيد وعلامة القمر على كثير من العملات المعدنية من أواخر الجمهورية وعصر الإمبراطورية.
ومن سماتها أيضاً المشعل، الذي يبرز لا سيما حيث تظهر ديانا إلهةً للإنارة الليلية ودروب الغابات المظلمة. وفي طائفة نيمي كان الحجاج يحملون المشاعل حول البحيرة التي كانت مياهها تُعدّ مرآةً للقمر. وقد أثّرت الصلة بين ضوء القمر وبريق المشاعل في التقليد الأيقوني اللاحق حتى عصر النهضة، حيث تظهر ديانا دائماً تقريباً كائناً سائراً في الليل يرافقه الضياء.
كثيراً ما يرافق ديانا كلاب وأيائل وظباء ونادراً دببة، وهذه الحيوانات تُجسّد سيادتها على الغابة. وتبرز في نقوش الأفنتين إلى جانبها ثعابين تُشير إلى جانبها الخثوني وصلتها بالينابيع الشافية. وكان الإكليل من أغصان الزيتون البري هدية نذرية شائعة لدى النساء اللواتي يلتمسن منها العون في الولادة. كما تنتمي إلى الآثار المادية لعبادتها طقوسَ الولادة التماثيلُ الطينية المنذورة لنساء حوامل التي عُثر عليها بأعداد كبيرة في نيمي وسائر الحرم.
وفي الأقاليم كثيراً ما جرى دمجها بالإلهة الطبيعية المحلية، كـDiana Abnoba في الغابة السوداء، وDiana Arduinna في جبال الأردن، وDiana Nemetona في حوض الدانوب. وتحمل هذه الأشكال المحلية في الغالب سمات خاصة كأغصان الصنوبر وأوعية الينابيع والحيوانات البرية الإقليمية. وتُبيّن الأيقونوغرافيا الإقليمية بجلاء قدرة الديانة الرومانية على تجميع طوائف الطبيعة المحلية تحت مظلة إلهة واحدة.
الطائفة والتبجيل
كان المزار في نيمي أكثر طقوس العبادة الريفية تأثيراً للإلهة. وتُظهر آلاف القرابين الطينية التي كُشف عنها أثرياً نساءً مع أطفال ومجسمات لنساء حوامل وحيوانات.
تُثبت هذه الاكتشافات أن ديانا كانت تُستدعى، إلى جانب دورها بوصفها إلهةً للصيد، وبصفةٍ رئيسية بوصفها عوناً في الولادة وتربية الأطفال. وقد كشفت الحملات الأثرية منذ القرن التاسع عشر عن المعبد باعتباره مركزاً للحج الريفي ذا أهمية إيطالية شاملة، يضم منشآت واسعة وقاعات وأحرام معبدية.
في روما نفسها، كان المعبد يقع على تل الأفنتين. وقد أُسِّس وفقاً لليفيوس في عهد سيرفيوس توليوس، وكان يُعدّ مكاناً لتجمع العامة والعبيد. وأمام هذا المعبد كان يُحتفل في الثالث عشر من أغسطس بأهم الأعياد، وهو سيرفاتوريوس أو ديس ناتاليس.
في هذا اليوم لم يكن مسموحاً بإجبار العبيد على العمل، وكان موكبٌ من الأنوار يمتد من روما إلى نيمي طوال الليل. وهذا الربط بين الطقوس الحضرية والريفية عبر طريق احتفالي مضاء بالأنوار يُمثّل شكلاً من أشكال الاحتفال غير المألوفة والبالغة التأثير بصفة خاصة في الدين الروماني.
في كابوا وفي مواضع إيطالية أخرى كانت تُعبَد ديانا تيفاتينا، بما لها من بستان وعين ماء خاصَّين بها. وفي المقاطعات، ولا سيما في بلاد الغال وجرمانيا، تظهر في كثير من الأحيان ضمن تزاوجات دينية محلية.
في بريطانيا وإسبانيا وعلى الساحل الأفريقي الشمالي، ثبت وجودها بالنقوش بوصفها إلهةً للصيد وإلهةً للطبيعة. وفي أفسس كان يقوم المعبد الخاص بديانا الأفسسية، التي كانت تُعدّ تجسيدًا للإلهة الأم الشرقية الكبرى، وتؤدي دورًا بارزًا في سفر أعمال الرسل من العهد الجديد.
وظلت ديانا حيّةً في الدين الشعبي زمنًا طويلًا. فقد أصدر مجمع أنقرة في القرن الرابع ومجامع لاحقة قرارات تحظر على النساء الركوبَ “ليلًا مع ديانا”.
يُعدّ هذا المقطع شاهداً مهماً على استمرار التصورات الديانية بعد انقضاء الطقوس الوثنية، ويقع عند منشأ تصورات الاعتقاد بالسحر في المراحل اللاحقة. ففي ما يُعرف بـ”كانون إيبيسكوبي” من القرن التاسع، يُدان الركوب الليلي مع ديانا بوصفه خرافة، مما يكشف عن مدى عناد التقديس الديني الشعبي.
