Vesta

Miotas agus Bunús

Baineann Vesta le cuid is sine an reiligiúin Iodálaigh agus tá gaol teanga aici leis an mBandia Ghréagach Hestia. Is féidir an dá ainm a rianú go fréamh Ind-Eorpach a chiallaíonn dó nó gormadh.

Murab ionann le Hestia na Gréige, d’fhorbair Vesta sa Róimh gné stáit-pholaitíochta shuntasach. Deirtear go raibh Numa Pompilius, dar le Livius, freagrach as an cultas Vesta a eagrú agus coláiste na Veiste a bhunú. Tugann Plútarc tuairisc chomhchosúil sa bheathaisnéis «Numa», ag leagan béime ar chumhacht ordaithe reiligiúnach an rí finscéalta.

Tá miotas Vesta féin bocht i scéalta. Is annamh a bhíonn sí le feiceáil mar bhandia atagach sa traidisiún liteartha, ach léirítear í mar léiriú alagórach ar an tine tinteáin. Cuireann Ovid rannóg fhairsing i leataobh di sna «Fasti», maidir le féile Vestalia an 9 Meitheamh, agus leagann sé béim ar an deacracht a bhaineann le híomhá na bandiaithe a shamhlú.

Deirtear nach raibh aici «ach an tine bheo» agus nár adhradh í trí dhealbha ach san fhrithbheochtán féin. Cuireann an dianfhócas seo ar an eilimint lom stádas diagachtúil ar leithligh ar Vesta i reiligiún na Róimhe.

An dlúthghaol atá idir Vesta agus na Penates, déithe coimirceacha an tí, agus an Palladium, íomhá chultúrtha Minerva a shábháladh ó Troí, rinne di pointe tagartha mhiotas stáit na Róimhe.

Ligeann Virgil do Aeneas sa «Aeneid» éalú le Penates agus tine Vesta ó Troí. Rinne an nasc seo idir bunús Traoineach, tine tinteáin stáit agus déithe coimirceacha féinléirmhíniú reiligiúnach na Róimhe Aigúistiúla.

I réamhstair na hIodáile, bhí coimeád tine an tí ina phríomhchúram ag iníonacha neamhphósta an teaghlaigh. Is léargas reiligiúnach-stairiúil iad na Veiste ar an gcleachtas seo, ardaithe go leibhéal cultas stáit. Tá múnla ársa an tí feirmeoireachta Iodálaigh, ina raibh teallach lárnach ag freastal ar an teach ar fad, caomhnaithe go hailtireachtúil sa teampall ciorclach Vesta.

Siombailí agus Airíonna

Is í an lasair siombail is tábhachtaí Vesta. Níor breathnaíodh ar an tine bhuan ina teampall mar íomhá ach mar fhíorláithreacht na bandiaithe. Coinníodh í le adhmad ón garrán beannaithe ar an Velia agus ní cheadaítí ar chuma ar bith di dul as.

Nuair a d’imigh sí as fós, mar a chuireann Cicero agus Livius i láthair mar thuar contúirteach, b’éigean í a athlasadh trí dhá phíosa adhmaid a chuimilt ar a chéile nó trí sholas na gréine agus gloine dócháin, ach ní ó fhoinse tuata riamh. Léiríonn an fhorordú íonachta seo cruinneas diagachta an chultais.

Chomh maith leis sin, tá ról tábhachtach ag uisce. Bhaint na Veiste uisce go laethúil ó fhoinse Egeria nó ó thobar na Camenae agus ní cheadaítí dóibh é a leagan ar an talamh.

Bhí an uisce seo in úsáid le haghaidh glanadh deasghnátha an teampaill. Trí thine agus uisce a chomhcheangal, an dá cheann ina bhfoirmeacha íona, rinneadh de Vesta bandia na mbunriar bunúsach a bhaineann le saol an duine.

Bhí garrán beannaithe Vesta in aice le Lavinium ina fhoinse don mola salsa, plúr sáile coisricthe a rinne na Veiste ó speilt agus salann.

