Веста

Домог ба гарал үүсэл

Веста бол Италийн шашны хамгийн эртний хэсэгт хамаарах бөгөөд хэл шинжлэлийн хувьд Грекийн Гестиатай холбоотой юм. Хоёр нэр нь шатах буюу мучирхах утгатай индогерман үндэсрүү хамаарагдана.

Грекийн Гестиагаас ялгаатай нь Веста Ромд илэрхий улс төр-төрийн хэмжигдэхүүнтэй болж хөгжсэн байна. Ливиусын бичсэнээр Нума Помпилиус хүртэл Веста шүтлэг-ийг зохион байгуулж, Веста охидын эгнээг байгуулсан гэж үздэг. Плутарх «Нума» намтартаа үүнтэй адилтгах мэдээ дурдаж, домогт хааны шашны зохион байгуулах хүчийг онцолжээ.

Веста тухай домог нь өгүүлэлд ядуу байдаг. Тэр уран зохиолын уламжлалд үйл хийгч бурхан эмэгтэй болж ховор гарч ирдэг, харин гэрийн голомтын аллегорийн биежилт болж илэрдэг. Овидий «Фасти» зохиолдоо 6 сарын 9-ний Веста баярт зориулсан дэлгэрэнгүй хэсэг бичсэн бөгөөд бурхан эмэгтэйг дүрслэлээр төсөөлөх бэрхшээлийг онцолсон.

Тэрээр «амьд галаас өөр юмгүй» гэж хэлдэг бөгөөд хөшөө биш, харин галын дөл дотор нь шүтэн мөргөгддөг. Цэвэр элементэд ийнхүү анхаарал төвлөрсөн байдал нь Ромын шашинд Веста-г онцгой теологийн байр суурьтай болгодог.

Веста, гэрийн хамгаалагч бурхад болох Пенатес, мөн Троягаас аврагдсан Минерваны шүтлэгийн дүрс болох Палладиум-той нягт холбоотой байсан нь түүнийг Ромын улсын домгийн лавлах цэг болгосон.

Вергилий «Энеида» зохиолдоо Энейс Пенатес болон Веста-гал-ыг Троягаас авч зугтдаг гэж дүрсэлдэг. Троягийн гарал үүсэл, улсын гэрийн голомт, хамгаалагч бурхдын энэ холбоо нь Августын үеийн Ромын шашны өөрийн тухай ойлголтыг бүрдүүлдэг байв.

Италийн эртний түүхэнд гэрийн галыг харах нь тухайн гэрийн гэрлээгүй охидын гол үүрэг байв. Веста охидууд шашны түүхийн хувьд энэ уламжлалын толь дуурайл бөгөөд улсын шүтлэг болгон дээшлүүлэгдсэн. Нэг төв голомт бүхэл гэрийг хангадаг байсан Италийн эртний тариачны гэрийн загвар нь Вестагийн тойрог хэлбэрийн сүм-д архитектурын хувьд хадгалагдан үлдсэн байна.

Тэмдэг ба шинж чанар

Вестагийн хамгийн чухал тэмдэг бол дөл юм. Түүний сүм-д асаж байсан мөнх гал нь дүрс биш, харин бурхан эмэгтэйн бодит оршихуй гэж тооцогддог байв. Уул Велиа дээрх ариун ой-ноос авсан модоор тэжээгддэг байсан бөгөөд ямар ч тохиолдолд унтарч болохгүй байв.

Хэрвээ гал унтарсан бол, үүнийг Цицерон, Ливиус аюултай урьдчилсан шинж тэмдэг гэж дүрсэлсэн байдаг, гал дахин асаагдах ёстой байсан: хоёр модны туйлыг үрэх буюу нарны туяа, гилдэрдэг лянз ашиглан, хэзээ ч энгийн эх сурвалжаас биш. Цэвэр ариун байдлын энэ дүрэм нь шүтлэгийн теологийн нарийвчлалыг харуулдаг.

Түүнчлэн ус чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Веста охидууд өдөр бүр Эгериагийн эх булаг буюу Каменагийн худагаас ус татдаг байсан бөгөөд түүнийг газар тавьж болохгүй байв.

