Vesta

Миф и происхождение

Веста принадлежит к древнейшему пласту италийской религии и лингвистически родственна греческой Гестии. Оба имени восходят к индоевропейскому корню со значением «гореть» или «тлеть».

В отличие от греческой Гестии, Веста приобрела в Риме ярко выраженное государственно-политическое измерение. По свидетельству Ливия, уже Нума Помпилий учредил культ Весты и организовал коллегию весталок. Плутарх сообщает о том же в «Жизни Нумы», подчёркивая религиозно-упорядочивающую роль легендарного царя.

Мифология самой Весты бедна повествованиями. В литературной традиции она редко выступает как действующая богиня, но предстаёт аллегорическим воплощением очага. Овидий посвящает ей в «Фастах» обширный раздел, описывая праздник Весталий 9 июня и указывая на сложность зримого представления богини.

Она, по словам поэта, «есть лишь живой огонь» и почитается не в статуях, а в самом пламени. Эта сосредоточенность на голой стихии придаёт Весте особое богословское место в римской религии.

Тесная связь Весты с Пенатами – хранителями домашнего очага – и с Палладием, спасённым из Трои культовым изображением Минервы, сделала её точкой отсчёта римского государственного мифа.

В «Энеиде» Вергилий изображает Энея, бегущего из Трои с Пенатами и огнём Весты. Это сплетение троянского происхождения, государственного очага и богов-хранителей составило религиозное самосознание августовского Рима.

В италийской предыстории поддержание домашнего огня было главной обязанностью незамужних дочерей. Весталки в истории религий – это отражение данной практики, возведённое в степень государственного культа. Архаическая модель италийского крестьянского дома, где центральный очаг обогревал всё жилище, архитектурно сохранена в круглом храме Весты.

Символы и атрибуты

Важнейшим символом Весты является пламя. Вечный огонь в её храме считался не образом, а реальным присутствием богини. Он питался дровами из священной рощи на Велии и ни в коем случае не должен был угасать.

Если огонь всё же гас – а Цицерон и Ливий описывают это как опасное предзнаменование – его следовало разжечь заново трением двух деревянных палочек либо с помощью солнечного света и зажигательного стекла, но никак не от мирского источника. Это требование чистоты свидетельствует о богословской строгости культа.

Важную роль играет и вода. Весталки ежедневно черпали воду из источника Эгерии или из Камен-ского колодца и не имели права поставить сосуд на землю.

Эта вода служила для ритуального очищения храма. Сочетание огня и воды – обоих в чистом виде – делало Весту богиней элементарных условий существования человека.

Священная роща Весты близ Лавиния была источником mola salsa – освящённой смеси муки с солью, которую весталки изготавливали из полбы и соли.

Mola salsa рассыпалась при общественных жертвоприношениях на жертвенное животное и алтарь и дала имя слову «immolare» (то есть «приносить в жертву»). Таким образом, почти каждое публичное жертвоприношение освящалось весталийским продуктом.

В изобразительном искусстве Веста редко предстаёт в персонифицированном облике – чаще всего как покрытая покрывалом матрона с чашей и факелом. Чаще её иконическим знаком служит пламя на алтаре в центре рельефов, монет и настенных росписей.

На многих монетах эпохи Империи Веста изображена восседающей с патерой и скипетром, нередко с надписью Vesta Mater или Vesta Sancta. Эта иконографическая сдержанность подчёркивает абстрактный характер её почитания.

Культ и почитание

Святилище Весты на Форуме – Aedes Vestae – представляло собой круглое сооружение вблизи Регии, древней резиденции понтифика максимуса. Рядом располагался Атриум Весты – жилой дом шести весталок.

Круглая форма храма, по всей видимости, воспроизводила архаический тип латийского жилища и тем самым символизировала древнейший италийский дом, в центре которого горел очаг. Археологические раскопки выявили несколько строительных фаз – от ранней деревянной постройки до мраморного здания, возведённого Юлией Домной в III веке н. э.

Весталок отбирали в возрасте от шести до десяти лет из списков римских семей, а понтифик максимус совершал обряд их посвящения. Срок службы составлял тридцать лет. Весталки не подпадали под отцовскую власть (patria potestas), имели право составлять завещания и занимали почётные места в театре.

Это правовое исключительное положение было уникальным в римском обществе. В качестве его обратной стороны их целомудрие оставалось неприкосновенным. Нарушение каралось погребением заживо вблизи Порта Коллина. Подобные случаи засвидетельствованы в источниках неоднократно – в частности, дело Корнелии при Домициане и дело Постумии в эпоху Республики.

Главным праздником были Весталии – с 7 по 15 июня. В этот период храм был исключительно открыт и для римских матрон, которые входили в него босыми и приносили жертвы. В последний день храм ритуально очищался, а выметенные остатки относили к Тибру.