Craitheadh an mola salsa ar an ainmhí agus ar an altóir le linn íobairtí poiblí, agus is uaidh sin a fhaigheann an focal «immolare», a chiallaíonn «íobairt», a ainm. Ar an gcaoi sin, choisric táirge Veiste beagnach gach íobairt phoiblí.

San ealaín íomháineach is annamh a fheictear Vesta i bhfoirm pearsanaithe, agus is dóichí gur mar mhaitrín cheansaithe le babhla agus tóirse a léirítear í. Is coitianta go mbíonn a comhartha íocónach, an lasair ar altóir, i lár faoisimh, boinn agus pictiúir bhallaí.

Ar go leor bonn ó ré na himpireachta, léirítear Vesta ina suí ar ríchathaoir le patera agus flaitheasbata, go minic leis an inscríbhinn Vesta Mater nó Vesta Sancta. Léiríonn an cúthaileacht íocónagrafach seo carachtar teibí a hadhraithe.

Cultas agus adhradh

Bhí naomhtheampall Vesta ar an Fóram, an Aedes Vestae, ina fhoirgneamh ciorclach in aice leis an Regia, seanoifig oifigiúil an Pontifex Maximus. In aice leis bhí an Atrium Vestae, teach cónaithe na seisear Bandia Vestae.

Is dócha go raibh foirm chiorclach an teampaill bunaithe ar sheanchruth tí Latium, agus mar sin bhí sí ina siombail den seantógáil chónaithe iodálach, ina raibh tine an teallaigh ar lasadh ina lár. Nocht tochailtí seandálaíochta cuid mhaith céimeanna tógála, ó fhoirgneamh adhmaid luath go dtí an t-atógáil marmair a rinne Iulia Domna sa 3ú haois AD.

Roghnaíodh na Bandia Vestae idir sé agus deich mbliana d’aois ó liosta teaghlaigh Rómhánacha agus coisricíodh iad ag an Pontifex Maximus. Bhí a dtréimhse seirbhíse tríocha bliain. Ní raibh siad faoi réir Patria Potestas a n-aithreacha, bhí cead acu uachtanna a scríobh agus suí in áiteanna speisialta san amharclann.

Bhí an stádas dlíthiúil speisialta seo gan sárú i sochaí na Róimhe. Mar mhalairt air, bhí a ngeanmnaíocht do-sháraithe. Cuirtí pionós ar sáruithe le beoadhlacadh in aice le Porta Collina. Tá cásanna den sórt sin doiciméadaithe go minic sa litríocht foinseach, mar shampla Cornelia faoi Domitian agus Postumia faoin bPoblacht.

Ba é an príomhfhéile an Vestalia, ón 7ú go 15ú Meitheamh. Le linn na tréimhse seo bhí an teampall oscailte ar bhonn eisceachtúil do mhná tí Rómhánacha freisin, a thug ofrálacha cosnochta. Ar an lá deiridh glanadh an teampall ar bhealach deasghnátha, agus tugadh na fuílleach a scuabadh amach go dtí an Tiber.

Meastar ina dhiaidh sin gur dáta tuata a bhí sa lá céanna, an 15ú Meitheamh, agus b’fhéidir é a úsáid le haghaidh gnó. Bhí an 9ú Meitheamh suntasach freisin, mar go gcuirtí bláthfhleasca aráin ar asail, i gcuimhne ar asal a shábháil Vesta, dar leo, ó ionsaí Priapus.

Leis an athchóiriú reiligiúnach faoi Augustus, ceanglaíodh cultas Vesta go dlúth leis an teaghlach impiriúil. Ghlac Augustus seilbh ar an bPontificáit agus chuir sé naomhtheampall nua Vesta á thógáil ina áitreabh féin ar an Palatine, ionas go raibh an stát, an Pontificáit agus an teaghlach impiriúil fite fuaite le chéile go siombalach.

