Minerva

Миф и происхождение

Римская Минерва тесно связана с этрусской Менрвой, принадлежавшей широкому кругу италийских божеств тарквинского Рима. Уже в царскую эпоху, когда этрусские влияния формировали римскую религию, Менрва была центральным божеством войны, ремесла и родов.

Вместе с этрусской Капитолийской триадой она вошла в главный капитолийский культ и под именем Минервы заняла место богини рядом с Юпитером Оптимом Максимом и Юноной Региной. Совместное пребывание трёх божеств в одной целле не было чем-то само собой разумеющимся для италийского мира и в истории религии расценивается как указание на этрусское храмовое зодчество.

В эллинистически ориентированном Риме достаточно рано произошло широкое отождествление Минервы с греческой Афиной. Овидий в «Метаморфозах» изображает Минерву покровительницей ткачества, которая превращает Арахну в паука за её дерзость. Это предание принадлежит изначально греческому мифологическому кругу, однако на латинском языке прочно вошло в римский образ богини.

Вергилий в «Энеиде» неоднократно упоминает Паллас-образ Минервы – деревянный культовый предмет, стоявший в Трое и, согласно римскому преданию, привезённый Энеем в Италию.

Представление о том, что этот Палладий хранился в храме Весты на Форуме, тесно связывало Минерву с государственным культом и отводило ей центральную роль в августовской государственной мифологии.

Рождение Минервы из головы Юпитера – расхожий топос литературной традиции. В религиозной практике этот мифологический сюжет о происхождении богини играл меньшую роль, чем её функция покровительницы знания и ремесленного мастерства.

Варрон и Цицерон рассматривают Минерву как одну из важнейших богинь римского пантеона; при этом Цицерон в «De natura deorum» различает нескольких Минерв, тем самым показывая, что уже античные учёные пытались разграничить различные культовые линии.

В теологической стратификации Поздней республики наряду с капитолийской Минервой выделяются воинственная, медицинская и торгово-ориентированная Минервы. Это многообразие свидетельствует о том, что под одним именем объединился древний пучок различных италийских культов.

Этимология этого имени в современной науке трактуется неоднозначно. По всей видимости, в основе лежит индоевропейский корень со значением «думать» или «мерить», от которого производится и латинское слово mens, то есть «дух».

Таким образом, Минерва уже этимологически с самого начала является богиней умственного «измерения» мира – будь то в форме ремесла, письма или стратегического мышления.

Символы и атрибуты

В изобразительном искусстве Минерва обычно предстаёт в шлеме, с копьём и щитом. На щите или нагрудном панцире нередко изображается горгонейон – голова Медузы, защитный знак, отгоняющий зло и указывающий на связь с греческой Афиной.

Её шлем, как правило, имеет коринфскую форму, а в эпоху Империи нередко украшен искусными гребнями. Копьё не воздето в наступательном жесте, а опирается о землю – знак того, что Минерва является Стражницей, а не нападающей.

Сова считается её священным животным и символизирует острый взор мудрых. В римской нумизматике сова встречается на монетах, связанных с ремесленной или учёной тематикой. Кроме того, постоянным атрибутом Минервы служит змея, указывающая на некогда присущий ей хтонический пласт.

Оливковое дерево, занимавшее центральное место в культе Афины в Греции, в Риме играло менее значимую, однако документально подтверждённую роль в контексте земледельческого знания. На надписях из Помпей и Остии Минерва изображена с оливковой ветвью и чашей, что указывает на культовое значение оливы в сельско-ремесленном контексте.

С точки зрения профессиональной символики важны прялка, ткацкий челнок и стиль – орудия текстильного и письменного ремёсел. На праздниках прядильщиц шерсти и учителей эти инструменты символически возлагались перед образом богини.

Также квадрат как эмблема точности появляется в позднеантичных аллегориях, где Минерва предстаёт покровительницей septem artes liberales. Менее известный атрибут – флейта, изобретение которой ей приписывалось, однако которую она, согласно мифу, сама впоследствии отвергла.

В Поздней Античности Минерва изображается со свитком и стилем или перед колонной архитектурой, символизирующей геометрическое измерение. Этот иконографический сдвиг отражает превращение государственной богини войны в покровительницу учёной образованности, что подготовило её переход в христианскую аллегорию Sapientia.

Культ и почитание

Важнейшее римское святилище Минервы располагалось на Авентине и называлось Aedes Minervae. Традиционно оно служило местом собраний писцов и актёров, которые организовывали здесь свои профессиональные коллегии.

Этот храм считался главным прибежищем для учителей и врачей, почему поздние источники и воспринимают Минерву как богиню образования в широком смысле. Расположение на Авентине – холме плебеев – придавало культу социальную направленность, выходящую за рамки сенаторской верхушки.