Следующий день – 15 июня – считался после очищения мирским и мог использоваться для деловых дел. Особо выделялся и 9 июня: ослов украшали венками из хлеба в память о том, что осёл якобы спас Весту от посягательств Приапа.

В ходе религиозной реформы при Августе культ Весты был тесно связан с императорским домом. Август принял звание понтифика максимуса и устроил новое святилище Весты в своей резиденции на Палатине, чтобы государство, понтификат и императорский дом символически слились воедино.

Присутствие Весты во дворце подчёркивало, что принцепс лично выступает гарантом вечного огня государства. При северской династии культ был вновь возвышен Юлией Домной.

Культ был официально упразднён в 391 году н. э. при императоре Феодосии. Вечный огонь был погашен, Атриум Весты закрыт, а последние весталки лишились своих привилегий. Симеон Столпник и другие христианские аскеты в эпоху поздней Античности порой воспринимались как духовное эхо весталийских идеалов, что свидетельствует о долговременном влиянии этого института.

Важнейшие мифы

Предание о Рее Сильвии и близнецах Ромуле и Реме – важнейшее мифическое звено, связывающее Весту с Римом. По Ливию, Рея Сильвия, мать близнецов, была весталкой в Альба-Лонге. Зачав от бога войны Марса, она родила основателей Рима и по суровому закону весталок была приговорена к смерти.

Этот эпизод соединяет строжайшую весталийскую дисциплину с рождением Рима и делает богиню молчаливой спутницей основания города. В переносном смысле отсюда следует, что сама история Рима берёт начало из освящённой, а затем нарушенной чистоты.

Второе предание повествует о весталке Туккии, подозреваемой в нарушении целомудрия. Чтобы доказать свою невиновность, она зачерпнула воду из Тибра решетом и донесла её до храма, не пролив ни капли. Плиний Старший и Августин передают этот рассказ о чуде, ставший в Средневековье аллегорией целомудренной стойкости.

В «Триумфе добродетелей» Андреа Мантеньи и на «Аллегории живописи» Вермера присутствуют отсылки к этому эпизоду.

Третье предание описывает спасение Палладия и священного огня Луцием Цецилием Метеллом в 241 году до н. э. Когда храм Весты охватил огонь, Метелл проник в святилище и спас священные реликвии.

При этом он лишился зрения и с тех пор почитался героем государственного культа. Сенат удостоил его исключительного права въезжать на собрания в повозке. Эпизод свидетельствует о том, насколько существование государства зависело от сохранности святилища Весты.

Четвёртое предание рассказывает о весталке Эмилии, которой удалось искупить свою вину в угасании огня чудесным образом. Она бросила свой покров на потухший алтарь, и пламя вспыхнуло само по себе. Дионисий Галикарнасский передаёт это предание, наглядно показывающее веру в божественное вмешательство на стороне чистых жриц.

Связи в пантеоне

Веста тесно связана с Публичными Пенатами – общественными богами-хранителями Рима. Оба образуют ближайший круг государственных божеств.

Веста также неразрывно сопряжена с Юпитером: огонь Весты трактовался как огонь верховного бога, а понтифик максимус одновременно осуществлял надзор за культом Весты. Это совмещение функций делало Весту богословски наиболее значимой богиней Рима.

С Юноной Весту сближает забота о женщинах, семье и родах, однако в принципиально иной направленности. Если Юнона охраняет брак, то Веста олицетворяет освящённое девство. С Минервой её связывает Палладий, хранившийся в храме Весты, а также аспект государственно оберегаемого знания.

В эллинистическом синкретизме Веста отождествлялась с Гестией, однако сохраняла самостоятельность благодаря ярко выраженной государственной функции.

Параллель с древневосточными богинями огня – такими как Табити в скифской религии или индоиранский Атар – неоднократно обсуждалась в истории религий, однако генеалогически непосредственно не доказуема. Исследователи усматривают здесь скорее типологическое родство на почве индоевропейской предрасположенности к почитанию огня.

Веста и Юпитер Пистор фигурируют в праздничном календаре совместно в обряде хлебного жертвоприношения, обеспечивавшего чистоту муки для жертвенного хлеба. Эта редкая связь указывает на то, что мука понималась как сакральный посредник между очагом и алтарём. Данное сочетание было истолковано Робером Шиллингом как свидетельство архаического комплекса огня, муки и зернового хозяйства.

Редкое слияние обнаруживается с эллинистической Гестией, чья мифология в римских текстах, как правило, деликатно замалчивается: наличие мотива преследования отцом дочери противоречило бы архаическому римскому достоинству Весты. Овидий сознательно разыгрывает это противоречие в «Фастах», включая греческие рассказы, но неизменно смягчая их римским поворотом.

