Yacumama, nathair uisce agus máthair na n-uiscí i dtraidisiún Aindéiseach-Amasónach

Baineann Yacumama leis an aicme diaonna uisce zómorfacha, a bhfuil tábhacht ar leith ag baint leo sa chrios idirthéimhseach idir cultúir arda na hAindéise agus cultúir na machairí amasónacha. Adhraítear í i dtraidisiún atá leathan go maith, ag síneadh thar na sráidbhailte ina labhraítear Quechua agus Aymara, isteach i bpobail amasónacha Asaninka, Shipibo agus Cocama.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta de, baineann Yacumama leis an aicme na móréanlaithe nathair uisce, a bhfuil ról miotaseolaíoch lárnach acu i bformhór na gcríoch aibhneacha ar fud an domhain. Is inchomparáide go struchtúrach í leis an Mami Wata Afracach, an Rainbow Serpent Aborigineach san Astráil, an Horned Serpent Meiriceánach Thuaidh, an figiúr Quetzalcoatl Meso-Mheiriceánach ina ghné mar nathair uisce, agus traidisiún Naga na hIndia.

Sa phaintheon ó ré na Ince, ní raibh stádas stáit ard-rangaithe ag Yacumama; baineann sí leis an réimse neach-stáite, ceann is cthónach de shaol reiligiúnach na hAindéise. Ní gur tháinig sí chun bheith ina figiúr suntasach de fhéiniúlacht phan-Amasónach ach sa tréimhse iar-choilíneach, go háirithe de bharr an mheasúnaithe méadaithe ar thraidisiúin dhúchasacha na hAmasóine.

Chuir Marlene Dobkin de Rios síos, in Visionary Vine (1972), ar an ról lárnach a bhí ag Yacumama i bhfíseanna ayahuasca na Asaninka agus na Shipibo.

Baineann idirdhealú diagachtúil tábhachtach le caidreamh idir Yacumama agus Mama Cocha. Is numinsigheachtaí uisce baineanna iad an dá cheann, ach tá difear idir a réimsí tagartha: is í Mama Cocha go príomha máthair na n-uiscí móra socra (an mhuir, an loch ard), agus is í Yacumama níos mó máthair na n-uiscí gluaisteacha, sruthanna (aibhneacha, sruthanna móra, guairneáin).

I sráidbhailte áirithe, cuirtear síos ar an dá neach mar dheirfiúracha, nó mar dhá ghné den mháthair uisce chéanna; i sráidbhailte eile, meastar gur nithe iad go hiomlán difriúil lena dtraidisiúin adhartha féin.

Is déanamh díreach Quechua é an t-ainm Yaku Mama, ó yaku (uisce) agus mama (máthair). Tugann Diego Gonzalez Holguin, ina Vocabulario (1608), yaku mar agua corriente, uisce sruthlach, rud a léiríonn an chiall shonrach fhluvialach a bhaineann le Yacumama i gcomparáid leis an Mama Cocha, atá níos gaolmhaire le uisce socair.

San Aymara, tugtar Uma Tayka ar an choibhéis; sa leagan amasónach de Quechua (an ceann ar a dtugtar Quechua Lamista) agus sa teanga Shipibo, tá ainmneacha réigiúnacha eile ann freisin, mar shampla Ronin nó Yakuruna. Tugann an dara ainm sin, Duine Uisce, le fios go bhfuil leagan antrópomorfach de Yacumama ann, ina bhfeictear í mar fhear a bhfuil dúil aici san uisce agus a mheallann mná ar bhruach na habhann isteach san duibheagán.

Ó thaobh na staire teanga de, is spéisiúil an dúbail-chiall a bhaineann le yaku: tugtar leis an uisce óil ó lá go lá agus an uisce contúirteach abhann araon. Dá bhrí sin, is máthair thabharthach an uisce í Yacumama ag an am céanna agus is duibheagán marfach an leaba abhann í. Is saintréith de theagascaí uisce dúchasacha na hAmasóine an dá-struchtúr coimhthíoch morálta seo, agus tá sé difriúil ón traidisiún Mama Cocha, atá níos aontaithe agus níos cothaithí.