В Капитолийском храме она делила целлу с Юпитером и Юноной. В этой функции она была государственной богиней в самом непосредственном смысле. Консулы и магистраты приносили ей жертвы при вступлении в должность, военные полководцы возлагали перед ней трофеи в качестве вотивных даров после побед. Надписи эпохи Империи нередко называют её вместе с Юпитером Консерватором как охраняющим божеством государства.

Важнейшим праздником были Квинкватрии, которые отмечались с 19 по 23 марта. Овидий посвящает этому празднику обширный раздел в «Фастах» и описывает его связи с учителями, учениками, врачами, красильщиками и прядильщицами шерсти. В первые дни военные действия прекращались, после чего следовали гладиаторские игры и художественные состязания.

Второй, менее значительный праздник – Quinquatrus minusculae в июне – был посвящён флейтистам, чья профессиональная коллегия была тесно связана с храмом. Оба праздника служили важным поводом для профессиональных объединений обновлять уставы и принимать совместные решения.

В провинциях Минерва нередко сливалась с местными богинями. В Британии она слилась с Сулис в Сулис Минерву, чей целебный источник в Аквах Сулис стал значительным местом паломничества. В Галлии она выступает покровительницей кузнецов, ткачих и писцов, в Придунайском регионе она упоминается в надписях вместе с местными божествами ремёсел.

В Северной Африке она засвидетельствована как Минерва Августа, тесно связанная с императорским культом Северовской династии. Это провинциальное многообразие наглядно демонстрирует способность римской религиозной системы включать местные особенности в единую общеимперскую теологию.

Конные скачки, начало учёбы и первая попытка ребёнка написать что-либо предпочтительно приурочивались к Квинкватриям. Это переплетение повседневной жизни с праздничным календарём свидетельствует о том, что к Минерве обращались не только по особым поводам, но и в ходе ежедневного учебного процесса. Учителя получали в её праздник minerval – своего рода плату за обучение; это слово сохранилось во французском minerval.

Важнейшие мифы

Овидий рассказывает в «Метаморфозах» эпизод с Арахной. Лидийская ткачиха Арахна вызывает Минерву на состязание, после чего богиня является в образе старухи, предупреждает её и в конце концов принимает вызов. Минерва ткёт изображение богов в олимпийском величии, Арахна же изображает любовные похождения богов в насмешливой манере.

Уязвлённая оскорблением, Минерва превращает соперницу в паука. Этот рассказ концентрирует римское представление о дерзости перед лицом божественного порядка и одновременно наглядно показывает роль Минервы как покровительницы ткацкого искусства. В литературном отношении он представляет собой размышление о границах человеческого искусства перед лицом божественного.

Второе предание касается Палладия – того древнего культового образа Минервы. Согласно «Энеиде» Вергилия, Эней спасает образ из горящей Трои. Впоследствии он хранится в храме Весты на Форуме, поскольку его судьба считалась неразрывно связанной с судьбой Рима.

Префекты и весталки охраняли образ, и в кризисные моменты к нему взывали как к священному залогу безопасности города. Эта связь Минервы и Весты показывает, насколько тесно в римской религии были соединены государственная защита и сохранение знания.

Цицерон и Ливий сообщают о нескольких случаях, когда Палладий публично выносили или спасали, поскольку городу грозила опасность.

Третье мифологическое воспоминание связано с флейтисткой Марсией. Минерва, по преданию, изобрела флейту, но отвергла её, увидев в водном зеркале собственное лицо с раздутыми щеками. Сатир Марсий поднял инструмент и впоследствии вызвал Аполлона на музыкальное состязание.

Аполлон победил и велел содрать с Марсия кожу. В римской трактовке этот эпизод служит предупреждением о границах художнического честолюбия и подчёркивает защитную функцию Минервы в отношении достойного, умеренного искусства. Одновременно он отражает римское неприятие опьянённого дионисийского начала, с которым флейта символически ассоциировалась.

Четвёртое предание, укоренённое в местной италийской традиции, повествует о состязании Минервы и Нептуна за покровительство над Афинами. Овидий вводит этот греческий рассказ в «Метаморфозы» и помещает его на ткань, вытканную Арахной, что подчёркивает тематическую взаимосвязь с эпизодом об Арахне.

Минерва побеждает полезным даром оливкового дерева, превзойдя коня Нептуна, – тем самым утверждается превосходство мирной, питающей культуры над грубой природной силой.

Связи в пантеоне

В Капитолийской триаде Минерва стоит рядом с Юпитером и Юноной. Эта констелляция, засвидетельствованная уже у этрусков, выражает взаимодействие власти, семьи и знания, которое, по римскому самосознанию, является основой государства.

Юпитер – верховный правитель, Юнона охраняет женщин и брак, Минерва обеспечивает интеллектуальную и ремесленную основу. Втроём они образуют государственно-теологическую программу, воспроизводящуюся почти на всех общественных зданиях Рима и в муниципальных городах Италии.