Энэ ус нь сүмийг шашны ёслолын дагуу цэвэрлэхэд ашиглагддаг байв. Гал болон ус, хоёулаа цэвэр хэлбэрээрээ хослох нь Веста-г хүний оршихуйн элементийн урьдчилсан нөхцлийн бурхан эмэгтэй болгодог.

Лавиниумын ойролцоох Вестагийн ариун ой нь Веста охидын спелт болон давсаар хийсэн ариусгагдсан давслаг гурил болох mola salsa-гийн эх сурвалж байв.

Mola salsa-г нийтийн тахилын үед амьтан болон тахилын ширээ-нд цацдаг байсан бөгөөд «immolare», өөрөөр хэлбэл «тахих» гэсэн үгэнд нэрээ өгсэн юм. Ийнхүү бараг бүх нийтийн тахил-ыг вестагийн бүтээгдэхүүнээр хамтад нь ариусгадаг байсан.

Дүрслэх урлагт Веста хувийн шинжтэй хэлбэрээр ховор гардаг бөгөөд ихэвчлэн хивсэн байдалтай, аяга болон бамбарыг барьсан хөгшин эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгддэг. Түүний тэмдэгт шинж болох тахилын ширээ дээрх дөл нь рельеф, зоос, ханын зурагт илүү нийтлэг байдлаар төвлөрдөг.

Эзэн хааны эриний олон зоос дээр Веста Патера болон таягтайгаар хаан сэнтий дээр залрахаар дүрслэгддэг бөгөөд ихэвчлэн Vesta Mater буюу Vesta Sancta гэсэн бичээстэй байдаг. Дүрслэлийн энэ хязгаарлагдмал байдал нь түүний шүтлэгийн хийсвэр шинж чанарыг тодотгодог.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Форум дээрх Веста-ариун сүм, Aedes Vestae, нь Regia (Понтифекс Максимусын эртний албан газар)-ийн ойролцоо байрлах дугуй хэлбэрийн барилга байсан. Түүний хажууд Атрium Vestae, зургаан Веста охидын оршин суух байшин байрладаг байв.

Сүмийн дугуй хэлбэр нь Латиумын эртний байшингийн хэлбэрийг тусгасан бөгөөд голд нь голомтын гал асан байсан эртний италийн орон сууцны байгууламжийг бэлгэддэг байв. Археологийн малтлагаар хэд хэдэн барилгын үе шат тогтоогдсон бөгөөд эртний модон байгууламжаас эхлээд МЭ 3-р зуунд Iulia Domna-ын шинээр барьсан гантиг барилга хүртэл байсан.

Веста охидыг зургаагаас арван насны хооронд Ромын хэдэн гэр бүлийн жагсаалтаас сонгож, Понтифекс Максимус нь ариусгасан байдаг. Тэдний албан хаах хугацаа гучин жил байв. Тэд аавынхаа Patria Potestas (эцгийн эрх мэдэл)-т захирагдахгүй, гэрээслэл бичих, театрт тусгай суудалд суух эрхтэй байв.

Энэ хууль эрх зүйн онцгой байдал Ромын нийгэмд өвөрмөц байлаа. Харин үүний хариуд тэдний ариун цэврийг зөрчих боломжгүй байв. Зөрчил гаргасан тохиолдолд Porta Collina-ийн ойролцоо амьдаар нь дороо булах шийтгэл өгдөг байв. Ийм тохиолдлууд эх сурвалжуудад хэд хэдэн удаа тэмдэглэгдсэн байдаг, тухайлбал Домициан үеийн Корнелиа, мөн Республикийн үеийн Постумиа.

Гол баяр нь 6-р сарын 7-15-ны хооронд болдог Vestalia байв. Энэ хугацаанд сүм ер бусын байдлаар Ромын гэрийн эзэгтэй нарт нээгддэг байсан бөгөөд тэд хөл нүцгэн өргөл өргөдөг байв. Баярын сүүлийн өдөр сүмийг ёслолын журмаар цэвэрлэж, шүүрдсэн үлдэгдлийг Тибр гол хүртэл авч явдаг байв.

