ਵੈਸਟਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਵੈਸਟਾ ਇਟਾਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਹੈਸਟੀਆ (Hestia) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਇੱਕ ਭਾਰੋਪੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਲਣ ਜਾਂ ਸੁਲਗਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਸਟੀਆ ਦੇ ਉਲਟ, ਵੈਸਟਾ ਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ-ਰਾਜਕੀ ਪਹਿਲੂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਲੀਵੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੂਮਾ ਪੋਂਪੀਲੀਅਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਿਨਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ ਵੀ ਆਪਣੀ «ਨੂਮਾ» ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ-ਸ�਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵੈਸਟਾ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਖੁਦ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਰਗਰਮ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਦੇ ਲਖਸ਼ਣਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਆਪਣੀਆਂ «ਫਾਸਤੀ» ਵਿੱਚ 9 ਜੂਨ ਦੇ ਵੈਸਟਾਲੀਆ ਤਿਓਹਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਿੱਸਾ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇਵੀ ਦੀ ਬਿੰਬਾਤਮਕ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ «ਜਲਦੀ ਹੋਈ ਅੱਗ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ» ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਲਾਟ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਮੌਲਿਕ ਤੱਤ ਉੱਤੇ ਇਸ ਧਿਆਨ-ਕੇਂਦਰਨ ਨੇ ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਘਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਪੇਨਾਟੇਸ ਅਤੇ ਟ੍ਰੋਇਆ ਤੋਂ ਬਚਾਏ ਗਏ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਪੈਲੇਡੀਅਮ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ, ਉਸਨੂੰ ਰੋਮਨ ਰਾਜ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਰਜਿਲ ਆਪਣੀ «ਏਨੀਡ» ਵਿੱਚ ਏਨੀਅਸ ਨੂੰ ਟ੍ਰੋਇਆ ਤੋਂ ਪੇਨਾਟੇਸ ਅਤੇ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਅੱਗ ਸਮੇਤ ਭੱਜਦਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਟ੍ਰੋਜਨ ਮੂਲ, ਰਾਜਕੀ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਜੋੜ ਆਗਸਟਸ-ਕਾਲੀਨ ਰੋਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਵੈ-ਵਿਆਖਿਆ ਬਣਿਆ।

ਇਟਾਲਿਕ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਘਰ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਹਰ ਘਰ ਦੀਆਂ ਅਣਵਿਆਹੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਿਨਾਂ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਟਾਲਿਕ ਕਿਸਾਨ ਘਰ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਮੂਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਸਾਰੇ ਘਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਵਾਸਤੂਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਾਟ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮੂਰਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੇਵੀ ਦੀ ਅਸਲ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਲੀਆ ਪਹਾੜੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ ਦੀ ਲੱਕੜ ਨਾਲ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਬੁਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਜੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਬੁਝ ਜਾਂਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਸੀਰੋ ਅਤੇ ਲਿਵੀ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਗਨ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਦੋ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਛੜੀਆਂ ਰਗੜ ਕੇ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਲੈਂਸ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜਗਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਆਮ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਨਿਯਮ ਇਸ ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਖ਼ਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਏਗੇਰੀਆ ਦੇ ਝਰਨੇ ਜਾਂ ਕਾਮੇਨਾ ਖੂਹ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਭਰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਪਾਣੀ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ, ਦੋਵੇਂ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਵੀਨੀਅਮ ਕੋਲ ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ ਮੋਲਾ ਸਾਲਸਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਲੂਣ-ਆਟਾ ਜੋ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਸਪੈਲਟ ਅਤੇ ਲੂਣ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਮੋਲਾ ਸਾਲਸਾ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਬਲੀਆਂ ਸਮੇਂ ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਛਿੜਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ «immolare», ਭਾਵ «ਬਲੀ ਦੇਣਾ», ਦਾ ਨਾਮ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਗਭਗ ਹਰ ਜਨਤਕ ਭੇਟ ਇੱਕ ਵੈਸਟਲ ਉਤਪਾਦ ਰਾਹੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ ਲਿਪਟੀ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ, ਕਟੋਰੇ ਅਤੇ ਮਸ਼ਾਲ ਸਮੇਤ। ਵਧੇਰੇ ਵਾਰ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਬਲਦੀ ਲਾਟ, ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ, ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੇ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ, ਪਾਤੇਰਾ ਅਤੇ ਰਾਜਦੰਡ ਸਮੇਤ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ Vesta Mater ਜਾਂ Vesta Sancta ਦੇ ਲੇਖ ਨਾਲ। ਇਹ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦੀ ਸੰਜਮਸ਼ੀਲਤਾ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਏਦੇਸ ਵੈਸਟੇ, ਰੇਜੀਆ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਗੋਲ ਇਮਾਰਤ ਸੀ, ਜੋ ਪੌਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਦਫ਼ਤਰ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਐਟਰੀਅਮ ਵੈਸਟੇ ਸੀ, ਛੇ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ।