كانت كاهنات فيستا، اللواتي يخدمن الإلهة فيستا، يقدّمن القرابين في معبد ديانا خلال أيام أعيادها. ويعكس هذا التشابك الطقسي بين فيستا وديانا الصلة الوثيقة بين الطهارة والعذرية وإلهة النور. وقد كانت يونو أيضاً تُستحضر إلى جانب ديانا في لافينيوم وتوسكولوم خلال أيام أعيادها، مما يؤكد وظيفة كلتا الإلهتين في تيسير الولادة.
الأساطير الرئيسية
حكاية أكتيون هي الحلقة الأشهر في ميثولوجيا ديانا. يصف أوفيد في “المتحولات” كيف يصادف الصياد الشاب أكتيون ديانا عاريةً في طريقه مصادفةً، فتحوّله عقوبةً على انتهاك طهارتها إلى أيل تمزقه كلابه الخاصة. تتضمن الحكاية تابوهاً قديماً للألوهية وهو حظر النظر غير المأذون، وقد أُوّلت في العصور الوسطى تأويلاً مسيحياً تحذيراً من الفضول الفاسق. وقد خلّد تيتسيان ولوحاته اللاحقون لحظة التحول في صور شهيرة تُكثّف موتيف العتبة المقدسة تصويرياً.
وتتعلق الحلقة الثانية بإيفيجينيا. وبحسب تقليد يرويه سيرفيوس أنقذت ديانا ابنة أغاممنون في اللحظة الأخيرة من الذبح في أولي ونقلتها إلى طوريس حيث أصبحت كاهنتها. وفي القراءة الرومانية تُربط الحكاية بـطائفة نيمي، إذ تُنهي ديانا نفسها التضحية البشرية النموذجية في طوريس وتتطور إلى حارسة لممارسة قربانية عادلة ومقتصدة. وقد عُرضت معالجة يوريبيدس لهذه الأسطورة في “إيفيجينيا في طوريس” كثيراً في العصر الروماني وأثّرت في فهم ديانا إلهةً تنقذ البشر بدل أن تُضحي بهم.
وتتحدث الحكاية الثالثة عن أيل ديانا على الأفنتين. يرى ليفيوس أن مزارعاً رومانياً من أرض السابينيين ربّى أيلاً استثنائي الحجم أشار عنه وحي بأن الشعب الذي يُضحى له بالحيوان سيحكم إيطاليا. فجاء السابيني بالأيل إلى المعبد على الأفنتين، غير أن الرومان خدعوه بحيلة فذبحوا الحيوان هم. وبذلك نال روما التفوق الذي تنبأ به الوحي. وتربط الحكاية رمز الأيل الريفي بالأهمية السياسية لديانا حاميةً لروما.
وتستدعي الذكرى الميثولوجية الرابعة هيبوليتوس. ابن ثيسيوس الشاب الذي كان يعبد ديانا وحدها ويحتقر فينوس قتله شيطان الثور، فأحيته ديانا بواسطة إسكولاب ونقلته إلى أريشيا في وادي نيمي. ويُقال إنه عمل هناك تحت اسم فيربيوس بطلاً. وتربط الحكاية طائفة الأفنتين بـحرج نيمي وتُصوّر ديانا إلهةً تحمل مريديها إلى ما وراء الموت.
العلاقات في البنثيون
فُهمت ديانا منذ وقت مبكر أختاً لأبولو، بالتوازي الدقيق مع أرتميس وأبولون في النظام الإغريقي. كلاهما يُعدّ من أبناء يوبيتر ولاتونا. يجسّد أبولو الجانب اليومي المشرق والشمسي، فيما تجسّد ديانا الجانب القمري والليلي. وفي مواضع العبادة كديلوس وفي التزامجات الرومانية كثيراً ما يظهر الشقيقان معاً. واستثمرت سياسة الدين الأوغسطية هذا الزوج الشقيقي عن سابق قصد، إذ كان أوغسطس يرى نفسه في حماية أبولو.
وتندمج ديانا اندماجاً وثيقاً مع تريفيا، إلهة مفارق الطرق. وبهذه الوظيفة تغدو إلهةً خثونية للليل والسحر والعتبات. يستخدم كاتولوس وفرجيل وهوراس لقب تريفيا تنويعاً شعرياً. وكثيراً ما تنطوي سلسلة ديانا ولونا وهيكاتي وتريفيا على شخصية واحدة متعددة الأشكال كانت شائعة في عصر الإمبراطورية. ومن اللافت هنا أيضاً الاستدعاء في “Carmen Saeculare” لهوراس الذي يضم ثالوث الإلهات تحت اسم ديانا.
وفي مقابل فينوس تبرز ديانا مدافعةً عن العفة، إذ تُستدعى الإلهتان بصورة تقابلية في مسائل الحب والزواج. وتشترك ديانا مع يونو في وظيفة التوليد، لذا كانت كلتاهما تُستدعيان معاً طلباً للحماية أثناء الولادات. وتُبيّن هذه الجوانب أن ديانا لم تكن معزولة في البنثيون الروماني بل كانت موضعةً في شبكة من الوظائف الأنثوية.