Léirigh láithreacht Vesta sa phálás go bhráthaireodh an Princeps go pearsanta tine bhuan an stáit. Sa dinasty Severach, tugadh ardú stádais eile don chultas ag Iulia Domna.

Cuireadh deireadh oifigiúil leis an chultas sa bhliain 391 AD faoin Impire Theodosius. Múchadh an tine bhuan, dúnadh an Atrium Vestae, agus chaill na Bandia Vestae deiridh a bpribhléidí. Léadh Symeon Stylites agus asceoirí Críostaí eile sa Ré Iarchlasaiceach uaireanta mar mhacalla spioradálta ar idéil Vesta, rud a léiríonn tionchar fadseasmhach na hinstitiúide.

Miotais Thábhachtacha

Is í an scéal faoi Rhea Silvia agus na cúpla Romulus agus Remus an nasc miotaseolaíoch is tábhachtaí idir Vesta agus an Róimh. De réir Livy, bhí Rhea Silvia, máthair na cúpla, ina Bandia Vestae in Alba Longa. Nuair a rinne Mars, dia an chogaidh, í a thoirchiú, rug sí bunaitheoirí na Róimhe, agus daoradh chun báis í de réir dhlí docht na mBandia Vestae.

Ceanglaíonn an eipeasóid an disciplín Vestach is déine le breith na Róimhe, agus mar sin déanann sí den bandia comhpháirtí ciúin bhunú na cathrach. San chiall fháthchiallach, meastar ó shin i leith gur ó ghlaine choisricthe, agus ansin ó ghlaine sáraithe, a d’eascair stair na Róimhe féin.

Insíonn scéal eile faoin mBandia Vesta Tuccia, a bhí faoi amhras easnaimh ghlaine. Chun a hinnocht a chruthú, thóg sí uisce ón Tiber le criathar agus thug sí go dtí an teampall é gan deoir amháin a chailleadh. Insíonn Pliny an tSean agus Agaistín an scéal míorúilteach seo, a d’iompaigh sa Mheánaois ina fhabhalscéal ar sheasmhacht gheanmnaí.

I «Triumph of the Virtues» Andrea Mantegna agus in «An Ealaín na Péintéireachta» Vermeer tá tagairtí don eipeasóid seo.

Cuireann tríú scéal síos ar an dtarrtháil ar an Palladium agus ar an tine naofa ag L. Caecilius Metellus sa bhliain 241 RC. Nuair a bhí teampall Vesta trí thine, chuaigh Metellus isteach sa naomhtheampall agus shábháil sé na taisí naofa.

Chaill sé a radharc dá bharr, agus meastar gur laoch de chultas an stáit é ó shin. Bhronn an Seanad ceart eisceachtúil air taisteal i gcarr chuig na tionóil. Léiríonn an eipeasóid seo cé chomh mór a bhí marthanacht an stáit ag brath ar shábháilteacht naomhtheampall Vesta.

Insíonn ceathrú scéal faoin mBandia Vesta Aemilia, a chúiteach a ciontacht as an tine a mhúchadh trí mhíorúilt. Chaith sí a caille thar an altóir mhúchta, agus las an lasair as a stuaim féin arís. Insíonn Dionysius Halicarnassus an scéal seo, a léiríonn go soiléir an muinín a bhí ann as idirghabháil dhiaga i bhfabhar sagartaí glana.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá dlúthbhaint idir Vesta agus na Penates Publici, na déithe cosanta poiblí de chuid na Róimhe. Le chéile is ea a chruthaíonn siad an ciorcal is dlúithe de dhéithe an stáit.

Tá sí fite fuaite freisin le Iuppiter, ó léirmhíníodh tine Vesta mar thine an dé is airde, agus bhí an Pontifex Maximus ina mhaoirseoir ar chultas Vesta ag an am céanna. Mar gheall ar an ionannú pearsanta seo rinneadh an bandia is tábhachtaí ó thaobh diagachta stáit den Róimh í.