Рецепция и воздействие

В изобразительном искусстве поздней Античности и Ренессанса Веста оставалась символом чистоты и тихой власти. Аллегории целомудрия, верности и стойкости в XVI–XVII веках нередко создавались в диано-весталийском духе. Образ Туккии с решетом стал излюбленным мотивом в книгах эмблем и на триумфальных колесницах.

В классицизме на первый план выходит образ весталки. Антонио Канова создал несколько скульптур, воплощающих идеал чистой, строгой жрицы.

В работах Жака-Луи Давида и французской революционной аллегорике весталка была возведена в покровительницы республиканской добродетели. Мария Антония Габсбург-Лотарингская в 1769 году запечатлела себя в весталийской образной программе, воспроизводящей августовскую богословскую концепцию добродетели.

В Новое время слово «весталка» стало нарицательной метафорой целомудренного служения долгу. В 1807 году астрономия присвоила имя Веста четвёртому из открытых астероидов, символически продолжив образ богини как охраняющей и упорядочивающей силы.

Астрология переосмысляет значение хранящего огня сегодня как символ сосредоточенного самопосвящения. В 2011 году зонд Dawn НАСА впервые получил детальные снимки этого астероида.

В Средневековье Веста продолжала присутствовать в качестве аллегории. Данте называет её в «Пире» II олицетворением непрерывности и домашней верности. В эпоху Ренессанса она изображалась на многочисленных свадебных сундуках как хранительница священного огня – нередко рядом с Дианой, образуя аллегорическую пару женской добродетели.

В барокко тип Весталийского храма использовался в архитектурных цитатах – в частности, Андреа Палладио в проекте темпьетто и Донато Браманте в Темпьетто Сан-Пьетро-ин-Монторио.

В современной астрономии Веста – один из четырёх первых открытых астероидов. Генрих Ольберс дал ему имя в 1807 году по предложению Карла Фридриха Гаусса.

Зонд Dawn НАСА вращался вокруг Весты с 2011 по 2012 год и картировал её кратерированную поверхность. Целый ряд торговых и фирменных названий – от итальянской марки мопедов Vespa до скандинавских производителей спичек – ведёт своё происхождение из круга образов, связанных с Вестой.

Религиоведческая классификация

Роберт Шиллинг и Курт Латте включают Весту в круг латийских богинь-покровительниц домашнего очага, чьи функции в римском государстве были возведены в степень публичного культа. С этой точки зрения Aedes Vestae является культовым расширением крестьянского очажного пространства в масштаб государства.

Жорж Дюмезиль усматривает в Весте воплощение первой из трёх индоевропейских функций – жреческо-юридического суверенитета – и типологически сопоставляет её с ведийской Арамати.

Мэри Бёрд в своих влиятельных исследованиях проанализировала социальное положение весталок и показала, что их правовая исключительность была намеренной конструкцией, обозначавшей разрыв между «обычной» женственностью и религиозной функцией.

Джон Шейд подчёркивает тесную связь культа Весты с понтификатом, которая делала святилище Весты одним из немногих мест, где государство и религия непосредственно сливались в единое целое.

Йорг Рюпке трактует августовскую реформу как смещение перспективы религиозного суверенитета, поскольку место Республики занял императорский дом. Робин Лорш Уайлдфанг в монографии 2006 года всесторонне реконструировала институт весталок и заново исследовала археологический материал.

Atrium Vestae и святилище

Храм Весты на Форуме Романум представлял собой круглое сооружение с двадцатью колоннами, конической кровлей и отверстием в верхней части, через которое мог выходить дым священного огня.

Круглая форма была уникальной для римского храмового зодчества и трактовалась антикварами – Плутархом и Фестом – как указание на архаическое пастушеское происхождение богини. Овидий сообщает в «Фастах» VI, что первоначальное святилище представляло собой простую соломенную хижину, воздвигнутую в основании города самим Ромулом. Позднейшее каменное и мраморное исполнение сохранило этот архаический архитектурный тип.

Примыкающий Атриум Весты служил жилищем шести весталок. Это был трёхэтажный комплекс с внутренним двором, колодцем и галереей статуй. В XIX веке здесь было раскопано большое число статуй верховных жриц – Virgines Maximae, – свидетельствующих о высоком общественном положении этой должности.

Комплекс был одним из немногих женских пространств в общественном центре Рима и находился под непосредственной защитой понтифика максимуса. По представлениям Античности, в подземельях хранились Пенаты города и Палладий – священный образ Афины, якобы привезённый из Трои.

Внутри храма на центральном очаге горел ignis perpetuus. Его угасание считалось prodigium – предвестием тяжчайшего несчастья, которое могло быть исправлено лишь искупительной жертвой и повторным возжиганием огня с помощью ритуальных деревянных палочек из дерева, отмеченного особой судьбой.