Түүнтэй холбоотой 6-р сарын 15-ны өдрийг цаашид энгийн өдөр гэж үзэж, худалдаа наймаа хийхэд ашиглах боломжтой байв. 6-р сарын 9-ний өдөр ч онцгой тэмдэглэгдэж, илжигнүүдийг талхаар чимэглэдэг байсан нь Приапусын дайралтаас Вестаг аварсан гэдэг илжигийг дурсах зорилготой байв.

Августын шашны шинэчлэлийн үед Веста-шүтлэг эзэн хааны гэрт нягт холбогдсон. Август Понтифекийн зэрэг эрхийг хүлээж авч, Палатин уулан дээрх оршин суух ордондоо шинэ Веста-ариун сүм барьсан бөгөөд ингэснээр улс, понтифекийн эрх мэдэл, эзэн хааны гэр бүл бэлгэдлийн хувьд нэгдмэл болсон.

Ордон доторх Вестагийн оршихуй нь принцепс улсын мөнхийн галыг өөрийн биеэр батгуулж байгааг онцлон харуулсан. Северийн угсаа залгамжлагчдын үед Юлиа Домна энэ шүтлэгийг дахин өргөмжилсэн.

МЭ 391 онд Хаан Теодосиусын үед энэ шүтлэг албан ёсоор дуусгавар болсон. Мөнхийн галыг унтраасан, Атрium Vestae-г хаасан, сүүлчийн Веста охидууд эрх ямбаа алдсан байна. Симеон Стилитс болон бусад Христийн шашны асектууд эртний сүүл үед Веста охидын үзэл санааны сүнслэг цуурай гэж тодотголоо болгож тайлбарлагдсан нь энэ байгууллагын үзэл санааны хүчирхэг нөлөөллийг харуулж байна.

Чухал домог зүй

Реа Сильвиа болон ихэр Ромулус, Ремусын тухай өгүүлэл нь Веста ба Ромын хоорондын хамгийн чухал домогт холбоос юм. Ливиусын дэлгэрэнгүйгээр Реа Сильвиа, ихрийн эх, Альба Лонга дахь Веста охин байв. Дайны бурхан Марсаас жирэмслэсэн тэрээр Ромыг үндэслэгчдийг төрж, Веста охидын хатуу хуулийн дагуу цаазаар авах шийдвэрт хамрагдсан.

Энэ түүх Веста охидын хамгийн хатуу дэг журмыг Ромын үндэслэлтэй холбож, ингэснээр бурхныг хотыг үндэслэхийн чимээгүй хамтрагч болгодог. Шилжсэн утгаараа, Ромын түүх өөрөө нэгэн ариусгасан, дараа нь зөрчигдсөн цэвэр байдлаас үүдэлтэй гэж үздэг болжээ.

Хоёр дахь өгүүлэл Веста охин Туккиагийн тухай өгүүлэх бөгөөд тэрээр ариун цэвэр бус байсан гэдэг сэжигт өртсөн байв. Тэрээр гэм зэмгүйгээ батлахын тулд шигшүүрээр Тибр голоос ус авч, ганц ч дуслыг гээгүйгээр сүм хүртэл авч ирсэн. Ахмад Плиниус болон Августин энэ гайхамшигтай түүхийг иш татаж, энэ нь дундад зууны үед ариун цэврийн бат зоригийн зүйрлэл болжээ.

Андреа Мантенгийн «Буянуудын ялалт» болон Веермеерийн «Зургийн урлагийн зүйрлэл» дахь дүр зурагт энэ түүхтэй холбоотой ишлэлүүд байдаг.

Гурав дахь өгүүлэл МЭӨ 241 онд Л. Кекилиус Метеллусын Палладиум болон ариун галыг аварсан тухай өгүүлдэг. Веста-сүм шатаж байх үед Метеллус ариун сүм рүү нэвтэрч, ариун зэрэг зэмсгүүдийг аварсан.