Roinneann Vesta agus Iuno an cúram do mhná, do theaghlach agus do bhreith clainne, ach ar bhealach a bhí bunoscionn ó chéile. Cosnaíonn Iuno an pósadh, ach léiríonn Vesta an mhaighdeanas coisricthe. Ceanglaíonn an Palladium, a coimeádadh i teampall Vesta, í le Minerva, mar aon leis an ngné a bhaineann le heolas a chosnaíonn an stát.

San sioncréatachas Heilléanach, aithníodh Vesta le Hestia, ach d’fhan sí ar leithligh mar gheall ar a feidhm shainiúil stáit.

Pléadh go minic sa stair reiligiúnach comhchosúlacht le bandéithe tine ón tSean-Oirthear, mar shampla Tabiti i reiligiún na Scitiach nó Atar Ind-Iaránach, ach ní féidir gaol ginealaigh díreach a chruthú. Is é an tuairim atáthar leis sa taighde go bhfuil gaol tíopeolaíoch ann bunaithe ar chlaonadh Ind-Eorpach maidir le hadhradh tine.

Feictear Vesta agus Iuppiter Pistor le chéile i bhféilire na bhféilte ag deasghnáth íobairte an bhácála, a chinntíonn glaine an phlúir don arán íobartach. Léiríonn an nasc annamh seo gur tuigeadh an plúr mar mheán sacrálach idir an tinteán agus an altóir. Léirmhínigh Robert Schilling sa taighde an teaglaim seo mar fhianaise ar choimpléasc seanda a bhaineann le tine, plúr agus bainistiú stórais.

Léirítear cumasc annamh leis an Hestia Heilléanach, a bhfuil a miotas fágtha go discréideach gan trácht air de ghnáth i dtéacsanna Rómhánacha, mar ba bhac é motíf tóraíochta athair-iníon do dhínit ársa Vesta sa Róimh. Baineann Ovid leas go stuama as an teannas seo sa saothar «Fasti», ag cur eachtraí Gréagacha isteach ach ag lagú a n-éifeachta i gcónaí trí chasadh Rómhánach.

Léirthuiscint agus Tionchar

D’fhan Vesta ina siombail den ghlaine agus den chumhacht chiúin i healaín na Sean-Ard-Aoise agus na hAthbheochana. Sa 16ú agus 17ú haois, ba mhinic a cruthaíodh léiriúcháin allagóireachta na geanmnaíochta, na dílseachta agus na seasmhachta i stíl a bhain le Dian agus le Vesta araon. Rinneadh gnáth-théama de dhealbh Tuccia leis an gcriathar i leabhair embléim agus ar chairteacha bua.

San Aicmeachas, tháinig íomhá na sagartbhean vestach chun tosaigh. Chruthaigh Antonio Canova roinnt dealbh a léirigh idéal na sagartbhean gléghlan, sollúnta.

I saothair Jacques-Louis David agus in allagóireacht Réabhlóid na Fraince, cumadh íomhá na sagartbhean vestach mar phátrún ar shuáilce phoblachtach. I 1769, choimisiúnaigh Maria Antonia von Habsburg-Lothringen léiriúchán íomháineachais vestach di féin, léiriúchán a tharraing ar dhiagacht na suáilce ó ré Augustus.

San aois nua-aimseartha, tríd an bhfocal «vestal», rinneadh meafar seanfhocalach de Vesta don dualgas geanmnaí. Sa bhliain 1807, thug an réalteolaíocht Vesta mar ainm ar an gceathrú astaróideach a aimsíodh, rud a lean go siombalach le seasamh na bandé mar chumhacht chaomhnaitheach, ordúil.

Sa lá atá inniu ann, glacann an réalteolas seasach le brí na tine chaomhnaithe mar shiombail na féinchaomhnaithe dírithe. Sholáthair fithisteán NASA, Dawn, sa bhliain 2011, na chéad íomhánna mionsonraithe den astaróideach seo.

