Якумама, Андын-Амазоны уламжлал дахь усны могой ба усны эх

Якумама нь андын уулын нуруу дахь соёлууд ба амазоны тэгш талын соёлуудын хоорондох шилжилтийн бүсэд онцгой чухал байдаг зоо-хэлбэрийн усны бурхадын ангилалд хамаардаг. Түүнийг кечуа болон аймара хэлээр ярьдаг тосгодоос давж, амазоны Асанинка, Шипибо, Кокама хамт олнуудад хүртэл өргөн тархсан уламжлалаар шүтдэг.

Шашин судлалын үүднээс Якумама нь дэлхийн ихэнх голын нутгуудад төв домог зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг том усны могой-оршин тогтнолуудын ангилалд багтдаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох жишээнүүд бол Африкийн Мами Вата, Австралийн уугуул иргэдийн Солонго могой (Rainbow Serpent), Хойд Америкийн Эвэрт могой (Horned Serpent), Месоамерикийн Кецалькоатл-ийн усны могойн хэмжигдэхүүн, мөн Энэтхэгийн Нага уламжлал юм.

Инкийн үеийн бурхадын цогц (пантеон) дотор Якумама тэргүүлэх төрийн байр суурь эзэлдэг байгаагүй; тэрээр андин шашны төрийн бус, харин хтоник (газар доорхи) чиглэлд хамаардаг. Зөвхөн колончлолын дараах үед, ялангуяа Амазоны уугуул иргэдийн уламжлалыг улам бүр үнэлэх болсны улмаас, тэрээр бүх Амазоны бүсийн өвөрмөц шинжийг илэрхийлэх алдартай дүр болжээ.

Марлен Добкин де Риос нь Visionary Vine (1972) номондоо Якумамагийн Асанинка болон Шипибо хамт олны айахуаска зөн үзэгдлүүд дэх төв үүргийг тодорхойлсон байдаг.

Чухал теологийн ялгаа нь Якумама ба Мама Коча-гийн хоорондын хамаарал юм. Хоёулаа эмэгтэй усны нангиад чанартай оршин тогтнол хэдий ч, тэдний хамрах хүрээ ялгаатай: Мама Коча нь голчлон том, тайван усны (далай, уулын нуур) эх бол Якумама нь харин хөдөлгөөнтэй, урсгал усны (гол, урсгал, эргүүлэг) эх юм.

Зарим тосгодод эдгээр хоёр оршин тогтнолыг эгч дүү, эсвэл нэг л усны эхийн хоёр талыг илэрхийлдэг гэж тодорхойлдог бол зарим нь бүрмөсөн өөр өөр, өөрийн гэсэн шүтлэг-ийн уламжлалтай оршин тогтнол гэж тодорхойлдог.

Нэр Yaku Mama нь кечуа хэлний yaku (ус) ба mama (эх) гэсэн үгсээс шууд тогтоосон бүтэц юм. Диего Гонсалес Ольгин өөрийн Vocabulario (1608) номдоо yaku-г agua corriente, урсгал ус гэж тодорхойлсон нь Якумамагийн харьцангуй тогтвортой нуурт холбогдох Мама Коча-той харьцуулахад тодорхой урсгал шинжтэй холбоог тайлбарладаг.

Аймара хэлээр үүнтэй тэнцэх нэр нь Uma Tayka; амазоны кечуа хэлний хувилбар (Кечуа Ламиста гэж нэрлэдэг) болон Шипибо хэлэнд Ronin буюу Yakuruna гэх мэт бусад бүсийн нэршил байдаг. Сүүлийн нэршил, усны хүн, Якумамагийн антропоморф хувилбарыг заадаг бөгөөд түүнд тэрээр усанд донтсон эрчүүд болж, голын эрэг дэх эмэгтэйчүүдийг ус руу татдаг байна.

Хэл шинжлэлийн үүднээс сонирхолтой нь yaku-гийн давхар утга: энэ нь өдөр тутмын уух ус, түүнчлэн аюултай голын усыг хоёуланг нь заадаг. Иймд Якумама нь нэгэн зэрэг амьдрал бэлэглэдэг усны эх, мөн голын ёроолын аймшигтай гүн юм. Энэ ёс суртахууны хоёрдмол утга нь Амазоны уугуул иргэдийн усны теологийн онцлог шинж бөгөөд харин илүү нэгэн жигд тэжээгч Мама Коча уламжлалаас ялгардаг.