Тэрээр энэ явцад хараагаа алдаж, тэр цагаас хойш улсын шүтлэгийн баатар гэж тооцогддог болжээ. Сенат түүнд хуралд тэргээр явах онцгой эрхийг олгосон. Энэ түүх улсын оршин тогтнол Веста-ариун сүмийн аюулгүй байдалтай хэрхэн ихээхэн холбоотой байсныг гэрчилдэг.

Дөрөв дэх өгүүлэл унтарсан галын төлөө буруутай байсан Веста охин Эмилиагийн тухай өгүүлэх бөгөөд тэрээр гайхамшгаар өөрийн буруугаа нөхөж чадсан. Тэрээр хөшигөө унтарсан тахилын ширээ дээр шидсэн бөгөөд дараа нь дөл өөрөө дахин асав. Дионисиус Галикарнасский энэ түүхийг өгүүлж, энэ нь цэвэр тахилч эмэгтэйчүүдийн ашиг тусын төлөө бурхны оролцоонд итгэх итгэлийг тодотгодог.

Пантеон доторх харилцаа

Веста нь Ромын нийтийн хамгаалагч бурхад болох Penates Publici-тэй нягт холбоотой. Хоёул хамтдаа улсын бурхдын хамгийн дотно тойргийг бүрдүүлдэг.

Түүнчлэн Веста нь Юпитертэй нягт холбоотой, учир нь Вестагийн гал нь дээд бурхны гал хэмээн тайлбарлагдаж байсан бөгөөд Понтифекс Максимус нэгэн зэрэг Вестагийн шүтлэгийн хянагч байв. Энэ давхар албан тушаал Вестаг Ромын төрийн теологийн хувьд хамгийн чухал бурхан болгосон.

Веста нь Юногийн хамт эмэгтэйчүүд, гэр бүл, төрөлтийн асуудлыг хариуцдаг боловч огт өөр чиглэлээр. Юно гэрлэлтийг хамгаалдаг бол Веста ариусгагдсан онгон байдлыг илэрхийлдэг. Минервагийн хамт тэрээр Вестагийн сүм-д хадгалагддаг байсан Палладиум, мөн улсын хамгаалалттай мэдлэгийн тал дээр холбогддог.

Эллинист синкретизм-д Веста нь Хестиатай адилтгагдсан боловч өөрийн онцгой төрийн үүргийн улмаас бие даасан хэвээр үлдсэн.

Скиф шашны Табити эсвэл Энэтхэг-Иран уламжлалын Атар зэрэг эртний дорнын галын бурхадтай зэрэгцүүлэлт хийхийг шашны түүхийн судалгаанд байнга хэлэлцдэг байсан ч удам угсаагийн хувьд шууд нотлогдоогүй. Судлаачид үүнийг харин галд шүтэх энэтхэг-европ уламжлалын нийтлэг үндсэн дээр буй ижил төрлийн шинж чанар гэж үздэг.

Веста ба Юпитер Пистор нар баярын хуанлид талхны өргөлийн зан үйлд хамтдаа гардаг бөгөөд энэ нь өргөлийн талхны гурилын цэвэр байдлыг баталгаажуулдаг байв. Энэхүү ховор холбоо нь гурилыг гал зуух болон тахилын ширээ-ний хоорондох ариун дамжуулагч зүйл гэж ойлгож байсныг харуулдаг. Энэ хослолыг судалгаанд Роберт Шиллинг гал, гурил, нөөцийн эдийн засгаас бүрдсэн эртний цогцолборын баталгаа гэж тайлбарласан.

Ховор нэгдэл нь эллинист Хестиатай харилцаанд харагддаг бөгөөд түүний домог-ийг Ромын бичвэрүүдэд ихэвчлэн болгоомжтой нуучилдаг, учир нь эцэг-охины хөөцөлдлөгийн сэдвийн оршил нь эртний Ромын Вестагийн нэр хүндтэй зөрчилдөх байсан юм. Овидий энэ хурцадмал байдлыг «Фасти» бүтээлдээ санаатайгаар ашиглан, грек өгүүлэмжийг оруулж, гэхдээ тэдгээрийг үргэлж Ромын өнцгөөр багасгаж өгсөн байдаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Веста эртний сүүл үе болон Сэргэн мандалтын үеийн дүрслэлийн урлагт цэвэр байдал болон чимээгүй хүчний бэлгэдэл болсоор байв. Пиуг нэр төр, үнэнч байдал, тэвчээрийн аллегориудыг 16, 17 дугаар зуунд ихэвчлэн Диана-Веста хэв маягаар дүрсэлдэг байв. Ситсээ барьсан Туксиагийн (Tuccia) дүр эмблемийн номнуудад болон ялалтын тэргэнцэрт дуртай сэдэв болжээ.

