Инти, инкийн нарын бурхан ба захирагч гүрний угсаа эх

Инти (кечуа хэлээр: inti, нар) нь Инкийн эзэнт гүрний (Тавантинсую, ойролцоогоор 1438, 1533) албан ёсны пантеон дахь төв тэнгэрлэг бурхдын нэг бөгөөд колончлолын үеийн шастируудад бүтээгч бурхан Виракоча болон сарны бурхан Мама Килла-гийн хамт байнга гардаг.

Перугийн шастирч Гарсиласо де ла Вега өөрийн Comentarios Reales de los Incas (1609) хэмээх зохиолдоо түүнийг Инкийн ноёрхогчдыг хууль ёсны болгож, эзэнт гүрнийг эдийн засаг болон хуанлийн хувьд зохион байгуулсан дээд оршихуйн харагдах царай хэмээн тодорхойлдог.

Шашин судлалын үүднээс Инти нь эртний Египетийн Ре-шүтлэг, Японы Аматэрасу-шүтлэг болон Ойрхи Азийн нарны шүтлэгүүдтэй адилтгах уламжлалт нарны теологиудын бүлэгт хамаардаг.

Мирча Элиаде өөрийн Шашны санааны түүх хэмээх зохиолдоо хожуу үеийн өндөр соёл иргэншлүүд нарны бурхныг улс төрийн дэг журмын баталгаа болгон өргөмжлөх хандлагатай байсныг тодорхойлсон бөгөөд Инти энэ загварт нийцдэг. Инкийн ноёрхогчид Intip Churin (Наран хүү) хэмээх цолыг зүүж, үүнээс андын өндөрлөг болон Андын Инка ертөнц дэх дэлхий нийтийн эрхшээлийн эрхээ уламжилдаг байв.

Инкийн өмнөх андын өндөр соёл иргэншлүүдэд (Чавин, Моче, Тиванаку, Вари) Инти харьцангуй өндөр байр суурь эзэлж байгаагүй нь анхаарал татдаг. Зөвхөн Инкийн эзэнт гүрний төр барих теологи л түүнийг харагдах пантеоны оройд гаргаж тавьсан юм.

Кэтрин Аллен өөрийн The Hold Life Has (2002) зохиолдоо дэлхийн эх Пачамама болон орон нутгийн уулын сүнс Апу нарыг шүтэх нь олон нийтийн дунд өнөөг хүртэл Интигийн дээд нарны теологиас илүү бодит ач холбогдолтой хэвээр байгааг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Инти голчлон эзэнт гүрний бурхан болж үйлчилж, андын шашны бодит өдөр тутмын амьдрал нь дэлхийн эх болон орон нутгийн уулын эздээр илүү тодорхойлогддог байсныг харуулж байна.

Инти нэр нь колончлолын эхэн үеийн кечуа хэлний толь бичгүүдээс (Доминго де Санто Томас (Domingo de Santo Thomas), 1560, Диего Гонзалез Ольгин (Diego Gonzalez Holguin), 1608) хойш нар мандах тэнгэрийн биет ба хувиршсан бурхан хоёрын хувьд ерөнхий нэр байдлаар баталгаажсан байдаг.

Энэхүү хос утга, физик тэнгэрийн бие ба бурханлаг хувь хүн хоёр нь Андын шашны сэтгэлгээнд тодорхой шинж чанартай бөгөөд байгалийн ба ариун сүр жавхлант түвшний хоорондын хил хязгаар Европын теологиудад байдаг шиг ялгаатай тодорхой биш байдаг.

Инти эх сурвалжуудад хэд хэдэн тал талын нэрээр гардаг: Apu Inti (Эзэн Нар), Churi Inti (Хүү-Нар), Wayna Inti (Залуу-Нар), Inti Illapa (Аянга-Нар) нь тус тусдаа өөр өөр илрэлийг заадаг бөгөөд түүх бичээч Хуан де Бетансос (Juan de Betanzos) өөрийн Suma y narracion de los Incas (1551) зохиолдоо эдгээрийг гурвал шинжтэй нарны теологийн гурван хувь хүн гэж тодорхойлсон байна.

Энэхүү гурвал байдал шашин судлаачид, тухайлбал Пьер Дювиол (Pierre Duviols) зэрэгт болгоомжтой хандах шаардлагатайг сануулдаг: Испанийн түүх бичээчдийн христийн гурвалын сургаал энд жинхэнэ уугуул олон хэлбэрт байдлыг давхарлаж болзошгүй.