ਮੰਦਰ ਦਾ ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਲਾਤਿਯੁਮ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਘਰਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਇਟਾਲੀਅਨ ਘਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਸੀ। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਕਈ ਨਿਰਮਾਣ-ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੁਢਲੀ ਲੱਕੜ ਦੀ ਬਣਤਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਕੇ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਵਿੱਚ ਯੂਲੀਆ ਡੋਮਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਨਵ-ਨਿਰਮਾਣ ਤੱਕ।

ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਛੇ ਤੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੌਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮਿਆਦ ਤੀਹ ਸਾਲ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪਾਟਰੀਆ ਪੋਟੈਸਟਾਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਵਸੀਅਤ ਲਿਖ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਬੈਠ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਟੱਲ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਪੋਰਟਾ ਕੋਲੀਨਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਦੱਬ ਕੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਦਰਜ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੋਮੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੌਰਨੇਲੀਆ ਅਤੇ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪੌਸਟੂਮੀਆ।

ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ ਵੈਸਟਾਲੀਆ, 7 ਤੋਂ 15 ਜੂਨ ਤੱਕ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੰਦਰ ਅਪਵਾਦ ਵਜੋਂ ਰੋਮਨ ਘਰੇਲੂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਵੀ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਨੰਗੇ ਪੈਰ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਕੂੜਾ ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਿਨ, 15 ਜੂਨ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਦਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। 9 ਜੂਨ ਵੀ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲਾ ਦਿਨ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਧਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਗਧੇ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਿਆਪਸ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਸੀ।

ਆਗਸਟਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਵੈਸਟਾ ਪੂਜਾ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜ ਗਈ। ਆਗਸਟਸ ਨੇ ਪੌਂਟੀਫੀਕੇਟ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਲਾਟਾਈਨ ਪਹਾੜੀ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵੈਸਟਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਵਾਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਜ, ਪੌਂਟੀਫੀਕੇਟ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣ।

ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਿੰਸਪਸ ਖੁਦ ਰਾਜ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਸੇਵੇਰੀਅਨ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੌਰਾਨ ਯੂਲੀਆ ਡੋਮਨਾ ਨੇ ਇਸ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉੱਚਾ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਪੂਜਾ ਸਾਲ 391 ਈ. ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਬੁਝਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਐਟਰੀਅਮ ਵੈਸਟੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ। ਲਿਖੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਿਮੀਓਨ ਸਟਾਈਲਾਈਟਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵੈਸਟਲ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਗੂੰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਦੀਰਘਕਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਰੇਆ ਸਿਲਵੀਆ ਅਤੇ ਜੌੜੇ ਭਰਾਵਾਂ ਰੋਮੁਲਸ ਅਤੇ ਰੇਮੁਸ ਦੀ ਕਥਾ ਵੈਸਟਾ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕੜੀ ਹੈ। ਲੀਵੀਅਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੌੜਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਰੇਆ ਸਿਲਵੀਆ, ਐਲਬਾ ਲੌਂਗਾ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨ ਸੀ। ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਮਾਰਸ ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਬਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਵੈਸਟਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਰੋਮ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਚੁੱਪ ਸਾਥੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਖੁਦ ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ, ਫਿਰ ਭੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨ ਟੁੱਸੀਆ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਦਾ ਸ�਼ੱਕ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਸਿੱਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਛਾਣਨੀ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਵੀ ਗੁਆਏ ਇਸਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੱਕ ਲੈ ਗਈ। ਪਲਿਨੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਆਗਸਟੀਨ ਇਸ ਚਮਤਕਾਰੀ ਕਥਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਈ।