Амазон мужийн уугуул иргэдийн болон кечуа-амазон хил орчмын аман зохиолд Якумама (Yacumama)-г ихэвчлэн анаконда шиг аварга том могой хэлбэрээр дүрсэлдэг бөгөөд түүний бие хэдэн зуун метр урт байдаг гэж үздэг, гялалзсан хайрсан бие нь солонгын бүх өнгийг агуулсан байдаг.

Тэрээр голуудаар аялж, ажиглагчдыг гайхшруулахын тулд заримдаа гарч ирдэг бол өөрийн жинхэнэ орон нь болох гүн усны хуйларт нуугддаг.

Уламжлалт Шипибо-Конибо нэхмэл эдлэлүүд дээр Якумама нь геометрийн могойн дүрс мотив хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь лабиринт шиг шугаман хэвшмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Шипибо угсаатны судлаач Анжелика Серрано (Angelica Serrano) Шипибо дүрслэлийн урлагийн талаарх бүтээлдээ, Шипибо нэхмэл эдлэлийн kene шугаман хэвшмэл байдлыг Якумама-шугам хэмээн ойлгодог болохыг харуулсан бөгөөд энэ нь могой өөрөө даавуу дээгүүр хэвшмэл байдлыг татдаг гэсэн утгатай.

Орчин үеийн Амазон мужийн ардын дүрслэлийн урлагт Якумамаг ихэвчлэн загасны сүүлтэй эсвэл могойн сүүлтэй үзэсгэлэнтэй эмэгтэй хэлбэрээр дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь уламжлалт уугуул иргэдийн болон колончлолын испани дундадсугийн уламжлалын хослол юм. Энэ дүрслэл ихэвчлэн Икитос, Пукальпа, Манаус хотуудын зах дээр олддог бөгөөд Амазон мужийн хосолмол хотын ардын аман зохиолын илэрхийлэл болдог.

Онцгой дүрслэлийн уламжлал нь зарим Асанинка болон Шипибо нийгэмлэгийн геометрийн бие будалтад олддог бөгөөд эдгээрт kene-шугамыг Якумамагийн арьс дээрх шууд илэрхийлэл гэж тайлбарладаг.

Шугамууд эхлээд практикч хүний арьс дээр аяны туршлагад илэрдэг гэж үздэг бөгөөд дараа нь илүү туршлагатай нэхмэлчин эмэгтэйчүүд эдгээрийг нэхмэл хэвшмэл байдал болгон шилжүүлдэг. Энэ дүрслэлийн урлаг угсаатны судлалын хэлэлцүүлэгт биежсэн шашин шүтлэг гэсэн ойлголтын хүрээнд чухал анхаарал татсан бөгөөд учир нь энд дүрслэх урлаг ба биеийн практикийн хооронд ямар ч ялгаа байдаггүй.

Якумамагийн тухай домогт уламжлал баялаг бөгөөд Амазон мужийн өөр өөр хэлнүүдэд өөр өөрөөр өнгө аяс авдаг. Гол өгүүллэгийн нэг төрөл нь Якумамаг агуу голуудын бүтээгч гэж дүрсэлдэг: газраар мөлхөж яваа түүний бие голын хөндийг малтсан гэж үздэг.

Тэр хэдэн удаа эргэлдэж эргэдэг газраас, нам дор Амазонын хөндийн голуудын гулзайлт хэлбэрүүд үүсдэг. Тэр амарсан газраас Амазон мужийн хагас сарны хэлбэртэй тусгаарлагдсан нуурууд, өөрөөр хэлбэл oxbow lakes үүсдэг гэж үздэг.

Өөр нэг гол өгүүллэг Якумамаг голын оршин суугчдын эх гэж дүрсэлдэг: түүний хэвлийгээс пирарука, кайманы, ягаан бото далайн гахай, цахилгаан могой загас бүгд гарч ирдэг гэж үздэг.

Загасчин хэт том загас барьвал Якумама уурлахгүй байлгахын тулд түүний хэсгийг ус руу буцаж хаях ёстой гэж үздэг. Энэ харилцан өргөлийн логик орчин үеийн Амазон мужийн загасчдын дунд ч түгээмэл байдаг.