Классицизмын үед вестал охины дүр урд эгнээнд гарч ирдэг. Антонио Канова (Antonio Canova) цэвэр, нухацтай санваартан эмэгтэйн идеалыг харуулсан хэд хэдэн баримал бүтээгээ.

Жак-Луи Дэвидийн (Jacques-Louis David) бүтээлүүд болон Францын хувьсгалын аллегорикт вестал охин бүгд жанжны нэрт номлолын хамгаалагч болгон дүрслэгдсэн. Мария Антония фон Хабсбург-Лотринген (Maria Antonia von Habsburg-Lothringen) 1769 онд вестал дүрслэлийн хөтөлбөрт өөрийгөө мөнхжүүлж, Аугустусын нэрт эрдмийн теологийг ашигласан.

Орчин үед «вестал охин» гэдэг үг цэвэр үүрэг гүйцэтгэлийн зүйрлэл болжээ. Одон орон судлаачид 1807 онд илрүүлсэн дөрөв дэх астероидыг Веста нэрээр нэрлэсэн бөгөөд энэ нь бурханы хамгаалагч, дэг журам тогтоогч хүчийг бэлгэдэлээр үргэлжлүүлсэн юм.

Одон орон зурхайд хамгаалагч галын утга нь өнөөдөр төвлөрсэн өөрийгөө зориулах бэлгэдэл болж ашиглагдаж байна. НАСА-ын Dawn сансрын хөлөг 2011 онд энэ астероидын дэлгэрэнгүй зургийг анх удаа авчирсан.

Дундад зууны үед Веста аллегорийн хэлбэрээр байсаар байв. Данте (Dante) түүнийг Convivio II бүтээлдээ тасралтгуй байдал болон гэрийн үнэнч байдлын бэлгэ тэмдэг хэмээн нэрлэдэг. Сэргэн мандалтын үед тэрээр олон хуримын авдарт ариун галын хамгаалагч байдлаар харагддаг байсан бөгөөд ихэвчлэн Дианатай эмэгтэй эрдмийн аллегорийн хос байдлаар холбогддог байв.

Барокко үед Веста-сүмийн хэв шинжийг архитектурын иш татаж ашигладаг байв, тухайлбал Андреа Палладиогийн (Andrea Palladio) Темпиетто зохион байгуулалт болон Донато Браманте (Donato Bramante) Сан Пиетро ин Монторио дахь Темпиеттод.

Орчин үеийн одон орон судлалд Веста нь илрүүлэгдсэн эхний дөрвөн астероидын нэг юм. Хайнрих Олберс (Heinrich Olbers) Карл Фридрих Гауссын (Carl Friedrich Gauss) санал болгосноор 1807 онд илрүүлсэн бяцхан гарагийг ийнхүү нэрлэсэн.

НАСА-ын Dawn сансрын хөлөг 2011-2012 онд Вестаг тойрч, түүний тогоо ихтэй гадаргууг зураглажээ. Италийн Vespa мотоскутерийн брэндээс Скандинавын шидэт наалдамхай зэрэг олон брэнд, компанийн нэр Веста-цогцолбороос үүдэлтэй байдаг.

Шашин судлалын тодотгол

Роберт Шиллинг ба Курт Латте нар Вестаг Лациумын гэр орны хамгаалагч бурхадын хүрээнд, тэдний үүрэг Ромын улс дотор олон нийтийн хүндэтгэлийн зан үйл болж хөгжсөн гэж үзэн байрлуулдаг. Энэ үзлээр Aedes Vestae бол тариачны байшингийн голомтын өрөөнөөс улсын хэмжээнд гарган өсгөсөн шашны дүр юм.