ਆਂਦਰੇਆ ਮਾਂਤੇਗਨਾ ਦੀ «ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ» ਅਤੇ ਵਰਮੀਅਰ ਦੀ «ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ» ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ 241 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਐਲ. ਕੈਸੀਲੀਅਸ ਮੈਟੇਲਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਲੇਡੀਅਮ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦੀ ਰਾਖੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਵੈਸਟਾ ਮੰਦਰ ਸੜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਟੇਲਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਬਚਾਈਆਂ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਨਜ਼ਰ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਨਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਸੈਨੇਟ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਥ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ‘ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਨਿਰਭਰ ਸੀ।

ਇੱਕ ਚੌਥੀ ਕਥਾ ਵੈਸਟਲ ਪੁਜਾਰਨ ਏਮੀਲੀਆ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਬੁਝੀ ਹੋਈ ਅੱਗ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਰਾਹੀਂ ਸੁਧਾਰਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪਰਦਾ ਬੁਝੇ ਹੋਏ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਾਟ ਖੁਦ-ਬਖੁਦ ਮੁੜ ਬਲ ਉੱਠੀ। ਡਿਓਨੀਸੀਓਸ ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸਸ ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਪੇਨਾਤੇਸ ਪੁਬਲੀਚੀ (Penates Publici) ਨਾਲ, ਯਾਨੀ ਰੋਮ ਦੇ ਜਨਤਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ, ਗਹਿਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮਿਲ ਕੇ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਯੁਪੀਟਰ (Iuppiter) ਨਾਲ ਵੀ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੈਸਟਾ-ਅੱਗ ਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਅੱਗ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸੀਮੁਸ (Pontifex Maximus) ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵੈਸਟਾ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਨਿਗਰਾਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੋ-ਭੂਮਿਕਾ ਏਕਤਾ ਨੇ ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਪੱਖੋਂ ਰੋਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਯੂਨੋ (Iuno) ਨਾਲ ਵੈਸਟਾ ਔਰਤਾਂ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਰੁਖ ਨਾਲ। ਜਦੋਂ ਯੂਨੋ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਵੈਸਟਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰਪਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਨਰਵਾ (Minerva) ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਪੈਲੇਡੀਅਮ (Palladium) ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੈਸਟਾ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਹਿਲੂ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈਸਟੀਆ (Hestia) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰਾਜਕੀ ਕਾਰਜ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀ ਹੀ ਰਹੀ।

ਸਿਥੀਅਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬੀਤੀ (Tabiti) ਜਾਂ ਇੰਡੋ-ਇਰਾਨੀ ਅਤਰ (Atar) ਵਰਗੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਅੱਗ-ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਖੋਜ ਇਸਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਅੱਗ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਟਾਈਪੋਲਾਜੀਕਲ ਸੰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ।

ਵੈਸਟਾ ਅਤੇ ਯੁਪੀਟਰ ਪਿਸਤੋਰ (Iuppiter Pistor) ਤਿਉਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਰੋਟੀ-ਬਲੀ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਲੀ ਦੀ ਰੋਟੀ ਲਈ ਆਟੇ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਰਲੱਭ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਟੇ ਨੂੰ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਅਤੇ ਵੇਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਧਿਅਮ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਰਾਬਰਟ ਸ਼ਿਲਿੰਗ (Robert Schilling) ਨੇ ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਅੱਗ, ਆਟੇ ਅਤੇ ਭੰਡਾਰਨ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆਇਆ।

ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਹੈਸਟੀਆ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਛੁਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਤਾ-ਧੀ ਦੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਹੋਂਦ ਪੁਰਾਤਨ ਰੋਮਨ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦੀ। ਓਵਿਡ ਇਸ ਤਣਾਅ ਨੂੰ «ਫਾਸਤੀ» ਵਿੱਚ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਯੂਨਾਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਮੋੜ ਨਾਲ ਮੱਧਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਲੇਟ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਸ਼�ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣੀ ਰਹੀ। ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦੀਆਂ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ 16ਵੀਂ ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦਿਆਨਾ-ਵੈਸਟਲ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ। ਟੁੱਚੀਆ (Tuccia) ਦੀ ਛਾਣਨੀ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਜੇ-ਰੱਥਾਂ ਉੱਪਰ ਪਸੰਦੀਦਾ ਮੋਟਿਫ ਬਣ ਗਈ।

ਕਲਾਸਿਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਲ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਐਂਟੋਨੀਓ ਕਾਨੋਵਾ (Antonio Canova) ਨੇ ਕਈ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜੋ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ, ਗੰਭੀਰ ਪੁਜਾਰਿਨ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੈਕ-ਲੁਈ ਦਾਵਿਦ (Jacques-Louis David) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੈਸਟਲ ਨੂੰ ਗਣਰਾਜਵਾਦੀ ਗੁਣ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮਾਰੀਆ ਅੰਟੋਨੀਆ ਵਾਨ ਹਾਬਸਬਰਗ-ਲੋਥਰਿੰਗਨ (Maria Antonia von Habsburg-Lothringen) ਨੇ 1769 ਵਿੱਚ ਖੁਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੈਸਟਲ ਚਿੱਤਰ-ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਅਮਰ ਕਰਵਾਇਆ, ਜੋ ਆਗਸਟਨ ਗੁਣ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਸ਼ਬਦ «ਵੈਸਟਲਿਨ» ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਫਰਜ਼-ਪੂਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅਲੰਕਾਰ ਬਣ ਗਈ। ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ 1807 ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਚੌਥੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਕਣ ਦਾ ਨਾਮ ਵੈਸਟਾ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ, ਵਿਵਸਥਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲੈ ਗਿਆ।

ਅੱਜ ਦੀ ਜੋਤਿਸ਼-ਵਿਦਿਆ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅੱਗ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਵੈ-ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਨਾਸਾ ਦੇ ਪੁਲਾੜ-ਯਾਨ ਡਾਨ (Dawn) ਨੇ 2011 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਗ੍ਰਹਿ-ਕਣ ਦੀਆਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ। ਦਾਂਤੇ (Dante) ਉਸਨੂੰ ਕਾਂਵੀਵੀਓ II (Convivio II) ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਆਹ-ਪਿਟਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਅਕਸਰ ਦਿਆਨਾ (Diana) ਨਾਲ ਇਸਤਰੀ ਗੁਣ ਦੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਜੋੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਬੈਰੋਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ-ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਂਦਰੇਆ ਪਲਾਦੀਓ (Andrea Palladio) ਨੇ ਆਪਣੀ ਟੈਂਪੀਏਤੋ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੋਨਾਤੋ ਬ੍ਰਾਮਾਂਤੇ (Donato Bramante) ਨੇ ਸਾਨ ਪੀਏਤਰੋ ਇਨ ਮੋਂਤੋਰੀਓ ਦੇ ਟੈਂਪੀਏਤੋ ਵਿੱਚ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਪਹਿਲੇ ਲੱਭੇ ਗਏ ਚਾਰ ਗ੍ਰਹਿ-ਕਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹਾਈਨਰਿਖ ਓਲਬਰਸ (Heinrich Olbers) ਨੇ ਕਾਰਲ ਫ੍ਰੀਦਰਿਖ ਗਾਉਸ (Carl Friedrich Gauss) ਦੇ ਸੁਝਾਅ ‘ਤੇ 1807 ਵਿੱਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਇਸ ਛੋਟੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ।