Онцгой түгээмэл өгүүллэгийн нэг төрөл нь Якумамагийн уруу таталтын хүчний тухай юм. Тэр заримдаа гайхамшигтай үзэсгэлэнтэй эмэгтэйн дүрд орж залуу эрчүүдийг голын эрэг рүү уруу татаж, гүн рүү чирж хийдэг гэж үздэг.

Асанинка өгүүллэгүүдэд ус эмэгтэй уруу татагч нь голд хэт удаан сэлж эсвэл загас барьж яваа залуу эрчүүдэд өгсөн чухал сануулга болдог. Марлен Добкин де Риос (Marlene Dobkin de Rios) Перугийн Амазон мужийн метис хүн амын хувьд энэ талын өгүүллэгийн уламжлалыг сирена-цогцолбор хэмээн тодорхойлсон бөгөөд энд уугуул Якумамагийн ойлголт ба европ дундадсугийн уламжлал хослож нэгддэг.

Дөрөв дэх өгүүллэгийн төрөл нь cosmic battle (сансрын тулаан)-тай холбоотой: зарим Асанинка болон Шипибо өгүүллэгт Якумама аянга сахиустай (Ильяпа (Illapa)-тай төстэй) тэмцэлддэг бөгөөд тэрээр түүнийг хэсэг хэсэг болгон хагалдаг, үүнээс тусдаа голууд, нуурууд үүсдэг гэж үздэг.

Голын гарал үүслийг сансрын могойн биеийг хэсэглэн хуваах явдал болгож тайлбарлах энэ шинжлэх ухаан бусад Амазон мужийн уламжлалд ч байдаг бөгөөд Эдуардо Вивейрос де Кастро (Eduardo Viveiros de Castro) өөрийн Амазон мужийн домог зүйийн тухай бүтээлдээ cosmic dismemberment (сансрын задаргаа)-дүрс мотив хэмээн тодорхойлсон байна.

Якумамад инкийн үеийн Инти–шүтлэг-тэй адил төвлөрсэн, институтчлэгдсэн шүтлэг байдаггүй. Харин түүнийг хүндэтгэх нь тархай бутархай хэлбэрээр, гол гатлах бүр зан үйл бүрт, улирлын анхны загас барилт бүрт, голын дагуух хамт олны хүүхэд төрөлт бүрт явагддаг.

Зан үйлийн мэргэшсэн хүмүүс бол Амазоны тосгодын vegetalistas буюу curanderos нар бөгөөд эмчилгээний уулзалтууддаа Якумамаг дуудаж уриалдаг.

Якумама Амазоны ард түмнүүдийн айяхуаска уламжлалд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Айяхуаска ургамлын цайны (Banisteriopsis caapi + Psychotria viridis) үзэгдлийн туршлагад тэрээр байнга том могой-багш хэлбэрээр илэрч, эмчлэгчийг доод ба дээд ертөнцүүдийн дундуур хөтлөж, түүнд оношлогооны болон эдгэрэлтийн мэдлэгийг дамжуулдаг.

Энэ Якумама-үзэгдлийг Амазоны антропологич Стивен Байер (Singing to the Plants, 2009), Марлен Добкин де Риос, Луис Эдуардо Луна нар нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Амазоны хотуудын орчин үеийн синкретизм-шашнуудад (жишээ нь Santo Daime, Uniao do Vegetal, Бразилийн айяхуаска сүмүүд) Якумама ариун усны мэргэн ухааны дүр хэвээр байсаар байгаа бөгөөд ихэвчлэн христийн Мариа хүндэтгэл, африк-бразилийн Ориша уламжлалууд, тухайлбал Йеманжа-тай синкретик холбоотойгоор илэрдэг.

Перугийн вегеталистагийн айяхуаска уулзалтуудад icaros буюу зан үйлийн эдгээх дуулал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр icaros-ийн ихэнх нь Якумамад хандсан дуудлагыг агуулдаг бөгөөд тэдгээрт усны могойг багш болгон эмчлэгчид оношлогооны үзэгдэл харуулах эсвэл өвчтөний өвчнийг тодорхойлохыг хүсдэг.

