Якумама, водяной змей и мать вод в андско-амазонской традиции

Якумама принадлежит к классу зооморфных водяных божеств, которые имеют особое значение в переходной зоне между андскими высокогорными и амазонскими низинными культурами. Она почитается в традиции, распространённой далеко за пределами кечуа- и аймараязычных деревень – вплоть до общин асаниока, шипибо и кокама в Амазонии.

С точки зрения религиоведения Якумама относится к классу великих существ-водяных змей, которые играют центральную мифологическую роль в большинстве речных бассейнов мира. Структурно сопоставимы: африканская Мами Вата, австралийско-аборигенный Rainbow Serpent, североамериканская Horned Serpent, мезоамериканская фигура Кецалькоатля в его измерении водяного змея и индийская традиция нагов.

В инкском пантеоне Якумама не занимала выдающегося государственного положения: она принадлежала к нецентральной, скорее хтонической сфере андской религиозности. Лишь в постколониальный период, прежде всего в ходе возрастающего интереса к коренным традициям Амазонии, она стала видной фигурой паназонской идентичности.

Марлен Добкин де Риос в книге Visionary Vine (1972) описала центральную роль Якумамы в айяуаска-видениях асаника и шипибо.

Важное теологическое разграничение касается отношения между Якумамой и Мамой Кочей. Обе являются женскими водными нуминозностями, однако их сферы различаются: Мама Коча – прежде всего мать больших, стоячих вод (море, высокогорное озеро), тогда как Якумама скорее мать подвижных, текучих вод (реки, потоки, водовороты).

В некоторых деревнях оба существа описываются как сёстры или как два аспекта одной и той же водяной матери, в других – как отчётливо различные существа с собственными культовыми традициями.

Имя Яку Мама представляет собой прямое образование на кечуа из слов яку (вода) и мама (мать). Диего Гонсалес Ольгин приводит яку в своём Vocabulario (1608) как agua corriente – проточная вода, что раскрывает специфически речную коннотацию Якумамы в сравнении с тяготеющей к озёрам Мамой Кочей.

На языке аймара соответствующее понятие звучит как Ума Тайка; в амазонском варианте кечуа (так называемом кечуа ламиста) и в языке шипибо существуют и другие региональные обозначения, такие как Ронин или Якуруна. Последнее наименование, Водяной человек, указывает на антропоморфный вариант Якумамы, в котором она предстаёт в образе одержимого водой мужчины и заманивает женщин с берега реки в глубину.

С историко-лингвистической точки зрения примечательна двойная коннотация слова яку: оно обозначает как обычную питьевую воду, так и опасную речную воду. Якумама является, таким образом, одновременно живительной матерью воды и смертоносной глубиной речного дна. Эта морально-амбивалентная двойственная структура характерна для коренных водных теологий Амазонии и отличается от более однородной, питающей традиции Мамы Кочи.

В коренных преданиях Амазонии и кечуа-амазонского пограничья Якумама описывается преимущественно как огромная змея, напоминающая анаконду, тело которой должно быть длиной в сотни метров, а блестящий чешуйчатый покров объединяет в себе все цвета радуги.

Она движется по рекам, время от времени появляется на поверхности, производя впечатление на очевидцев, и уходит в глубокие водовороты, где находится её подлинное царство.

На традиционных тканях шипибо-конибо Якумама присутствует в виде геометрического змеиного мотива, образующего характерные лабиринтообразные линейные узоры. Антрополог из народа шипибо Анхелика Серрано показала в своих работах по иконографии шипибо, что линейные узоры кене в ткачестве шипибо понимаются как линии Якумамы: сама змея проводит эти узоры по ткани.

В современной народной иконографии Амазонии Якумама нередко изображается как прекрасная женщина с рыбьим или змеиным хвостом – смешение коренной индейской и колониально-испанской сиренной традиции. Подобное изображение встречается прежде всего на городских рынках Икитоса, Пукальпы и Манауса и является выражением гибридного городского амазонского фольклора.

Особая иконографическая традиция существует в геометрической росписи тела в ряде общин асаника и шипибо, где линии кене интерпретируются как непосредственное проявление Якумамы на коже.

В ходе визионерского опыта эти линии сначала появляются перед практикующим на его собственной коже, а затем более опытные ткачихи переносят их в текстильные узоры. Эта иконография получила важное признание в этнологической дискуссии о понятии воплощённой религиозности, поскольку она не знает разделения между изобразительным искусством и телесной практикой.