Хамгийн дээд баярын нэр Инти Раймиг (Inti Raymi) кечуа хэлний inti ба raymi (баяр, баярын цуглаан) хэмээх үгсээс бүрддэг. Энэ нь өмнөд хагасбөмбөрцгийн өвлийн (зургадугаар сар) нарны эргэлтийн баярыг заадаг бөгөөд 1944 оноос хойш Куско (Cusco) хотод сэргээгдсэн ардын соёлын баяр болгон жил бүр шинээр тоглогддог, гэхдээ түүхэн амьтан тахих зан үйлийг агуулдаггүй.

Түүнчлэн энэ баярын нэр нь мифийн эзэнт гүрний эхлэлээс хойш он тоолдог Андын өвөрмөц цаг тооллын нэр болж тогтжээ.

Инти-г урлагийн дүрслэлээр илэрхийлсэн байдал нь испани эзлэлтийн өмнөх үеийн эх сурвалжуудад маш хязгаарлагдмал хэмжээгээр л тодорхойлогддог, учир нь Инка эзэнт гүрэн үгийн нарийн утгаараа бичгийн дүрслэлийн уламжлалтай байгаагүй.

Гол эх сурвалж нь колоничлолын үеийн хожуу үеийн тайлбар түүхүүд, мөн Кускод байрлах Наран сүм Кориканча-д байрладаг байсан гэдэг алдартай алтан хавтан юм: цацраг туяагаар хүрээлэгдсэн, хүн шиг нүүр царайтай дугуй хавтан, буулан нэрлэгдсэн Пунчао. Энэ шүтлэгийн дүрс-ийг 1572 онд Вилькабамба эзлэгдэхэд испаничууд хураан авч, Испани руу тээвэрлэсэн бол одоо болтол хаана ч олдоогүй байна.

Гарсиласо де ла Вега Кориканчагийн ариун сүм-ийн доторх орон зайг бүхэлдээ алтан хавтангаар бүрхэгдсэн байсан гэж дүрсэлдэг. Төвд нь Пунчао байрлаж, түүнийг харгалзан нас барсан Инка ноёдын (мумижуулсан биетнүүд, маллки) хоёр талд байрлуулсан бөгөөд эдгээрийг мөнхийн амьд Инти удмын биетжсэн хэлбэр гэж үздэг байв.

Испани түүхчид Поло де Онгегардо, Кристобаль де Альборнос нар 1560-аад оны үзлэгийн тайлангуудадаа энэ байрлалыг баталжуулсан. Инкагийн ордны хүмүүс баярын өдрүүдэд алтан цацраг титэм зүүдэг байсан бөгөөд энэ нь Пунчаогийн хэлбэрийг зан үйлийн хэлбэрээр давтдаг байв.

Хадгалагдан үлдсэн Инка нэхмэл эдлэл, керо (уух аяга) болон колоничлолын үеийн хана зураг (жишээ нь Кускогийн зургийн сургуулийн бүтээлүүд) дээр Инти ихэвчлэн зигзаг хэлбэртэй цацраг туяатай алтан нүүр царай хэлбэрээр, заримдаа эрдэнэ шиш эсвэл кинва түрүүний титэмтэй дүрслэгдсэн байдаг.

Колоничлолын үеийн Андын зургуудын дээд давхаргуудад (жишээ нь 17-р зууны Кускэнья сургуулийн зохиол Тэнгэрлэг Микаэлийн ялалт) Интигийн дүрслэлийн уламжлал Христийн тэнгэрийн элч болон Sol Iustitiae хэмээх дурсамжуудтай хосолж, синкретизмын шинж чанартай дүрслэл үүсгэдэг бөгөөд урлагийн түүхч Тереза Гисберт Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980) хэмээх бүтээлдээ энэ жамыг тогтолцоотойгоор судлан бичсэн байна.

Интигийн тухай хамгийн чухал домог нь Титикака нуурын гарал үүслийн Инка домог бөгөөд Гарсиласо де ла Вега болон Хуан де Бетансос нарын бичсэн эх сурвалжуудад тэргүүн байранд байдаг. Уламжлалаар, дэлхий харанхуйд байсан үеийн дараа Инти Титикака нуураас гарч ирж, хүүхдүүд Манко Капак болон Мама Окльо-г илгээж, хүмүүст газар тариалан, нэхэх урлаг болон шашны зохион байгуулалтыг заалгасан гэж бичдэг.