Стивен Байер Singing to the Plants (2009) номдоо Якумамад холбоотой ийм icaros-ийн цуглуулгыг цогцоор баримтжуулж, энэ дуудлагын практик нь уугуул амазоны болон метис-католик элементүүдийг өвөрмөц зан үйлийн хэлбэрт хэрхэн нэгтгэсэн болохыг харуулсан.

Якумаматай холбоотой хамгаалах зан үйл нь өвөрмөц хос давхаргатай шинжтэй. Нэг талаас түүнийг гол мөрний аюулаас, живэхээс, матрын халдлагаас, ус даган ирдэг өвчний сүнснүүдээс хамгаалах бурхан болгон дуудан залдаг. Нөгөө талаас Якумама өөрөөс нь хамгаалагдах шаардлагатай, учир нь түүний уруу татах хүч гэмтэл учруулах руу шилжиж болзошгүй гэж үздэг.

Тодорхой аполтропик буюу хамгаалах практикт усанд сэлэхийн өмнө хүзүүндээ жижигхэн ажи чинжүү зүүх (хурц үнэрээр Якумамаг холдуулна гэж итгэдэг), ус авахын өмнө уснаас зан үйлийн ёсоор нулимах, мөн Якумамагийн оршдог гэж тооцогддог тодорхой эргүүлэг газар болон гүн усны хэсгүүдээс зайлсхийх зэрэг орно.

Тусгай нэг практик нь чуйо буюу кутипадо гэж нэрлэгддэг өвчний эмчилгээтэй холбоотой бөгөөд энэ өвчин нь зан үйлийн бэлтгэлгүйгээр устай хэт ойр харьцсанаас үүсдэг гэж үздэг. Үүнийг тамхи, аяуаска болон диаэта практик бүхий вегеталиста зан үйлээр эмчилдэг.

Өндөрлөг нутагт Якумамаг ялангуяа усалгааны горхи болон эрдэнэсийн рашааны хамгаалагч бурхан гэж хүндэтгэдэг. Уламжлалт итгэл үнэмшлийн дагуу том өндөрлөгийн рашааныг бохирдуулсан буюу буруу ашигласан хүн Якумамагийн уур хилэнгийн эрсдэлд орно гэж үздэг бөгөөд энэ нь арьсны туурал, хаван эсвэл нүдний өвчин хэлбэрээр илэрдэг гэж итгэдэг. Энэ ойлголт нь кечуа-аймарын усны теологи-ийн ёс суртахууны экологи хэмээх шашны угсаатны зүйн хэлэлцүүлэгт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Усны могой-бурхад бол гайхалтай тогтвортой бүтэцтэй дэлхий даяарх шашин-домог зүйн үзэгдэл юм.

Якумамагийн бүтцийн ижил төстэй байдал баруун Африкийн Мами Вата (боолын нүүдэлтэй хамт Бразил, Карибын тэнгист өргөн тархсан), Австралийн аборигенчуудын Солонго Могой, Алгонкин хэлний бүлгийн хойд америкийн Эвэртэй Могой, мексикийн Кетцалкоатл дүрийн усны могой хэмжигдэхүүн, хинду нага уламжлал, хятадын луу-теологи-д ажиглагддаг.

Карл Юнг өөрийн бэлгэдэл-ийн шинжилгээний бичгүүдэд усны могойг архетип дүрс гэж ангилж, түүнийг сэтгэл зүйн гүн буюу ухамсаргүй байдлын бэлгэдлийн зэрэгцээ гэж тайлбарлажээ.

Шашны судлалын үүднээс энэ тайлбар нь асуудалтай, учир нь энэ нь усны могойн бие даасан уламжлал бүрийн соёл-түүхийн онцлогийг нэгдмэл, түгээмэл тайлбарын үрд адилтгах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч бүтцийн нэгдэл нь маш тод илэрдэг тул тайлбар шаарддаг гэж Мирча Элиаде Patterns in Comparative Religion (1958) номдоо энэ үзэгдлийг нарийвчлан тодорхойлсон.