Жорж Дюмезиль Вестаг гурван энэтхэг-европ функцийн эхнийх нь, буянт-хуулийн ноёрхлын биелэл гэж үзэн, түүнийг ведийн Араматитай төлөвшлийн хувьд харьцуулдаг.

Мэри Бирд өөрийн нөлөө бүхий судалгаануудад Вестагийн охидын нийгмийн байдлыг шинжилж, тэдний онцгой эрх зүйн байдал нь «энгийн» эмэгтэйлэг байдал ба шашны үүргийг хооронд нь тодорхой ялгах зориудаар бий болгосон бүтэц байсныг харуулсан.

Жон Шеид Вестагийн хүндэтгэлийн зан үйл ба пожтифик албаны хоорондын нягт холбоог онцолж, энэ нь Вестагийн сүм хийдийг улс ба шашин шууд нэг хүнд нэгддэг цөөн газруудын нэг болгосон гэж тэмдэглэдэг.

Йорг Рюпке Августын шинэчлэлийг шашны эрх мэдлийн үзэл баримтлалын шилжилт гэж үзсэн, учир нь эзэн хааны гэр бүл Республикийн оронд орсон юм. Робин Лорш Уайлдфанг 2006 онд бичсэн нэг ном зохиолдоо Вестагийн охидыг иж бүрэн сэргээж, археологийн материалыг шинэчлэн судалсан.

Атриум Вестаэ ба сүм хийд

Форум Романумд байсан Вестагийн сүм нь хорин баганаар хүрээлэгдсэн, конус хэлбэрийн дээвэртэй, орой хэсэгт нүх бүхий дугуй барилга байсан бөгөөд ариун галын утаа тэр нүхээр гарч болдог байсан.

Энэ дугуй хэлбэр нь Ромын сүм барилгын дунд өвөрмөц байсан бөгөөд Плутарх, Фестус зэрэг эртний зохиолчид үүнийг бурханы эртний хоньчны гарал үүслийн дурсамж гэж тайлбарладаг байв. Овид «Фасти» VI дэвтэрт бичихдээ, анхны сүм хийд нь Ромулын өөрийн барьсан хотын хөрстэй энгийн сүрлэн майхан байсныг өгүүлдэг. Хожим чулуу ба гантигаар хийсэн хувилбар нь эртний үндсэн хэлбэрийг хадгалж үлдсэн.

Хажуу дахь Атриум Вестаэ зургаан Вестагийн охидын оршин суух газар байв. Энэ нь дотор хашаа, худаг, хөшөөний танхимтай гурван давхар цогцолбор байсан. 19-р зуунд ноёд буюу Virgines Maximae нарын нэлээд тооны хөшөө олдсон бөгөөд энэ нь тэдний нийгмийн өндөр байдлыг гэрчилдэг.

Энэ цогцолбор нь Ромын нийтийн төвд байсан цөөн эмэгтэйчүүдийн орон зайн байгууламжийн нэг байсан бөгөөд Понтифекс Максимусын шууд хамгаалалт дор байв. Эртний итгэл үнэмшлийн дагуу газар доорхи агуйд хотын пенатууд ба Троягаас гаралтай гэгддэг Афина бурхны ариун дүр Палладиум нуугдаж байсан гэж үздэг.

Сүмийн дотор голомтын дундах ариун гал ignis perpetuus гэгддэг тасралтгүй гал шатаж байв. Энэ гал унтрахыг prodigium буюу хамгийн хүнд гай зовлонгийн урьдчилсан шинж тэмдэг гэж үзэж, түүнийг эрсдэлт мод бүхий модны шатаах эрдэс модоор дахин гал асаах, мөн эрлэг тахих ёсоор л засаж арилгах боломжтой байв.

Цогцолборын хана дээрх барилгын бичээсүүд, ялангуяа Сенатаас хүндэтгэл хүлээсэн Вестагийн охидын жагсаалт бүхий CIL VI 32421 бичээс, энэ албан тушаалын талаар нарийвчлан мэдээлэл өгдөг.