Sna Meánaoiseanna, d’fhan Vesta i láthair mar allagóir. Luann Dante í ina shaothar Convivio II mar íomhá shiombalach na leanúnachais agus na dílseachta teaghlaigh. San Athbheochan, léiríodh í ar go leor cófraí pósta mar chaomhnóir na tine naofa, go minic i dteannta Diana mar bheirt allagóireach na suáilce baininsce.

San Bharócach, úsáideadh cineál an teampaill Vestach mar thagairt ailtireachta, mar shampla ag Andrea Palladio ina dhearadh Tempietto agus ag Donato Bramante i Tempietto San Pietro in Montorio.

Sa réalteolaíocht nua-aimseartha, tá Vesta ar cheann de na chéad cheithre astaróideach a aimsíodh. D’ainmnigh Heinrich Olbers an pláinéadóideach a aimsíodh sa bhliain 1807 as moladh ó Carl Friedrich Gauss.

Chuaigh fithisteán NASA, Dawn, timpeall Vesta ó 2011 go 2012 agus léarscáiligh sé a dromchla lán cráitéar. Baineann roinnt ainmneacha branda agus cuideachta a n-ainm as coimpléasc Vesta freisin, ón mbranda scútair Iodálach Vespa go dtir monaróirí lasán Lochlannacha.

Rangú Léann na Reiligiún

Cuireann Robert Schilling agus Kurt Latte Vesta i measc na ndéithe cosanta tí sa Laitium, arb éard a bhí i gceist lena bhfeidhm sa stát Rómhánach ná go bhforbraíodh í ina cultas poiblí. Ón dearcadh seo, is é an Aedes Vestae méadú deasghnátha ar sheomra teallaigh de shaghas feirmeoiseach isteach sa stát.

Feiceann Georges Dumézil i Vesta corpú na céadfheidhme de na trí fheidhm Ind-Eorpach, is é sin, an ceannasacht sagartúil-dhlíthiúil, agus déanann sé í a chur i gcomparáid go tíopeolaíoch le Aramati Véideach.

Rinne Mary Beard, i staidéir a raibh tionchar mór acu, anailís ar stádas sóisialta na Vestal, agus léirigh sí gur cumadóireacht chomhfhiosach a bhí sa stádas dlíthiúil speisialta a bhí acu, rud a chuir marc ar an deighilt idir baininscneacht «normálta» agus feidhm reiligiúnda.

Leagann John Scheid béim ar an nasc dlúth idir chultas Vesta agus an Pontificatus, rud a d’fhág gur ionann áit naofa Vesta agus ceann de na háiteanna is annaimhe inar tháinig an stát agus an reiligiún le chéile go díreach in aon phearsa amháin.

Cuireann Jörg Rüpke an t-athchóiriú Ougastasach i láthair mar athrú ar dhearcadh na ceannasachta reiligiúnda, ó tháinig teaghlach an impire in ionad na poblachta. Rinne Robin Lorsch Wildfang, i monagraf ó 2006, athchruthú cuimsitheach ar na Vestail agus rinne sí athbhreithniú ar an ábhar seandálaíochtaíoch.

Atrium Vestae agus an Áit Naofa

Bhí teampall Vesta ar an Forum Romanum ina thógáil chruinn, timpeallaithe ag fiche colún, le díon coineach agus oscailt ag an mhullach trínar féidir le deatach na tine naofa éalú.

Bhí an fhoirm chruinn seo gan sampla i dtógáil na dteampall Rómhánach agus léirigh seandacht-scoláirí ar nós Plutarch agus Festus é mar léiriú ar bhunús aoire ársa an bhandéithe. Tuairiscíonn Ovid sna «Fasti» VI go raibh an áit naofa bhunaidh ina bothán simplí tuí, a thóg Romulus féin ar bhonn na cathrach. Chaomhnaigh an leagan cloiche agus marmair níos déanaí an bunfhoirm ársa.