Sna scéalta dúchasach ón Amasóin agus ó chrios teorann Ceatsúa-Amasónach, is minic a dhéantar cur síos ar Yacumama mar nathair ollmhór cosúil le anacanda, a corp á rá go bhfuil sé céadta méadar ar fad agus a craiceann lonrach ina bhfuil dathanna uile an tuar ceatha le chéile.

Bogann sí trí na haibhneacha, ag teacht i láthair ó am go ham chun iontas a chur ar lucht faire, sula dtéann sí ar ais go doimhne isteach i geolta uisce ina bhfuil a fíor-ríocht.

Sna teicstílí traidisiúnta Shipibo-Conibo, tá Yacumama i láthair mar móitíf gheoiméadrach nathrach, a chruthaíonn na patrúin líne cosúil le lúbra a bhíonn coitianta. Léirigh an antraipeolaí Shipibo Angelica Serrano ina saothar ar íocnagrafaíocht Shipibo go dtuigtear na patrúin líne kene sna fíodóireachtaí Shipibo mar línte Yacumama — is í an nathair féin a tharraingíonn na patrúin trasna an éadaigh.

San íocnagrafaíocht dhaonda nua-aimseartha san Amasóin, is minic a léirítear Yacumama mar bhean álainn le eireaball éisc nó le eireaball nathrach, meascán den traidisiún dúchasach agus den traidisiún síréine coilíneach Spáinneach. Feictear an léiriú seo go háirithe i margaí uirbeacha Iquitos, Pucallpa agus Manaus, agus is léiriú é ar béaloideas hibrideach uirbeach Amasónach.

Tá traidisiún íocnagrafach ar leith i bpéinteanna coirp geoiméadracha roinnt pobail Asaninka agus Shipibo, ina léirmhínítear na línte kene mar léiriú díreach ar Yacumama ar an gcraiceann.

Sna taithí físiúla, tagann na línte i láthair ar chraiceann an chleachtóra ar dtús, sula n-aistríonn fíodóirí níos oilte iad go patrúin teicstíleacha. Tá aird tábhachtach tugtha don íocnagrafaíocht seo sa díospóireacht eitneolaíoch faoin téarma reiligiúnacht chorpraithe, mar nach ndéanann sí aon idirdhealú idir ealaín íomhá agus cleachtas coirp.

Tá an traidisiún miotaseolaíoch faoi Yacumama saibhir agus tá béim ar leith air sna teangacha éagsúla Amasónacha. Léiríonn aicme scéalaíochta lárnach amháin Yacumama mar chruthaitheoir na móraibhneacha: dá corp, ag lúbarnaíl faoin talamh, a tochlaíodh leaba na n-aibhneacha.

Sa áit ina n-iompaíonn sí í féin arís agus arís eile, cruthaítear na lúba fáinneach de na haibhneacha ísealchríche. Sa áit ina scíthíonn sí, cruthaítear na oxbow lakes, na lochanna gealacha scoite atá le fáil in inbhear Amasónach.

Léiríonn scéal lárnach eile Yacumama mar mháthair chónaitheoirí na n-aibhneacha: óna broinn tagann an Pirarucu, na caimain, na deilfeanna bándearga Boto agus na eascanna leictreacha.

Nuair a bhíonn iasc thar an gnáth mór gafa ag iascaire, deirtear go gcaithfidh sé cuid de ar ais san uisce, ar eagla go dtiocfadh fearg ar Yacumama. Tá an loighic seo maidir le ofrálacha fhrithpháirteacha coitianta fós i gcleachtas iascaireachta Amasónach an lae inniu.