Минерва тесно связана с Марсом, однако их роли чётко разграничены. Марс воплощает воинскую доблесть, Минерва – стратегический разум. Цицерон подчёркивает это различие в «De natura deorum» и усматривает в Минерве «рациональную» сторону военного искусства.

С Вестой её объединяет забота о государственном залоге – Палладии, с Аполлоном – мусическая сфера, с Меркурием – покровительство над ремёслами и торговлей.

В эллинистическом синкретизме Минерва практически полностью переняла мифологический круг Афины. В позднеантичной аллегорезе она нередко выступала как олицетворённая Sapientia, благодаря чему её образ оказал влияние на христианско-философскую традицию.

Августин, критически оценивающий языческих богов, тем не менее в «De civitate Dei» признаёт особое латинское достоинство Минервы и использует её как аллегорию человеческой способности разума.

Рецепция и воздействие

Уже в эпоху Империи Минерва была излюбленным мотивом государственной репрезентации. Император Домициан считал себя особым почитателем богини и велел изображать её на многих своих монетах.

Светоний сообщает о личном святилище Домициана на Альбане, в котором богиня почиталась в четырёх образах. Эта личная привязанность императора к Минерве показывает, насколько гибким был культ, остававшийся одновременно общедоступным и частным.

В эпоху Ренессанса Минерва как аллегория мудрости пережила новый расцвет. Боттичелли изобразил её в «Палласе и кентавре», Вазари включил её в программные картины Медичи. Университеты и академии избирали её образ в качестве геральдической фигуры. Парижская Bibliothèque nationale, Берлинский университет и многочисленные другие учебные заведения представляют Минерву покровительницей учёного труда.

В Новое время она появляется в государственных аллегориях – на печатях, банкнотах и памятниках. Римская богиня стала воплощением республиканской добродетели, понимаемой как трезвый, наставительный дух в противовес военной самонадеянности.

В истории науки сова Минервы, которая, по словам Гегеля, «начинает свой полёт лишь с наступлением сумерек», превратилась в широко цитируемый образ философской рефлексии. Гегель сформулировал эту мысль в предисловии к «Grundlinien der Philosophie des Rechts» и рассматривает в ней философию как позднее, ретроспективное занятие.

Имя Минервы живёт и в современной научной жизни. Платформа Minerva Йельского университета, ряд кафедр и фондов, программа Minerva Бундесвера и многочисленные научные премии носят её имя. Астрономия чтит её именем астероид 93 Minerva, открытый в 1867 году Джеймсом Крейгом Уотсоном.

Религиоведческая классификация

Жорж Дюмезиль включает Минерву в свою индоевропейскую теорию трёх функций и видит в ней представительницу первой и второй функции – то есть жреческо-юридического суверенитета и воинской силы – однако в особом переплетении с ремесленным знанием.

Это толкование остаётся дискуссионным, поскольку Минерва как италийская богиня имеет собственные корни в этрусской религии, не укладывающиеся в рамки узкого индоевропейского сравнения.

Робер Шиллинг в своих исследованиях по римской религии подчёркивает этрусскую предысторию и видит в Менрве изначально метательницу молний, чьи функции лишь впоследствии сместились в сторону ремесленной сферы. Мэри Бёрд и Джон Норт раскрывают социальную функцию авентинского культа и показывают, насколько значимой была роль Минервы как богини собраний организованных профессиональных корпораций.

Йорг Рюпке подчёркивает тесную взаимосвязь Минервы с системой образования и профессиональными объединениями. С этой точки зрения Минерва является прежде всего не богиней войны, а богиней знания. Курт Латте в своей «Römischen Religionsgeschichte» включает её в более древнюю италийскую стратификационную модель и обращает внимание на самостоятельность италийских культовых линий по отношению к греческой Афине.

Джон Шейд в своём введении в римскую религию ставит в центр внимания ритуальную практику в храме на Авентине, форма которой указывает на самостоятельную традицию, независимую от греческих образцов.

Археологические исследования XX века принесли новые находки прежде всего на Авентинском святилище, а также в провинциальных культах Сулис Минервы и Минервы Медика на Эсквилине. Эти находки – в особенности вотивные дары и надписи – свидетельствуют о широкой социальной базе её культа на протяжении столетий и подчёркивают её роль посредника между общественной религией и профессиональной идентичностью.

Источники и дополнительная литература

Античные источники: Вергилий «Aeneis», Овидий «Metamorphosen» и «Fasten», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варрон «De lingua latina», Макробий «Saturnalien», комментарий Сервия к «Aeneis», Августин «De civitate Dei».

Научная литература: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003.

Минерва, римская богиня мудрости

Оглавление