Манкогийн алтан таягны газарт шигдсэн газарт Куско хот байгуулагдана гэж дүрсэлдэг бөгөөд энэ хот хожим Тавантинсуйугийн нийслэл болно.

Педро Сармьенто де Гамбоагийн Historia indica (1572) хэмээх бүтээлд тэмдэглэгдсэн зэрэгцээ уламжлалд харин Манко Капак болон түүний ах эгч дүү нар Кускогийн ойролцоох Пакаритамбо агуйн систэмээс гарч ирдэг гэж дүрсэлдэг. Эдгээр хоёр гарал үүслийн уламжлал нь Инка үеийн теологи-д хамтад нь зохицуулагдсан бөгөөд Титикака дахь үзэгдлийг сансрын, харин Пакаритамбо дахь үзэгдлийг дэлхийн шатны нэг адил илгэн даалгаврын хоёр үе шат хэмээн тайлбарладаг байв.

Дараагийн домог зүйн салбар нь Интиг бүтээгч бурхан Виракоча-той холбодог. Кристобаль де Молинагийн (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575) бичсэнээр, Виракоча Титикака нуурт нар, сар, одыг бүтээж, тэдгээрт тэнгэрт өөрсдийн замналыг эргэлдэхийг тушаадаг.

Энэхүү бичвэрт Инти нь дээд бүтээгч зарчмын хоёрдогч гаралтай зүйл байдаг. Энэ сансрын шатлалыг зарим Инка ноёд, ялангуяа Пачакути (хаанчлал 1438, 1471) илүү хүчирхэг Инти байр суурийг эрхэмлэн шинэ утгаар тайлбарласан бөгөөд энэ нь хожмын төрийн теологийг тодорхойлсон.

Домог зүйн хувьд Интигтэй холбогддог бусад дүрс нь түүний ах эгч, хамтрагч Мама Килла (сар) болон аянгын бурхан Иллапа бөгөөд заримдаа эх сурвалжуудад Интигийн нэг тал буюу ах дүү гэж тооцогддог. Инка тахилчид сарны хиртэлтийг сансрын амьтан Мама Килла-г довтолж байгаа гэж тайлбарладаг байсан бөгөөд үүнийг чимээ гаргаж, сум харваж арчлах шаардлагатай гэж үздэг байв.

Инкийн эзэнт гүрэнд Инти нарын улсын шүтлэг нарийн зохион байгуулалттай байсан. Түүний төв нь Куско хотын Coricancha (кечуа хэлээр quri kancha, «алтан хороолол») нарны сүм байсан бөгөөд түүний суурь хана өнөөдрийг хүртэл Санто Доминго домбо сүмийн суурийг бүрдүүлж байна.

Энд инкийн захирагчдын мумийг амьд өвөг дээдэс мэт хайрлан хамгаалж, өдөр бүр хооллож, баярын өдрүүдэд Huacaypata гол талбайгаар дамжуулан жагсаалаар авч явдаг байв.

Энэ сүмд 4000 гаруй тахилч болон сонгогдсон нарны охидууд Acllacuna харьяалагддаг байв.

Тэдгээр охид хаалттай эмэгтэйчүүдийн байшинд (acllahuasi) амьдарч, шүтлэгт зориулан хамгийн нарийн даавуу (cumbi) нэхэж, зан үйлийн эрдэнэ шишийн шар айраг chicha исгэдэг байв. Куско хотын Acllahuasi-ийн (одоо Санта Каталина) хэсэгчлэн хадгалагдсан үлдэгдэл, мөн Чокекирао дахь инкийн бичвэрүүд энэ эмэгтэй тахилч албаны материаллаг хэмжээсийг ойлгоход тус болдог.

Шүтлэгийн жилийн оргил үе бол зун дундын баяр Inti Raymi байсан бөгөөд 6-р сарын 21/24-нд тэмдэглэгддэг байв. Инка өөрөө Куско хотын гол талбайд лам ба гвинейн гахай тахил өргөж, алтан ааганаас чичаг цутгаж, мандах наранд залбирал уншдаг байв.