Baineann aicme scéalaíochta a bhfuil an-chraiceann air le cumhacht mhealltacht Yacumama. Deirtear go mealltar fir óga chuig bruach na habhann, uaireanta i bhfoirm bean álainn, agus go dtarraingítear iad síos go doimhneacht.

Sna scéalta Asaninka, is rabhadh tábhachtach í an bhean-uisce mhealltach do fhir óga a chaitheann barraíocht ama ag snámh nó ag iascaireacht cois abhann. Rinne Marlene Dobkin de Rios cur síos ar an traidisiún scéalaíochta seo, i measc phobal measctha na hAmasóine Peiriaigh, mar coimpléasc na sirena, ina gcumascann coincheap dúchasach Yacumama le traidisiún Eorpach na síréine.

Baineann ceathrú aicme scéalaíochta leis an cosmic battle: I roinnt scéalta Asaninka agus Shipibo, troideann Yacumama in aghaidh spiorad toirní (inchomparáide le Illapa), a bhriseann ina píosaí í, agus astu sin a chruthaítear na haibhneacha agus na lochanna aonaracha.

Tá an aitiología seo faoi thírdhreach na n-aibhneacha, mar dheighilt de chorp nathrach cosmach, le fáil i dtraidisiúin Amasónacha eile freisin, agus tá cur síos déanta air ag Eduardo Viveiros de Castro ina shaothar faoi mhiotaseolaíocht Amasónach mar mhóitíf cosmic dismemberment.

Ní bhíonn Yacumama ann faoi ómós lárionadaithe institiúideach mar a bhí ag Cult Inti ó ré na hInceach. Ina áit sin, tarlaíonn a hómós ar bhealach díláraithe, ag gach deasghnáth trasnaithe abhann, ag gach breith bliantúil éisc, ag gach breith linbh i bpobal cois abhann.

Is iad na saineolaithe deasghnátha na vegetalistas nó curanderos sna sráidbhailte Amasónacha, a ghlaonn ar Yacumama le linn a seisiúin cneasaithe.

Bíonn ról speisialta ag Yacumama i dtraidisiún ayahuasca na bpobal Amasónach. Sna heispéiris fhísiúla le tae plandúil ayahuasca (Banisteriopsis caapi + Psychotria viridis) feictear í go rialta mar mhúinteoir mór nathrach, a stiúrann an cneasaitheoir tríd na saoltaí faoi thalamh agus os cionn talaimh agus a chuireann eolas diagnóiseach agus cneasaithe ar fáil dó.

Tá an fhís seo de Yacumama pléite go mion ag antraipeolaíocht Amasónach, ag Stephen Beyer (Singing to the Plants, 2009), ag Marlene Dobkin de Rios agus ag Luis Eduardo Luna.

Sna reiligiúin uirbeacha nua-aimseartha den sioncréitíocht i gcathracha Amasónacha (m.sh. Santo Daime, Uniao do Vegetal, eaglaisí ayahuasca sa Bhrasaíl), tá Yacumama fós i láthair mar ghné na críonnachta uisce naofa, go minic i gcomhcheangal sioncréiteach le hómós Chríostaí do Mháthair Dé agus le traidisiúin Orisha Afra-Bhrasaíleacha ar nós Yemanja.

Sna seisiúin ayahuasca de Vegetalistas Peiriviacha, bíonn ról lárnach ag na icaros, na hamhráin cneasaithe deasghnátha. Bíonn agairtí ar Yacumama i gcuid mhór de na icaros seo, ina n-iarrtar ar an nathair uisce, mar mhúinteoir, físeanna diagnóiseacha a thaispeáint don chneasaitheoir nó galar othar a aithint.

Rinne Stephen Beyer i Singing to the Plants (2009) bailiúchán cuimsitheach de na icaros seo a bhaineann le Yacumama a dhoiciméadú, agus léirigh sé conas a chomhtháthaíonn an cleachtas agairtí seo eilimintí dúchasach Amasónach agus meiseáin-Chaitliceach i bhfoirm dheasghnáthach ar leith.