Мифологическое предание о Якумаме богато и по-разному расставляет акценты в зависимости от того или иного амазонского языка. Один из центральных нарративных классов описывает Якумаму как создательницу великих рек: её тело, ползущее сквозь землю, прорыло речные русла.

Там, где она поворачивается несколько раз, возникают меандры равнинных рек. Там, где она отдыхает, образуются oxbow lakes – отсечённые серповидные озёра амазонской поймы.

Другое центральное предание описывает Якумаму как мать речных обитателей: из её лона выходят арапаима, кайманы, розовые дельфины-боту и электрические угри.

Если рыбак поймает необычно крупную рыбу, ему следует бросить часть улова обратно в воду, чтобы не разгневать Якумаму. Эта реципрокная жертвенная логика широко распространена и в современной амазонской рыбацкой практике.жертвенная

Особо распространённый нарративный класс связан с соблазнительной силой Якумамы. Она якобы завлекает молодых мужчин – иногда в облике прекрасной женщины – на берег реки и утаскивает их в глубину.

В преданиях асаника образ женщины-соблазнительницы из воды служит главным предупреждением молодым мужчинам, которые слишком долго плавают или рыбачат на реке. Марлен Добкин де Риос описала соответствующую нарративную традицию у метисного населения перуанской Амазонии как комплекс сирены, в котором сливаются воедино коренные представления о Якумаме и европейская традиция сирен.

Четвёртый нарративный класс касается «космической битвы»: в некоторых преданиях асаника и шипибо Якумама сражается с духом грома (сопоставимым с Ильяпой) и рассекается им на части, из которых возникают отдельные реки и озёра.

Эта этиология речного ландшафта как расчленения тела космической змеи встречается и в других амазонских традициях; Эдуардо Вивейруш де Кастру описал данный феномен в своих работах по амазонской мифологии как мотив «космического расчленения»—.

Якумама не имеет централизованного институционализированного культа наподобие инкского Инти—культа. Её почитание осуществляется децентрализованно: при каждом переправе через реку, при каждом первом рыбном улове сезона, при каждом рождении ребёнка в речной общине.ритуале

Ритуальными специалистами являются вегеталисты или куандеросы амазонских деревень, которые призывают Якумаму в своих целительских сеансах.

Особую роль Якумама играет в айяуаска-традиции народов Амазонии. В ходе визионерских переживаний с растительным напитком айяуаска (Banisteriopsis caapi + Psychotria viridis) она регулярно предстаёт в образе великой змеи-учительницы, которая ведёт целителя сквозь подземные и надземные миры и передаёт ему диагностические и целительские знания.

Это видение Якумамы подробно описано в работах по амазонской антропологии: Стивен Бейер (Singing to the Plants, 2009), Марлен Добкин де Риос и Луис Эдуардо Луна.

В современных городских синкретических религиях амазонских городов (например, Санто Даиме, , Уньяо ду Вежетал, бразильские айяуаска-церкви) Якумама по-прежнему присутствует как фигура священной водной мудрости, нередко в синкретической связи с христианским почитанием Марии и афробразильскими традициями ориша – в частности, Йемандже.

В айяуаска-сеансах перуанских вегеталистов центральную роль играют икаросы – ритуальные целительские песнопения. Многие из них содержат обращения к Якумаме, в которых водяная змея как учительница просится показать целителю диагностические видения или помочь определить болезнь пациента.

Стивен Бейер в книге Singing to the Plants (2009) собрал обширную коллекцию подобных икаросов, связанных с Якумамой, и показал, как эта практика призывания интегрирует коренные амазонские и метисно-католические элементы в самостоятельной ритуально-практической форме.

Защитная практика, связанная с Якумамой, отличается своеобразной двойственностью. С одной стороны, её призывают как покровительницу против речных опасностей – от утопления, нападения крокодилов, духов болезней, приходящих с водой. С другой стороны, от самой Якумамы необходимо защищаться, поскольку её соблазнительная сила способна обернуться вредом.от

Конкретные апотропейные практики включают ношение кусочка перца ахи на шее во время купания (резкий запах должен отпугивать Якумаму), ритуальное плевание в воду перед её забором, а также избегание определённых мест водоворотов и глубоководных участков, считающихся жилищем Якумамы.

Отдельная практика связана с лечением так называемого чуйо или кутипадо – болезни, которая, по преданию, возникает от слишком тесного контакта с водой без надлежащей ритуальной подготовки. Её лечат с помощью вегеталиста-ритуала с табаком, айяуаской и практиками диеты.