Америк тивд Якумама Амазон-бразилийн Кобра Гранде (Сукури-могой)-тай тод ойролцоо шинжтэй бөгөөд түүнийг мөн гол-эх, уруу татагч бий эсийг гэж ярьдаг. Асар том усны могойн тухай санаа Амазоны бүх нам дор нутагт түгээмэл байдаг бөгөөд Бразилийн Тупи ард түмнээс Колумбийн Тукано хэл бүлгийн уугуул хүмүүс хүртэл тархсан байна.

Америк тивийн харьцуулсан шашин судлал-д Якумама Хойд Америкийн Тандэрбёрд дүртэй холбоо нь онцгой сонирхолтой юм. Америкийн уугуул хүмүүсийн олон домогт усны могой аянга шувуутай тэмцэлддэг; энэ мөргөлдөөн бол хур тунадас (усны могой) болон аянга шуурга (аянга шувуу) хоёрын хоорондох цаг агаарын мөчлөгийн сансрын биежилт юм. Лакота, Алгонкин, Асанинка, Шипибо ард түмний дунд адилхан баримтлагдсан энэ хөндлөн домгийн зохиомж нь америк тив даяар гайхалтай тогтвортой бүтэцтэй болохыг харуулж байна.

Якумама 21-р зуунд анхаарал татахуйц сэргэн мандалтыг үзсэн юм. Амазоны уугуул иргэдийн шашны талаарх сонирхол өсөж байгаа явдал, аяхуаска дадлыг Өмнөд Америкийн хязгаараас гадуур түгээн дэлгэрүүлж байгаа явдал, мөн Боливи, Эквадорын үндсэн хуулиудад уугуул иргэдийн байгалийн эзэдийн эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн явдал зэрэг нь Якумамаг илүү өргөн хүрээтэй шашин-улс төрийн хэлэлцүүлэгт татан оруулсан байна.

Академик судалгаанд аяхуаска-вегетализм уламжлалын угсаатны зүйн судалгаа тэргүүлэх байр эзэлдэг. Луис Эдуардо Луна (Vegetalismo, 1986), Стивен Байер (Singing to the Plants, 2009), Марлин Добкин де Риос, мөн Беатрис Кайуби Лабате зэрэг залуу үеийн зохиолчид Якумамаг Амазоны эдгээх уламжлалын гол хараа-мифологийн багш гэж тодорхойлсон байна.

Энэ вегетализм уламжлал хэр хэмжээгээр христийн шашнаас өмнөх уугуул гарал үүсэлтэй бөгөөд хэр хэмжээгээр орчин үеийн синкрет бүтээгдэхүүн болох нь судалгаанд маргаантай хэвээр байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл Якумама нь орчин үеийн нөхцөлд уугуул усны теологийн уян хатан чанарын чухал жишээ юм.

16-р зуунд Инкийн бурхадын жагсаалтын захад орших нэлээд захын, дэлхий доорхи дүр байсан зүйл өнөөдөр экологийн утга бүхий панамазоны рух заслын нэр хүндтэй дүр болон хувирсан нь шашны нийгэм судлалын анхаарал татах ёстой хөгжил юм. Якумама уламжлалтай холбоотой iWell Guard-ийн холбоос энэ баримтуудыг шашны түүхийн үүднээс тодорхойлж, ямар нэгэн үр нөлөөний амлалт эсвэл рух зөвлөмж өгдөггүй.

Шашны нийгэм судлалын нэгэн чухал ажиглалт нь уугуул амазоны болон хотын-барууны аяхуаска дадлын хоорондын ялгаатай холбоотой.

Асанинка, Шипибо уугуул иргэдийн ёслолуудад Якумама нь тодорхой ёс зүйн үүрэг хариуцлагатай бүхэл бүтэн уран сансар зүйн өгүүллэгийн дэг журамд шингэсэн байдаг; харин Бразил, Перугийн хотын синкретизм сүмүүдэд тэрээр эрхтэй хувь хүний рухаар цэнэглэгддэг чөлөөт хөвөгч бэлгэдэл-дүр болон хувирсан байна.

Энэ ялгааг Биа Лабате, Эдвард МакРей нар аяхуаска уламжлалын дэлхийчлэлийн тухай бүтээлдээ системтэйгээр тодорхойлсон байна.

Дараах жагсаалт нь Якумама болон усны могойн теологийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой Амазоны угсаатны зүй болон Андын судалгааны гол бүтээлүүдийг жагсаасан болно.