Tá an cleachtas cosanta a bhaineann le Yacumama débhríoch go sonrach. Ar thaobh amháin, glaotar uirthi mar dhiagacht cosanta i n-aghaidh guaiseacha na habhann, i n-aghaidh báite, i n-aghaidh ionsaithe caimin, i n-aghaidh spioraid galair a thagann trasna an uisce. Ar an taobh eile, ní mór duit tú féin a chosaint ó Yacumama féin, mar is féidir lena cumhacht mhealltach iompú ina dhochar.

Áirítear i measc na gcleachtais aporroipéiseach chinnte piosa piobar aji a chaitheamh timpeall na muineál agus tú ag snámh (ceaptar go gcuireann an boladh géar ar shiúl Yacumama), an t-uisce a spraeáil go deasghnáthach roimh é a scaobhadh, agus áiteanna sruthánacha agus criosanna doimhne uisce ar a dtugtar ionaid chónaithe Yacumama a sheachaint.

Baineann cleachtas ar leith le cóireáil an ghalair dá dtugtar chuyo nó cutipado, galar a mheastar a bheith de bharr teagmháil róghar leis an uisce gan ullmhúchán deasghnáthach a dhéanamh. Cóirítear é le deasghnáth vegetalista a bhaineann le tobac, ayahuasca agus cleachtais diaeta.

Sna Garraithe Arda, tá Yacumama measta go mór mar bhandia cosantach na sruthanna uiscithe agus na dtoibreacha cneasaithe. De réir an chreidimh thraidisiúnta, tá sé baolach do neach a thruaillíonn nó a úsáideann go míchuí foinse mhór in Ardtír, mar go mbeidh fearg Yacumama air, rud a léirítear i bhfoirm gríos craicinn, séideadh nó galair súile. Bhí ról tábhachtach ag an choincheap seo, faoin téarma éiceolaíocht mhorálta, i ndíospóireacht eitneach na reiligiúin i dtaobh diagacht uisce na Quechua-Aymara.

Is feiniméan domhanda reiligiúnach-mhiotaseolaíoch iad na diagachtaí nathracha uisce, agus struchtúr suntasach comhsheasmhach acu.

Faightear comhthreomhaireachtaí struchtúracha le Yacumama sa Mami Wata Iar-Afracach (a leathnaigh go forleathan tríd an imirce sclábhaithe chun na Brasaíle agus na Cairibe), i Rainbow Serpent Bundúchasach na hAstráile, i Horned Serpent Mheiriceá Thuaidh de theaghlach teanga Algonquin, i bhfigiúr Quetzalcoatl Mheicsiceo ina ghné mar nathair uisce, i dtraidisiún Naga Hiondúch agus i diagacht na dragan Síneach.

Rinne Carl Jung, ina scríbhinní ar anailís siombailí, an nathair uisce a rangú mar íomhá archetype, agus léirmhínigh sé í mar chomhionannas siombalach ar an doimhneacht shíceach nó ar an neamh-chomhfhios.

Tá an léirmhíniú seo fadhbach ó thaobh na reiligiúneolaíochta, mar go dtugann sé neamhaird ar shainiúlacht chultúrtha-stairiúil gach traidisiúin nathrach uisce ar leith i bhfabhar léirithe uilíocha. Mar sin féin, tá an coinbhéirseacht struchtúrach chomh soléir sin go n-éilíonn sí míniú, agus rinne Mircea Eliade cur síos mion ar an bhfeiniméan seo in Patterns in Comparative Religion (1958).

Laistigh de Mheiriceá, léiríonn Yacumama gaireacht shuntasach le Cobra Grande (nathair Sucuri) Amasónach-Bhrasaíleach, a insítear freisin mar mháthair na habhann agus mar neach mealltach. Tá an coincheap de nathair mhór uisce leathnaithe ar fud na machairí íochtaracha Amasónacha ar fad, ó phobail Tupi na Brasaíle go grúpaí teanga Tucano na Colóime.