Строительные надписи на стенах комплекса – прежде всего надпись CIL VI 32421 со списком весталок, почтённых сенатом, – дают детальное представление о характере этой должности.

Весталки, должность и уголовное право

Шесть весталок отбирались в возрасте от шести до десяти лет из патрицианских, а впоследствии и плебейских семей. Они давали обет безбрачия на тридцать лет, который скреплялся торжественной церемонией captio, совершаемой понтификом максимусом.

По истечении срока они могли выйти замуж или остаться в Атриуме Весты. Весталки пользовались судебным иммунитетом, имели право самостоятельно составлять завещания, располагали преимуществом прохода на улице наравне с ликторами и при случайной встрече с осуждённым были связаны с его помилованием.

Нарушение обета целомудрия расценивалось как государственная измена, поскольку священный огонь был неразрывно связан с чистотой весталок.

Наказанием служило погребение заживо на Campus Sceleratus вблизи Порта Коллина, как неоднократно описывает Ливий – в частности, в случае Минуции в 337 году до н. э. и Корнелии при Домициане в 91 году н. э.

Наказание не приводилось в исполнение рукой палача, поскольку кровь весталки не должна была проливаться; вместо этого осуждённых заключали в подземную камеру с хлебом, водой и лампой, где они были обречены умереть от голода.

Эту чудовищную ритуальную строгость Мэри Бёрд в своём исследовании религии Весты истолковала как выражение парадоксального двойственного положения весталок, которые были одновременно любимы народом и жили в условиях крайней ритуальной опасности.

Помимо хранения огня весталки занимались приготовлением mola salsa – освящённой смеси муки с солью, которую рассыпали на лоб жертвенного животного при общественных жертвоприношениях.

Они хранили Пенаты и Палладий, собирали воду из источника Эгерии у святилища Камен и совершали обряды Фордиций – праздника плодородия в апреле. Эти разнообразные обязанности соединяли их служение с тремя главными аспектами: огнём, чистотой и плодородием.

Vestalia и календарь праздников

Весталии с 7 по 15 июня были главным праздником богини. В первый день открывался Пенус Весты – обычно закрытое внутреннее святилище, – куда входили босыми матроны Рима и подносили хлебные лепёшки.

Овидий рассказывает в «Фастах» VI, 311 и далее о мифологизации праздничных дней через эпизод, в котором Веста была предупреждена Силеном об угрозе со стороны назойливого Приапа.

В последний день Веста-лийский храм торжественно очищался, а собранный мусор сбрасывался через Клоака Максима в русло Тибра. Этот день очищения, именовавшийся Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas), считался законным для деловых дел лишь после завершения уборки.

9 июня почиталось как день осла, поскольку осёл сыграл роль помощника Весты в мифологии. Ослы, вращавшие жернова в римских пекарнях, в этот день украшались хлебными венками и освобождались от работы.

Этот обычай – пример архаической взаимосвязи богини, домашнего хозяйства и животного. Праздник был одновременно патрональным для пистоков (pistores) – хлебопёков, профессиональный союз которых проводил в день Весты собственные выборы.

В годовом цикле Веста присутствует ещё во множестве праздников, даже если её имя прямо не упоминается в праздничных календарях. Это и вступительный обряд нового понтифика максимуса, и обновление огня 1 марта – в старый римский Новый год, и сами Весталии.

Иды марта считались днём обновления огня Весты, нередко с военно-огневым значением. Это наложение на Марсов календарь свидетельствует об исконной связи очага и судьбы города.

Символы, клятва и право

В сфере клятвы Веста была высшей инстанцией – прежде всего при присягах на внутригосударственную верность. Цицерон в своих речах неоднократно клянётся «per Vestam» – формулой, считавшейся более обязывающей, чем призывание других богов.

В процессах о государственной измене клятва Вестой была высшей формой присяги, что свидетельствует о тесном переплетении богини, государства и права. Договоры также заключались перед храмом Весты или с символическим указанием на ignis perpetuus.

Клятва незримо присутствовала и в праве усыновления, поскольку Веста-Пенаты обеспечивали родовую защиту семьи. Цицерон и Плиний упоминают, что каждый новобрачный помещал небольшую чашу Весты в супружеский атриум. Это практическое благочестие высших слоёв засвидетельствовано эпиграфически многочисленными домашними алтарями с надписями, посвящёнными Весте, – прежде всего в Помпеях и Геркулануме.

Источники и дополнительная литература

Античные источники: Вергилий «Энеида», Овидий «Фасты», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum» и «De legibus», Плутарх «Нума», Плиний «Naturalis historia», Августин «De civitate Dei», Дионисий Галикарнасский «Римские древности».

Исследовательская литература: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Mary Beard, «The Sexual Status of Vestal Virgins», JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, «Rome’s Vestal Virgins», London 2006. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Веста, римская богиня домашнего очага

Оглавление