ਨਾਸਾ ਦੇ ਪੁਲਾੜ-ਯਾਨ ਡਾਨ (Dawn) ਨੇ 2011 ਤੋਂ 2012 ਤੱਕ ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਚੱਕਰ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਟੋਏਦਾਰ ਸਤਹ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ। ਕਈ ਬ੍ਰਾਂਡ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਨਾਮ ਵੀ, ਇਤਾਲਵੀ ਸਕੂਟਰ ਬ੍ਰਾਂਡ ਵੇਸਪਾ (Vespa) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਅਨ ਮਾਚਿਸ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਤੱਕ, ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਵੈਸਟਾ-ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਰੋਬਰਟ ਸ਼ਿਲਿੰਗ (Robert Schilling) ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਲਾਟੇ (Kurt Latte) ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਨੂੰ ਲੈਸ਼ੀਅਮ ਦੀਆਂ ਘਰੇਲੂ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਕੁਲਟ (Kult) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਏਦੇਸ ਵੈਸਟੇ (Aedes Vestae) ਕਿਸਾਨ ਘਰ ਦੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਦਾ ਰਾਜ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਪੂਜਨੀਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ।

ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਵੈਸਟਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ, ਭਾਵ ਪੁਜਾਰੀ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵੈਦਿਕ ਅਰਮਤੀ (Aramati) ਨਾਲ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ (Mary Beard) ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦਰਜਾ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੰਰਚਨਾ ਸੀ, ਜੋ «ਆਮ» ਇਸਤਰੀਤਵ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਵਿਚਕਾਰ ਵਖਰੇਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਜੌਨ ਸ਼ਾਈਡ (John Scheid) ਵੈਸਟਾ-ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੌਂਟੀਫਿਕੇਟ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵੈਸਟਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਿੱਧੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਯੋਰਗ ਰੂਪਕੇ (Jörg Rüpke) ਔਗਸਟਸ-ਯੁਗ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰਬਉੱਚਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣੇ ਨੇ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ। ਰੌਬਿਨ ਲੋਰਸ਼ ਵਾਈਲਡਫੈਂਗ (Robin Lorsch Wildfang) ਨੇ 2006 ਦੀ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ।

ਅਟਰੀਅਮ ਵੈਸਟੇ (Atrium Vestae) ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ

ਫੋਰਮ ਰੋਮਾਨਮ (Forum Romanum) ਉੱਤੇ ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਗੋਲ, ਵੀਹ ਥੰਮਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਇਮਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੰਕੂ ਆਕਾਰ ਦੀ ਛੱਤ ਅਤੇ ਸਿਖਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੇਕ ਸੀ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਰੋਮਨ ਮੰਦਰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ ਅਤੇ ਪਲੂਟਾਰਕ (Plutarch) ਅਤੇ ਫੈਸਟਸ (Festus) ਵਰਗੇ ਪੁਰਾਤਨ-ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪਾਲਕ-ਮੂਲ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਓਵਿਡ (Ovid) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «ਫਾਸਤੀ» ਦੇ ਭਾਗ VI ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਇੱਕ ਸਾਦੀ ਤੂੜੀ ਦੀ ਝੁੱਗੀ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਮੇਂ ਖੁਦ ਰੋਮੁਲਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਮਾਰਬਲ ਵਾਲੀ ਬਣਤਰ ਨੇ ਇਸ ਪੁਰਾਤਨ ਮੂਲ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।

ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਅਟਰੀਅਮ ਵੈਸਟੇ (Atrium Vestae) ਛੇ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਇਹ ਵਿਹੜੇ, ਖੂਹ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਗੈਲਰੀ ਵਾਲੀ ਤਿੰਨ-ਮੰਜ਼ਿਲੀ ਇਮਾਰਤ ਸੀ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ, ਵਿਰਜਿਨੇਸ ਮੈਕਸਿਮੇ (Virgines Maximae), ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਖੁਦਾਈ ਦੌਰਾਨ ਮਿਲੀਆਂ, ਜੋ ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਪਰਿਸਰ ਰੋਮ ਦੇ ਜਨਤਕ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਨਾਰੀ-ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਪੌਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸੀਮਸ (Pontifex Maximus) ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੇਠ ਸੀ। ਪੁਰਾਤਨ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਭੂਮੀਗਤ ਕੋਠਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪੈਨੇਟਸ (Penaten) ਅਤੇ ਪੈਲੇਡੀਅਮ (Palladium), ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਥੀਨਾ-ਮੂਰਤੀ ਜੋ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਟ੍ਰੋਏ (Troia) ਤੋਂ ਆਈ ਸੀ, ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੇਂਦਰੀ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਉੱਤੇ ਇਗਨਿਸ ਪਰਪੇਚੁਅਸ (ignis perpetuus) ਬਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਬੁਝ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਡੀਜਿਅਮ (prodigium) ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਭਾਰੀ ਬਿਪਤਾ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਸੰਕੇਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਪ-ਮੁਕਤੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਗ-ਭਰੇ ਰੁੱਖ ਦੀ ਲੱਕੜ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਘਸਾਈ-ਲੱਕੜਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗ ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਲ ਕੇ ਹੀ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਪਰਿਸਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣੀਆਂ ਲੇਖ-ਲਿਖਤਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਿਲਾ-ਲੇਖ CIL VI 32421, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਨੇਟ ਦੁਆਰਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ, ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ, ਅਹੁਦਾ ਅਤੇ ਦੰਡ-ਕਾਨੂੰਨ