В высокогорье Якумама почитается прежде всего как покровительница оросительных потоков и священных источников. Тот, кто загрязняет крупный высокогорный источник или использует его ненадлежащим образом, по традиционным представлениям, рискует навлечь на себя гнев Якумамы, который выражается в кожных высыпаниях, отёках или глазных болезнях. Это представление сыграло важную роль в религиозно-этнологической дискуссии как понятие «моральной экологии» кечуа-аймарской водной теологии.

Божества-водяные змеи – всемирное религиозно-мифологическое явление с поразительно устойчивой структурой.

Структурные параллели с Якумамой обнаруживаются в западноафриканской Мами Вата (получившей широкое распространение в Бразилии и Карибском бассейне благодаря миграции, связанной с работорговлей), в австралийско-аборигенном Rainbow Serpent, в североамериканской Horned Serpent алгонкинской языковой семьи, в мексиканской фигуре Кецалькоатля в его измерении водяного змея, в индуистской традиции нагов и в китайской теологии.

дракона.Карл Юнг в своих работах по анализу символов классифицировал водяную змею как «архетипический образ»

и интерпретировал её как символический эквивалент психической глубины, то есть бессознательного. С религиоведческой точки зрения такая интерпретация проблематична, поскольку нивелирует культурно-историческую специфику отдельных традиций водяной змеи в пользу универсалистского прочтения. Тем не менее структурная конвергенция настолько очевидна, что требует объяснения; Мирча Элиаде подробно описал это явление в Patterns in Comparative Religion (1958).

В рамках Американского континента Якумама обнаруживает очевидное родство с бразильско-амазонской Коброй Гранде (змеёй сукури), которая также фигурирует в преданиях как мать рек и соблазнительное существо. Образ огромной водяной змеи распространён по всей амазонской низменности – от бразильских народов тупи до колумбийских языковых групп тукано.

В рамках сравнительного американского религиоведения особенно показательно соотношение Якумамы с фигурой Птицы-грома Северной Америки. Во многих коренных американских мифологиях водяная змея сражается с птицей грома; этот конфликт является космической персонификацией погодного цикла – осадков (водяная змея) и грозы (птица грома). Эта пересекающаяся мифологическая констелляция, засвидетельствованная у лакота, алгонкинов, асаника и шипибо, демонстрирует примечательную паназериканскую структурную устойчивость.

В XXI веке Якумама переживает замечательное возрождение. Растущее внимание к коренным религиям Амазонии, распространение практики айяуаски за пределы Южной Америки и признание прав коренных природных существ в конституциях Боливии и Эквадора вовлекли Якумаму в более широкий религиозно-политический дискурс.

В академических исследованиях на первом плане стоит этнографическое изучение айяуаска-вегеталистской традиции. Луис Эдуардо Луна (Vegetalismo, 1986), Стивен Бейер (Singing to the Plants, 2009), Марлен Добкин де Риос и более молодые исследовательницы, такие как Беатриж Каюби Лабате, описали Якумаму как центральную визионерско-мифологическую учительницу амазонской целительской традиции.

Вопрос о том, в какой мере эта вегеталистская традиция имеет доколониальное коренное происхождение, а в какой является современным продуктом синкрезиса, остаётся предметом дискуссий в научном сообществе.

С научной точки зрения Якумама является важным примером подвижности коренных водных теологий в условиях современности.

То, что в XVI веке было скорее периферийной хтонической фигурой на краю инкского пантеона, сегодня превратилось в заметную фигуру паназонской, экологически окрашенной духовности – тенденция, заслуживающая внимания религиозной социологии. Материалы iWell Guard, посвящённые традиции Якумамы, описывают эти факты в историко-религиозном ключе, без каких-либо обещаний воздействия или духовных рекомендаций.

Одно из значимых наблюдений религиозно-социологических исследований касается различия между коренными амазонскими и городско-западными практиками айяуаски.

В коренных сеансах асаника и шипибо Якумама вписана в развёрнутый космологический нарративный порядок с конкретными этическими обязательствами; в городских синкретических церквях Бразилии и Перу она стала скорее свободно парящей символической фигурой, наполняемой индивидуальной духовностью.

Это различие систематически описано Биа Лабате и Эдвардом Макрэй в их работах по глобализации айяуаска-традиции.

Приведённый ниже список включает основные труды по амазонской этнологии и андинистике, которые являются ключевыми для понимания Якумамы и водно-змеиной теологии.