Поло де Онегардо ceque шугамууд дагасан жагсаалын тухай мэдээлдэг бөгөөд энэ нь Coricancha-гаас цацраг хэлбэрээр гарах 41 шулуун шугам, 328 гэгддэг huaca ариун газраас бүрдсэн шугамын ариун цогцолбор байв. Том Зуйдема анх удаа The Ceque System of Cuzco (1964) номд системтэйгээр сэргээн бүтээсэн.

Куско хотын гол шүтлэгээс гадна бүс нутгийн нарны сүмүүд Вилькашуаман, Пачакамак (эртний зөнч бурхан Пачакамак-тай хосолсон), Титикака нуурын Isla del Sol болон Перугийн хойд Кахамарка мужид байсан.

Эдгээр бүс нутгийн ариун газрууд Qhapaq Nan замын сүлжээгээр хоорондоо холбогдож, нарны теологи ба захиргааны хяналт салшгүй холбогдсон эзэнт гүрний харилцаа холбооны сүлжээг бүрдүүлж байв.

Инти эзэнт гүрний хэмжээнд дээд бурхан байсан газарт нэмээд өдөр тутмын нарны амьдралын зан үйл байсан бөгөөд энэ нь Кускогийн болон Боливийн уулархаг нутгийн зарим тосгонд өнөөг хүртэл үлдэн хадгалагдсан. Үүнийг орчин үеийн үр нөлөөний амлалт байдлаар ойлгож болохгүй, харин тодорхой шашны танин мэдэхүйн зан үйлийг тэмдэглэдэг.

Катерин Аллен (The Hold Life Has, 2002) Сонко тосгоны тухай бичихдээ, хөгшин эмэгтэйчүүд өглөө хаалгаа зүүн зүг рүү нээж, нарны анхны туяаг толгой дээгүүр аваад, Инти-д samay (амьдралын амьсгал) хайрлахыг гуйсан кечуа хэлний шивнэгээ дагалдуулдаг гэж тодорхойлжээ.

Инкийн үеийн зан үйлд тахилчид нарны туяаг төвлөрүүлж, Coricancha дахь тахилын ширээн дээр зан үйлийн галыг асаахын тулд алтан толь ашигладаг байв. Кобо ийм зорилготой өнгөлсэн хотгор тольтой төхөөрөмжийн тухай мэдээлдэг.

Аполтроп зорилготойгоор, ялангуяа домогт supay хэмээх хорон санаатай сүнснүүдийн эсрэг (үзэх: Супай) шөнийн аюулаас хамгаалахын тулд, алтан хуудсаар хийсэн нарны амулет, chacana хэлбэртэй эсвэл бөмбөрцөг хэлбэрийн Punchao хуулбар зэргийг цээж дээр зүүдэг байв.

Шашин судлалын хувьд чухал зүйл бол эдгээр зан заншлыг илбийн ноёрхол гэж ойлгодог байгаагүй, харин ayni, өөрөөр хэлбэл харилцан үүрэг хариуцлагын харилцаа гэж үздэг байсан явдал. Өглөө нарыг мэндчилдэг хүн андийн үзэл баримтлалын дагуу хүн, өвөг дээдэс, уулс, тэнгэрийн биетүүдийг холбодог харилцан хамааралтай сүлжээнд өөрийгөө оруулж байгаа хэрэг юм.

Шашны угсаатны судлаач Франк Саломон The Cord Keepers (2004) номдоо энэ харилцан хамааралтай логик орчин үеийн кечуа хэлтэй нийгэмлэгүүдэд хэрхэн үлдэн хадгалагдсаныг харуулсан байдаг.

Эдуард Селер, Конрад Теодор Пройс нараас хойш эрдэм шинжилгээний харьцуулсан судалгаа Инти болон бусад угсаатны нарны теологиудын хоорондын ижил төстэй шинжийг давтан гаргаж ирсэн. Ялангуяа эртний Египетийн Ра эсвэл Атон шүтлэг, Ямато угсаатны Японы Аматэрасу шүтлэг, мөн Ромын 3-р зууны Sol Invictus теологи-той бүтцийн хувьд ижил төстэй байдал онцгойлон анхаарал татдаг.

Эдгээр бүх тохиолдолд нар нь захирагч угсаатны батлан даагч, хуанлийн төв зарчим болон улсын урлагийн дүрслэлийн дээд элемент болж илэрдэг. Францын шашны судлаач Хенри Франкфорт Kingship and the Gods (1948) номдоо Инти, Ра, Аматэрасу нар үүрэг гүйцэтгэлийнхээ хувьд харьцуулж болохуйц байр суурьтай байдаг тэнгэрлэг хаанчлалын бүтцийн загварыг тодорхойлсон.