التأثير والاستقبال
اكتشف عصر النهضة ديانا من جديد بوصفها مثلاً أعلى للرشاقة والبعد عن الحضارة. رسمها تيتسيان مراراً، وأشهر لوحاته “ديانا وأكتيون” و”ديانا وكاليستو”، وكلتاهما في إدنبره اليوم. وفي القرن السادس عشر غدت الإلهة المفضلة للثقافة البلاطية الفرنسية، ولا سيما في عهد هنريش الثاني ودييان دو بواتييه التي وضعت نفسها بوعي في نموذج ديانا. وأصبح قصر أنيه ملجأ ديانياً ببرامج تصويرية متعددة، من بينها التمثال الشهير Diane chasseresse الموجود اليوم في اللوفر.
في عصر الباروك تظهر ديانا في الأوبرا البلاطية الفرنسية، كأعمال لولي، وفي لوحات دومنيكينو وروبنس. وفي القرن الثامن عشر تراجعت مساحتها الأيقونوغرافية لصالح الرسم الطبيعي المنظري، حيث نما الاهتمام بمشاهد الأحراج الوحشية وأضواء القمر. وعمّق رومانسيو القرن التاسع عشر هذه الصورة وجعل من ديانا رمزاً للطبيعة الجامحة قبل الحضارية.
وفي تاريخ الأديان خلال القرنين التاسع عشر والعشرين أضحت ديانا شخصية محورية. افتتح فريزر كتابه “The Golden Bough” بالتساؤل عن كاهن نيمي وطوّر منه نظرية شاملة للملوكيات السحرية. وجعل مارجريت موري وأتباعها ديانا الإلهةَ التي سُمّيت باسمها ديانة أوروبية سرية مزعومة، وهو بناء تعدّه الدراسات الأكاديمية اليوم غير قابل للتحقق تاريخياً، غير أنه أثّر تأثيراً عميقاً في التيارات الوثنية الحديثة. أما الستريجيا، حركة السحر الإيطالية الأمريكية في القرن العشرين، فتحتج بديانا إلهةً عليا وتشهد على الإشعاع الدائم للشخصية القديمة.
التصنيف في علم الأديان
يصف روبرت شيلينغ ديانا بأنها إلهة إيطالية ذات محورين: طائفة الحرج الريفية والوظيفة المدنية الرسمية على الأفنتين. وكلا القطبين منفصلان من حيث التاريخ الاجتماعي لكنهما مترابطان طقوسياً. ويؤوّل كورت لاتي ديانا القديمة على أنها الإلهة اللاتينية الكبرى ويرى في طائفة نيمي مكاناً للحلف الجامع بين مدن اللاتيوم قبل الهيمنة الرومانية.
يؤكد ماري بيرد وجون نورث وسايمون برايس على المكوّن الاجتماعي. كان معبد الأفنتين مكان تجمع للعامة والعبيد، فيما خاطبت الطائفة الريفية النساء والرعاة والمسافرين. وتعكس الإلهة بذلك شرائح خارج النواة السناتورية، مما يُفسر حيويتها الطويلة في الدين الشعبي. ويُبرز يورغ روبكه الطابع البيني لديانا الذي ربط بين العناصر المدنية والريفية والهيلنستية والإيطالية والعامة والخاصة.
الاستمرارية الدينية التاريخية حتى العصور الوسطى موثقة توثيقاً واسعاً. تتبّع كارلو غينزبورغ في “Storia notturna” آثار التصورات الديانية في الممارسات الشعبية السحرية في شمال إيطاليا وأثبت أن تصورات عقيدة السحر في أوائل العصور الحديثة نشأت من شبكة مثل هذه التقاليد. كما حلّل نورمان كون في “Europe’s Inner Demons” كيف غطّت الشيطنة الكنسية هذه التصورات الريفية.
كشف البحث الأثري في القرنين العشرين والحادي والعشرين عن الحرم في نيمي وأريشيا والأفنتين من خلال حفريات واسعة. والمكتشفات، ولا سيما النقوش والقرابين، توثق استمرارية امتدت لقرون وتُبيّن أن الطائفة استمرت حتى أواخر العصر القديم المسيحي.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة: فرجيل “Aeneis”، أوفيد “Metamorphosen” و”Fasten”، ليفيوس “Ab urbe condita”، كاتولوس “Carmina” 34، هوراس “Carmen Saeculare”، سترابون “Geographika”، شرح سيرفيوس، بوسانياس “Periegesis”، بلينيوس “Naturalis historia”.
- Forschungsliteratur: James George Frazer, “The Golden Bough”, London 1890-1915.
- Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979.
- Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998.
- Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
- Carlo Ginzburg, “Storia notturna”, Turin 1989.
- Christopher Smith, “The Roman Clan”, Cambridge 2006.
- Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960.