D’fhóin an Atrium Vestae comharsanach mar áit chónaithe do na sé Vestail. Comhthionól trí stór a bhí ann, le clós inmheánach, tobar agus gailearaí dealbh. Nochtadh líon mór dealbh de na huachtaráin, na Virgines Maximae, sa 19ú haois, agus is fianaise iad ar an stádas sóisialta ard a bhain leis an oifig seo.

Bhí an suíomh seo ar cheann de na spáis fíor-annaimhe do mhná i lár poiblí na Róimhe, agus bhí sé faoi chosaint dhíreach an Pontifex Maximus. Sa tuiscint ársa, bhí Penates na cathrach agus an Pallaidiam, íomhá naofa de Athena a dúradh a tháinig ó Troy, i bhfolach sna íoslaigh.

Laistigh den teampall bhí an ignis perpetuus ar lasadh ar theallach lárnach. Measadh gur prodigium a bhí ina mhúchadh, comhartha réamhtheachtach de mhí-ól tromchúiseach a bhféadfaí a leigheas amháin trí íobairt shíthiúcháin agus tine nua a lasadh trí bharra rúbála a rinneadh ó adhmad crainn chinniúnaigh.

Tugann inscríbhinní na tógála ar bhallaí an tsuímh, go sonrach an inscríbhinn CIL VI 32421 le liosta na Vestal a d’onóraigh an Seanad, léargas mionsonraithe ar an oifig seo.

Na Vestail, an Oifig agus an Dlí Coiriúil

Roghnaíodh na sé Vestal idir a sé agus a deich mbliana d’aois, ó theaghlaigh phaitriceach agus, ina dhiaidh sin, ó theaghlaigh plebeacha freisin. Gheall siad móid geanmnaíochta ar feadh tríocha bliain, a comhlíonadh trí deasghnáth sollúnta Captio faoi stiúir an Pontifex Maximus.

Nuair a bhí an tréimhse caite, d’fhéadfaidís pósadh nó fanacht san Atrium Vestae. Bhain díolúine ó chúirt leis na Vestail, bhí cead acu tiomnaí a scríobh go neamhspleách, bhí tosaíocht acu ar an mbóthar cosúil le lictores, agus dá dtiocfaidís go teagmhasach ar dhuine ciontaithe, ghlaotaí sin le maithiúnas dó.

Measadh gur tréas in aghaidh an stáit é sárú a dhéanamh ar mhóid na geanmnaíochta, ós rud é go raibh an tine naofa ceangailte le glaine na Vestal.

Bhí an pionós ann ná adhlacadh beo ag an Campus Sceleratus in aice leis an Porta Collina, mar a dhéanann Livy cur síos air arís agus arís eile, mar shampla i gcás Minucia i 337 R.Ch. nó Cornelia faoi Domitian i 91 A.D.

Ní le lámh crochadóra a cuireadh an pionós seo i gcrích, ós rud é nach raibh cead fuil Vestail a dhoirteadh; ina ionad sin, cuireadh na ciontaithe i seomra faoi thalamh le arán, uisce agus lampa, mar a bhásaigh siad ó ocras.

Léirigh Mary Beard, ina staidéar ar reiligiún Vesta, an déine ollmhór deasghnátha seo mar léiriú ar stádas déthaobhach paradoxach, ina raibh na Vestail grámhar dá bpobal ach faoi ghuais dheasghnátha thar cuimse ag an am céanna.

Chomh maith le coimeád na tine, dhéanadh na Vestail an Mola Salsa, meascán coisricthe plúir agus salainn, a scaipeadh ar chlár éadain an ainmhí íobartaigh ag íobairtí poiblí.

Choimeádadar na Penates agus an Pallaidiam, bhailídís uisce ó thobar Egeria ón áit naofa na Camenae, agus chomhlíonadar dualgas na Fordicidia, deasghnáth torthúlachta i mí Aibreáin. Nasctar an éagsúlacht seachtainí seo a sheirbhís leis na trí phríomhghné, is iad sin tine, glaine agus torthúlacht.