Гэсэн хэдий ч Франкфортын загвар нарны теологиудын хооронд удам зүйн холбоо байдгийг илэрхийлдэггүй болохыг анхаарах хэрэгтэй, харин энэ нь тариалангийн суурьтай дээд соёл иргэншлийн адил төстэй нийгмийн бүтцийн нөхцөлд бие даан хөгжсөн үзэгдэл юм.

Америкийн тивд Инти нь ацтекийн Уицилопочтли, Мезоамерикийн Тонатиух нарны бурхантай тодорхой ижил төстэй шинжтэй боловч 1532 оноос өмнө эдгээр соёлын хооронд шууд харилцаа байсныг батлах баримт байхгүй. Андийн соёлын цогцолбор ихэвчлэн тусгаарлагдсан хэвээр байсан. Америкийн бусад бүс нутагт нарны дээд дүр цөөн тааралддаг: Хойд Америкийн Лакота угсаатанд Wakan Tanka илүү өргөн хүрээтэй, тодорхой наранлаг бус дээд оршихуйг бүрдүүлдэг.

1532 онд байлдан дагуулсны дараа, 1572 онд шашны Инти-шүтлэг-ийг испанийн колоничлолын захиргаа тогтолцоотойгоор дэрвэлзэн устгасан. Архиепископ Бартоломе Лобо Герреро болон түүний шалгагч Франсиско де Авила 1610-аад ба 1620-аад онуудад extirpacion de idolatrias нэртэй томоохон хөдөлгөөнүүдийг зохион байгуулж, үүний үр дүнд мянга мянган huaca ариун газрууд устгагдсан.

Гэсэн хэдий ч нарны шүтлэг ард түмний шашны хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн, тухайлбал Кускогийн ойролцоох Qoyllur Riti уулын жагсаалуудад, тэнд мөстлөгийн эрт өглөөний сүүлчийн мөс (одоо цаг уурын өөрчлөлтийн улмаас ихээхэн буурсан) Интигийн илэрхийлэл гэж тооцогддог.

1944 оноос хойш Кускод жил бүр 6 сарын 24-нд Inti Raymi баярыг сэргээгдсэн ардын баяр болгон Сакайуаман цайзын дэргэд зохион байгуулж байна.

Уг тайзны бүтэц перугийн зохиолч Фаустино Эспиноса Наварроос эх сурвалжтай бөгөөд гол төлөв Гарсиласо де ла Вегагийн тайлбарт үндэслэсэн байна. Энэ нь ихээхэн жуулчны шинжтэй хэдий ч, түүнчлэн эх нутгийн шинэ нэрхэн олдсон өвөрмөц ялгаа (movimiento indigenista)-ийн тулгуур цэг болдог.

Өнөөгийн эрдэм шинжилгээний судалгаанд бүхэлдхэн Инти-шүтлэг-ээс илүү орон нутгийн шашин шүтлэгийн асуудал түлхүү авч үзэгддэг.

Франк Саломон, Том Зуидема, Кэтрин Аллен, Сабин МакКормак (Religion in the Andes, 1991) болон Брайан Бауэр (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) нар улсын нарны шүтлэг хэрхэн нягт орон нутгийн huaca ариун газрууд болон apu уулын шүтлэгийн сүлжээ дээр нэмэгдэн, 1532 оноос хойш холимог хэлбэрээр үргэлжлэн үйлчилж байсныг харуулсан.

Мачу Пикчу зэрэг чулуун ариун газруудад хийсэн сүүлийн үеийн археоастрономийн судалгаанууд (Рейнхард 2007, Циглер 2015) энэ дүр зургийг байнга нарийвчилдаг.

Дараах жагсаалт Инка эзэнт гүрний Инти-шүтлэг-ийн талаарх төв түүхийн эх сурвалж болон орчин үеийн эрдэм шинжилгээний судалгааны сонголтыг агуулна. Энэ нь 16, 17-р зууны колоничлолын үеийн он тоологчоос эхлээд орчин үеийн Андын угсаатны судлал болон археологи-ийн бүтээлүүд хүртэл өргөн хүрээг хамардаг.