Вестагийн охид, албан тушаал ба эрүүгийн хууль

Зургаан Вестагийн охид зургаа наснаас арван хүртэлх насны хооронд эх патриций гэр бүлээс, хожим мөн плебей гэр бүлээс сонгогддог байв. Тэд Понтифекс Максимусын гүйцэтгэдэг найр наадам мэт Captio-ёслолоор гурван арван жилийн ариун байлтын тангараг өргөдөг байв.

Хугацаа дуусахад тэд гэрлэх эсвэл Атриум Вестаэд үлдэж болно. Вестагийн охид шүүхийн өмнө халдашгүй эрхтэй, өөрсдийн гэрээслэлийг бие даан бичих эрхтэй, ликторуудтай адил эрх дараалалтай замд явдаг байсан бөгөөд санамсаргуй байдлаар шийтгэгдсэн этгээдтэй таарвал түүнийг өршөөл авах эрх нь ямагт хэрэгждэг байв.

Ариун байлтын тангаргаас зөрчих нь улсын эсрэг чиг үйл хэрэг гэж тооцогддог байв, учир нь ариун гал нь Вестагийн охидын ариун цэврийн шинжтэй холбоотой байсан.

Шийтгэл нь Порта Коллинагийн ойролцоох Кампус Скелератус хэмээх газарт хамгаалагдаж хамгаалагдтай оршуулах явдал байв. Ливий үүнийг хэд хэдэн удаа дурсаж, тухайлбал Минуциагийн МЭӨ 337 оны хэрэг эсвэл Домицианы үед МЭ 91 онд болсон Корнелиагийн хэргийг жишээ болгож дурддаг.

Энэ шийтгэлийн гүйцэтгэл цаазлагчийн гараар хийгддэг байгаагүй, учир нь Вестагийн охидын цусыг урсгаж болдоггүй байв; харин шийтгэгдэгсдийг талх, ус, дэн лаа бүхий газар доорхи өрөөнд түгжиж, түүнд өлсгөлөнд нэрвэгдэн үхэхийг зөвшөөрдөг байв.

Энэхүү үйл явдлын аймшигтай хатуу ширүүн зан үйлийн шинжийг Мэри Бирд Вестагийн шашны талаарх судалгаандаа Вестагийн охидын хос буруу зөв, зөрчилдсөн байдлыг илэрхийлдэг гэж тайлбарлаж, тэд ард түмний хайраар хайрлагддаг байсан ч мөн адил хамгийн аюултай шашны байдалтай амьдардаг байсныг тэмдэглэсэн.

Вестагийн охид ариун галыг хамгаалахаас гадна олон нийтийн тахилын ажилд тахилын амьтны магнайд цацдаг Mola Salsa хэмээх гутгаар ариусгасан гурил-давсны хольцыг бэлддэг байв.

Тэд пенатуудыг мөн Палладиумыг хадгалж, Камен нарын сүм хийдийн Эгериа булгийн усыг цуглуулж, дөрөвдүгээр сарын Fordicidia хэмээх үрждлийн зан үйлийг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр олон талт үүргүүд тэдний үйлчлэлийг гал, ариун цэвэр, үрждэл гурвын гол шинжтэй холбож байв.

Весталиа ба баярын хуанли

6-р сарын 7-нөөс 15-ныг хүртэл үргэлжлэх Весталиа нь энэ бурханы гол баяр байсан. Анхны өдөр нь ихэвчлэн хаалттай байдаг Пенус Веста хэмээх дотоод ариун сан Ромын эхнэрүүдэд нээгддэг байсан бөгөөд тэд хөл нүцгэн орж талхан бин зэргийг зориулан өргэдэг байв.

Овид «Фасти» VI, 311 ff-д Приапусын шаналгаас Весту Силен туслан авраагаар холбогдсон эпизодоор эдгээр баярын өдрүүдийг домоглосон тухай өгүүлдэг.