ਛੇ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਉਮਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ਿਅਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਲੀਬੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਪੌਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸੀਮਸ (Pontifex Maximus) ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਕੈਪਟੀਓ-ਰੀਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਬਾਅਦ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਜਾਂ ਅਟਰੀਅਮ ਵੈਸਟੇ (Atrium Vestae) ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਨੂੰ ਅਦਾਲਤ ਸਾਹਮਣੇ ਛੋਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ, ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਵਸੀਅਤ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਸੜਕ ਉੱਤੇ ਲਿਕਟੋਰਾਂ ਵਾਂਗ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਘਣ ਦਾ ਹੱਕ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਿਲ ਪੈਂਦੀਆਂ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਤੋੜਨਾ ਰਾਜ ਵਿਰੁੱਧ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਦੰਡ ਸੀ ਕੈਂਪਸ ਸੈਲੇਰਾਟਸ (Campus Sceleratus) ਵਿੱਚ ਪੋਰਟਾ ਕੋਲੀਨਾ (Porta Collina) ਦੇ ਨੇੜੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਲਿਵੀਅਸ (Livius) ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ 337 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮਿਨੂਸ਼ੀਆ (Minucia) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂ 91 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਡੋਮੀਸ਼ੀਅਨ (Domitian) ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੌਰਨੇਲੀਆ (Cornelia) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ।

ਇਹ ਦੰਡ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹੱਥੀਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੈਸਟਲਿਨ ਦਾ ਖੂਨ ਨਹੀਂ ਵਹਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਰੋਟੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਦੀਵੇ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਭੂਮੀਗਤ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਮਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ (Mary Beard) ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੈਸਟਾ-ਧਰਮ ਸੰਬੰਧੀ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਰੀਤੀ-ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਦੋਹਰੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਰੀਤੀ-ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਗੁਜ਼ਾਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਅੱਗ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵੈਸਟਲਿਨਾਂ ਮੋਲਾ ਸਾਲਸਾ (Mola Salsa) ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਆਟਾ-ਲੂਣ ਮਿਲਾਵਟ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਬਲੀਆਂ ਵੇਲੇ ਬਲੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਛਿੜਕੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਉਹ ਪੈਨੇਟਸ ਅਤੇ ਪੈਲੇਡੀਅਮ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਾਮੇਨੇ (Camenae) ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਏਗੇਰੀਆ (Egeria) ਸੋਮੇ ਦਾ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਫੋਰਡਿਸੀਡੀਆ (Fordicidia), ਇੱਕ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਰੀਤੀ, ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੇ ਕੰਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਅੱਗ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ।