Laistigh den reiligiúneolaíocht chomparáideach Mheiriceánach, tá an gaol idir Yacumama agus figiúr Thunderbird Mheiriceá Thuaidh suntasach go háirithe. I mórán miotaseolaíochtaí dúchasacha Mheiriceá, cuireann an nathair uisce cath ar an éan tintrí; is ionannú cosmach é an choimhlint seo den timthriall aimsire idir báisteach (nathair uisce) agus stoirm (éan tintrí). Léiríonn an chomhréim mhiotaseolaíochta thrasnaigh seo, atá deimhnithe i measc na Lakota, na Algonquin, na Asaninka agus na Shipibo go comhionann, comhsheasmhacht struchtúrach panaimeiriceánach shuntasach.

Tá athbheochan shuntasach tar éis titim amach do Yacumama sa 21ú haois. Tá an aird atáthar a thabhairt níos mó agus níos mó ar reiligiúin dhúchasacha na hAmasóine, an leathnú a rinneadh ar chleachtas an ayahuasca amach ó Mheiriceá Theas, agus an aithint atáthar á tabhairt do chearta na neacha nádúrtha dúchasacha i mbunreachtaí na Bolaive agus Eacuadór, tar éis Yacumama a shníomh isteach i ndioscúrsa reiligiúnach-polaitiúil níos leithne.

San taighde acadúil, is í an staidéar eitneagrafach ar thraidisiún vegetalista an ayahuasca an rud is tábhachtaí. Tá Luis Eduardo Luna (Vegetalismo, 1986), Stephen Beyer (Singing to the Plants, 2009), Marlene Dobkin de Rios agus scríbhneoirí níos óige ar nós Beatriz Caiuby Labate tar éis cur síos a dhéanamh ar Yacumama mar mhúinteoir físiúnach-miotaseolaíoch lárnach an traidisiúin leighis Amasónaigh.

Bíonn díospóireacht chonspóideach sa taighde faoin cheist cé chomh fada is fréamhaithe an traidisiún vegetalista seo i mbunús dúchasach réamh-Chríostaí agus cé chomh fada is táirge sioncrésach nua-aimseartha é.

Ó thaobh an eolaíochta de, is sampla tábhachtach í Yacumama de solúbthacht na diagachtaí uisce dúchasacha faoi choinníollacha na nua-aoise.

An rud a bhí, san 16ú haois, ina fíor imeallach chthónach ar imeall panteon Ionca, tá sé anois ina fíor mór le rá i spioradáltacht phan-Amasónach a bhfuil dath éiceolaíoch aici, forbairt a thuilleann aird na socheolaíochta reiligiúnaí. Déanann tagairt iWell Guard do thraidisiún Yacumama cur síos ar na torthaí seo ó thaobh na staire reiligiúnaí, gan gealltanas éifeachta ná moladh spioradálta.

Baineann breathnóireacht ábhartha den taighde socheolaíoch reiligiúnach leis an difríocht idir cleachtais ayahuasca dhúchasacha Amasónacha agus cleachtais uirbeacha-iartharacha.

I seisiúin dhúchasacha Asaninka agus Shipibo, tá Yacumama leabaithe i ndlúthord cosmeolaíoch cuimsitheach le hoibleagáidí eiticiúla áirithe; sna heaglaisí uirbeacha sioncréiseacha sa Bhrasaíl agus i bPeiriú, is dóichí gur fíor shiombalach shaorshnámhach í a bhíonn luchtaithe le spioradáltacht aonair.

Rinne Bia Labate agus Edward MacRae cur síos córasach ar an difríocht seo ina saothair ar dhomhandú thraidisiún an ayahuasca.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha na heitneolaíochta Amasónaigh agus taighde na nÁnd, atá lárnach do thuiscint Yacumama agus dhiagacht na nathracha uisce.