Сүүлийн өдөр Веста сүмийг ёслол төдийгөөр цэвэрлэж, хуримтлагдсан хог хуйгыг Клоака Максима сувгаар дамжуулан Тибр голд хаядаг байв. Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas) хэмээх энэ цэвэрлэгээний өдрийг л дуусгасны дараа гэрчлэлийн хэрэг эрхлэх нь дахин хууль ёсны байдалтай тооцогддог байв.

6-р сарын 9-ний өдрийг илжигний өдөр гэж үздэг байсан, учир нь илжиг домог зүйд Вестагийн туслагч болж оролцдог байв. Ромын талх боовны газруудад тээрмийн чулуу эргүүлдэг илжигүүд энэ өдөр талхан цэцгэрхэг зүүлгэдэг байсан бөгөөд ажиллахыг зогсоодог байв.

Энэ дэг жаяг нь бурхан, гэрийн аж ахуй, амьтны хоорондын эртний холбооны нэгэн жишээ юм. Энэ баяр нь мөн Пистореc, буулгагч нарын ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд тэдний мэргэжлийн эвлэл Ромд Веста баярын өдөр өөрсдийн сонгуулиа явуулдаг байв.

Жилийн мөчлөгт Веста нэрээрээ баярын хуанлинуудад тодорхой тэмдэглэгдэхгүйгээр олон бусад баяруудад илэрдэг. Шинэ Понтифекс Максимусыг албан тушаалд томилох ёслолд, 3-р сарын 1-нд, эртний Ромын шинэ жилд, галыг шинэчлэхэд, мөн Весталиа баяруудад.

3-р сарын Идийн өдрийг Веста галыг шинэчилдэг өдөр гэж үздэг байсан бөгөөд ихэвчлэн дайны шинжтэй утга агуулдаг байв. Марсын хуанлитай ийнхүү давхцах нь гэрийн зуух гал болон хотын хувь заяа хоёрын эртний холбоог гэрчлэх нотолгоо юм.

Тэмдэг, тангараг ба хууль

Тангараг өргөх хэрэг эрхлэлтэд Веста нь дотоод улс төрийн үнэнч байдлын тухай тангаргуудын хамгийн дээд эрх мэдэлтэн байв. Цицерон илтгэлүүддээ «per Vestam» хэмээн хэд хэдэн удаа тангараг өргөдэг бөгөөд энэ томъёолол бусад бурхдын тухай уриалгаас илүү холбогдох хүчтэй гэж тооцогддог байв.

Улс төрийн урвалтын хэргийг шийдвэрлэхэд Веста тангараг нь хамгийн дээд тангаргын хэлбэр байсан бөгөөд энэ нь бурхан, улс, хууль гурвын нягт холбоог гэрчилдэг. Гэрээнүүдийг мөн Веста сүмийн өмнө буюу мөнхийн галд (ignis perpetuus) бэлгэдлийн ач холбогдол өгсөнөөр байгуулдаг байв.

Тангараг нь мөн үрчлэлтийн хуулийн дэвсгэр дор оршиж байсан, учир нь Веста-Пенатууд гэр бүлийн удам угсаа заяаны хамгаалалтыг батгаж баталгаажуулдаг байв. Цицерон болон Плиний шинэ гэрлэсэн эрэг бүр гэрлэлтийн атриум дотор жижиг Веста хясаа тавьдаг байсныг дурддаг. Дээд давхаргын энэ бодит шашны мөргөл нь эпиграфийн жишээ болох Веста бичвэртэй гэрийн олон тахилын ширээгээр батлагдсан бөгөөд ялангуяа Помпей болон Геркуланумд тод харагдана.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Эртний үе-ийн эх сурвалжууд: Вергилий «Aeneis», Овид «Fasten», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum» ба «De legibus», Плутарх «Numa», Плиний «Naturalis historia», Августин «De civitate Dei», Галикарнасын Дионисий «Römische Altertümer».

Судалгааны ном зохиол: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Mary Beard, «The Sexual Status of Vestal Virgins», JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, «Rome’s Vestal Virgins», London 2006. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Веста, гэрийн голомтын ромын бурхан эмэгтэй

Агуулга