ਵੈਸਟਾਲੀਆ (Vestalia) ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ

7 ਤੋਂ 15 ਜੂਨ ਤੱਕ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵੈਸਟਾਲੀਆ (Vestalia) ਇਸ ਦੇਵੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਪੇਨੁਸ ਵੈਸਟੇ (Penus Vestae) ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਦ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਨੰਗੇ ਪੈਰ ਅੰਦਰ ਜਾ ਕੇ ਰੋਟੀ ਦੇ ਕੇਕ ਭੇਟ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਓਵਿਡ (Ovid) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «ਫ਼ਾਸਤੀ» (Fasten) VI, 311 ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕੀਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਲੇਨੁਸ (Silen) ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਵੈਸਟਾ ਨੂੰ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ ਪ੍ਰਾਇਪੁਸ (Priapus) ਤੋਂ ਖ਼ਬਰਦਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਕੂੜੇ ਨੂੰ ਕਲੋਆਕਾ ਮੈਕਸਿਮਾ (Cloaca Maxima) ਰਾਹੀਂ ਟਿਬਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਫ਼ਾਈ ਦਿਨ ਨੂੰ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਊ. ਸਟ. ਡੀ. ਐਫ਼. (quando stercus delatum fas) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਫ਼ਾਈ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਭ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

9 ਜੂਨ ਨੂੰ ਗਧੇ ਦਾ ਦਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਗਧੇ ਦੀ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਬੇਕਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੀਸਣ ਵਾਲਾ ਪੱਥਰ ਘੁਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗਧਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਨ ਰੋਟੀ ਦੇ ਹਾਰ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਰਵਾਇਤ ਦੇਵੀ, ਘਰੇਲੂ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਪਿਸਤੋਰੇਸ (Pistores), ਭਾਵ ਰੋਟੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਿਵਸ ਸੀ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੰਸਥਾ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦਿਹਾੜੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਸਾਲ ਭਰ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤਿਉਹਾਰੀ ਪੱਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਂ ਦਰਜ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਨਵੇਂ ਪੋਂਟੀਫੈਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ (Pontifex Maximus) ਦੇ ਅਹੁਦਾ ਲੈਣ ਦੀ ਰੀਤ ਵਿੱਚ, 1 ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪੁਰਾਣਾ ਰੋਮਨ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੈਸਟਾਲੀਆ ਵਿੱਚ।

ਮਾਰਚ ਦੀਆਂ ਆਈਡਸ (Iden des März) ਨੂੰ ਉਹ ਦਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਹੱਤਵ ਸਹਿਤ। ਮਾਰਸ (Mars) ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ, ਸਹੁੰ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ

ਸਹੁੰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਸਰਬਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਸੰਬੰਧੀ ਸਹੁੰਆਂ ਲਈ। ਸਿਸੇਰੋ (Cicero) ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ «per Vestam» ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ ਜੋ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਹੁੰ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਦੇਵੀ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ। ਸੰਧੀਆਂ ਵੀ ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ (ignis perpetuus) ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਸਹੁੰ ਗੋਦ ਲੈਣ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੈਸਟਾ-ਪੇਨੇਟਸ (Vesta-Penaten) ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਪਲੀਨੀ (Plinius) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਨਵ-ਵਿਆਹੇ ਪੁਰਸ਼ ਨੇ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਥਾਲੀ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਿਹੜੇ (Atrium) ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ। ਉੱਚ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਇਸ ਵਿਹਾਰਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਕਈ ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਂਪੇਈ (Pompeji) ਅਤੇ ਹੇਰਕੁਲੇਨੀਅਮ (Herculaneum) ਵਿੱਚ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸਰੋਤ: ਵਰਜਿਲ (Vergil) «ਏਨੀਡ» (Aeneis), ਓਵਿਡ (Ovid) «ਫ਼ਾਸਤੀ» (Fasten), ਲੀਵੀ (Livius) «Ab urbe condita», ਸਿਸੇਰੋ (Cicero) «De natura deorum» ਅਤੇ «De legibus», ਪਲੂਟਾਰਕ (Plutarch) «Numa», ਪਲੀਨੀ (Plinius) «Naturalis historia», ਆਗਸਟੀਨ (Augustinus) «De civitate Dei», ਡਾਇਓਨੀਸੀਓਸ ਵਾਨ ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸ (Dionysios von Halikarnass) «Römische Altertümer»।

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979। Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960। Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966। Mary Beard, «The Sexual Status of Vestal Virgins», JRS 1980। Robin Lorsch Wildfang, «Rome’s Vestal Virgins», London 2006। John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003। Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001।

ਵੈਸਟਾ, ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