Vestalia agus an Féilire Féilte

Ba iad na Vestalia, ó 7 go 15 Meitheamh, an phríomhfhéile na bandé. Ar an chéad lá, osclaíodh an Penus Vestae, naomhtheampall inmheánach a bhíodh dúnta go hiondúil, do mhná pósta na Róimhe, a shiúil isteach cosnochta agus a thug barr fara borróga aráin.

Tugann Ovid cuntas sna «Fasten» VI, 311 et seq. ar mhiotaseolaíocht na féile trí eachtra ina rabhthas ag foláireamh do Vesta, le cabhair Silen, faoi Priapus a bhí ag cur isteach uirthi.

Ar an lá deireanach, glanadh teampall Vesta go sollúnta agus caitheadh an bruscar a carnadh isteach san Cloaca Maxima go leaba na Tibire. Ba é Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas) ainm an lá glantacháin seo, agus ní mheastar go dtí tar éis an scuabtha go raibh sé dleathach amach arís gnó a dhéanamh.

Bhí an 9ú Meitheamh ina lá dornáin, mar a bhí ról ag an asal mar chúntóir Vesta sa mhiotaseolaíocht. Cuireadh fáinní aráin timpeall ar mhuiníl na n-asal a chas an roth mheilte i mbácúis na Róimhe an lá sin, agus ní raibh cead acu obair a dhéanamh.

Is sampla é an ghníomh seo den nasc ársa idir bandé, tíos an tí agus ainmhí. Bhí an fhéile ina pátrúnacht ag an am céanna do na Pistores, na bácúsóirí, agus reáchtáil a n-ionadaíocht ghairme toghcháin dá cuid féin an Vestatag.

I gcúrsa na bliana, feictear Vesta i mórán féilte eile freisin, gan a hainm a bheith luaite go díreach sna féilirí. Ag ríteas tionscnaimh Pontifex Maximus nua, ag athnuachan na tine ar an 1 Márta, seanbhliain nua na Róimhe, agus ag na Vestalia.

Meastar Idí an Mhárta ina lá ar athnuadh tine Vesta, go minic le brí catha tine. Léiríonn an forleagan seo le féilire Mars an nasc ársa idir tine an tí agus cinniúint na cathrach.

Siombailí, mionn agus dlí

I gcúrsaí mionnaí, bhí Vesta ina hard-údarás, go háirithe do mhionnaí faoi dhílseacht istigh sa stát. Móideann Cicero, ina chuid óráidí, arís agus arís eile «per Vestam», foclaíocht a mheastar a bheith níos ceanglaithí ná ceann eile achainíocha ar dhéithe.

I gcásanna tréas, ba é an mionn Vesta an fhoirm mhionna ba airde, rud a léiríonn an nasc dlúth idir an bandé, an stát agus an dlí. Rinneadh conarthaí freisin os comhair theampall Vesta nó le tagairt shiombalach don ignis perpetuus.

Bhí an mionn mar chúlra freisin do dhlí uchtála, ó tharla go raibh na Vesta-Penates ina n-urrús ar chosaint ghinealais na clainne. Luann Cicero agus Plinius go gcuireadh gach fear nuaphósta babhla beag Vesta isteach san atrium pósta. Tá an chráifeacht phraiticiúil seo de na haicmí uachtaracha fianaithe ar leacracha epigrafach le mórán altóirí tí a bhfuil inscríbhinní Vesta orthu, go háirithe i Pompeii agus Herculaneum.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Foinsí ársa: Vergil «Aeneis», Ovid «Fasten», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum» agus «De legibus», Plutarch «Numa», Plinius «Naturalis historia», Agaistín «De civitate Dei», Dionysios of Halikarnassos «Seaniarsmaí na Róimhe».

Litríocht taighde: Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Mary Beard, «The Sexual Status of Vestal Virgins», JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, «Rome’s Vestal Virgins», London 2006. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Vesta, bandia Rómhánach na tine tinteáin

Clár Ábhair