ਇੰਤੀ (Inti), ਇੰਕਾ ਦਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੂਲ ਪੁਰਖ

ਇੰਤੀ (Inti) (ਕੇਚੂਆ: inti, ਸੂਰਜ) ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ (ਤਾਵਾਂਤਿਨਸੁਯੂ, ਲਗਭਗ 1438, 1533) ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਵਿਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ (Mama Killa) ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪੇਰੂਵੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ (Garcilaso de la Vega) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Comentarios Reales de los Incas (1609) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਚਿਹਰਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰੀ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੰਤੀ (Inti) ਵੰਸ਼ਗਤ ਸੂਰਜ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਰੇ-ਪੂਜਾ ਧਰਮ (ਕਲਟ), ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ-ਪੂਜਾ ਧਰਮ (ਕਲਟ) ਜਾਂ ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Geschichte der religiösen Ideen ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰੁਝਾਨ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਗਰੰਟਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੰਤੀ (Inti) ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕ Intip Churin (ਸੂਰਜ ਦਾ ਪੁੱਤਰ) ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਐਂਡੀਅਨ ਉੱਚ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਐਂਡੀਜ਼-ਇੰਕਾ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਦਾਵਾ ਲਿਆ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੰਤੀ (Inti) ਦਾ ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੂਰਵ-ਇੰਕਾ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ (ਚਾਵਿਨ, ਮੋਚੇ, ਤਿਵਾਨਾਕੂ, ਵਾਰੀ) ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਉੱਚਾ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਸੱਤਾ-ਪੱਖੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਪੰਥ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ (Catherine Allen) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ The Hold Life Has (2002) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਪਚਾਮਾਮਾ (Pachamama) ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਾੜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਪੂ (Apu) ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਇੰਤੀ ਦੇ ਉੱਚ ਸੂਰਜ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰਾਯੋਗਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਇੰਤੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਐਂਡੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਅਸਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਾੜੀ ਸਵਾਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸੀ।

ਨਾਮ ਇੰਤੀ (Inti) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੇਚੂਆ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ਾਂ (ਡੋਮਿੰਗੋ ਦੇ ਸਾਂਤੋ ਥੋਮਸ 1560, ਡੀਏਗੋ ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ ਹੋਲਗੁਇਨ 1608) ਤੋਂ ਹੀ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ।

ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ, ਭੌਤਿਕ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਵਿਅਕਤੀ, ਐਂਡੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕ ਸੋਚ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਖਰੇਵਾਂ ਯੂਰਪੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਤਿੱਖਾ ਹੈ।

ਇੰਤੀ (Inti) ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਹਿਲੂ-ਨਾਮਾਂ ਹੇਠ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: Apu Inti (ਸੁਆਮੀ ਸੂਰਜ), Churi Inti (ਪੁੱਤਰ-ਸੂਰਜ), Wayna Inti (ਜਵਾਨ-ਸੂਰਜ) ਅਤੇ Inti Illapa (ਗਰਜ-ਸੂਰਜ) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੁਆਨ ਦੇ ਬੇਤਾਨਜ਼ੋਸ (Juan de Betanzos) ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Suma y narracion de los Incas (1551) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕੀ ਸੂਰਜ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਲੋਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪੀਏਰ ਦੁਵੀਓਲ (Pierre Duviols) ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ: ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਈਸਾਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਥਾਨਕ ਬਹੁ-ਰੂਪੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਢਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਤਿਓਹਾਰ ਨਾਮ ਇੰਤੀ ਰੇਮੀ (Inti Raymi) ਕੇਚੂਆ ਦੀ ਬਣਤਰ ਹੈ ਜੋ inti ਅਤੇ raymi (ਤਿਓਹਾਰ, ਤਿਓਹਾਰੀ ਇਕੱਠ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਸਰਦੀ (ਜੂਨ) ਦੇ ਸੂਰਜ ਸਥਿਤੀ ਤਿਓਹਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 1944 ਤੋਂ ਕੁਸਕੋ (Cusco) ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਪੁਨਰ-ਰਚਿਤ ਲੋਕਧਾਰਾਈ ਤਿਓਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਨਵਰ ਬਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਬਿਨਾਂ।

ਇਸ ਤਿਓਹਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਐਂਡੀਅਨ ਸਮੇਂ-ਗਣਨਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਾਮਰਾਜ-ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੰਤੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪੂਰਵ-ਸਪੇਨੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਲਿਖਤੀ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਦੀ ਦੂਜੇ-ਦਰਜੇ ਦੀ ਰਵਾਇਤ ਅਤੇ ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੋਨੇ ਦੀ ਪਲੇਟ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ (Coricancha) ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਿਰਨਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਇੱਕ ਗੋਲ ਤਖ਼ਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ-ਸਮਾਨ ਚਿਹਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੁੰਚਾਓ (Punchao) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ 1572 ਵਿੱਚ ਵਿਲਕਾਬੰਬਾ (Vilcabamba) ਦੀ ਜਿੱਤ ਵੇਲੇ ਸਪੇਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਈ ਗਈ ਅਤੇ ਸਪੇਨ ਭੇਜ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਗੁੰਮ ਹੈ।

ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ (Garcilaso de la Vega) ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਨਾਲ ਢਕੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਮਰੇ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪੁੰਚਾਓ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰੇ ਹੋਏ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਮੰਮੀ-ਸ਼ਰੀਰ (ਮੱਲਕੀ, mallqui) ਸਨ, ਜੋ ਇੰਤੀ ਵੰਸ਼-ਬਿਰਖ ਦੇ ਸਦਾ ਜੀਵਤ ਸਰੂਪ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਂਦੇਗਾਰਦੋ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਬਲ ਦੇ ਅਲਬੋਰਨੋਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ 1560ਵਿਆਂ ਦੀਆਂ ਨਿਰੀਖਣ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇੰਕਾ ਦੇ ਦਰਬਾਰੀ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਪੁੰਚਾਓ ਨੂੰ ਰੂਪਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਬਚੇ ਹੋਏ ਇੰਕਾ ਵਸਤਰਾਂ, ਕੇਰੋ (ਪੀਣ ਦੇ ਭਾਂਡੇ) ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕੁਸਕੋ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ) ਉੱਤੇ ਇੰਤੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਡੇਦਾਰ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮੱਕੀ ਜਾਂ ਕਵਿਨੋਆ ਦੀਆਂ ਬੱਲੀਆਂ ਦੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਐਂਡੀਜ਼ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ (ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਸੰਤ ਮਾਈਕਲ ਦੀ ਜਿੱਤ, ਕੁਸਕੇਨਾ ਸਕੂਲ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਇੰਤੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਈਸਾਈ ਦੂਤ ਅਤੇ ਸੋਲ-ਯੂਸਤੀਏ (Sol-Iustitiae) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਯੋਜਨ-ਰੇਖਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਟੇਰੇਜ਼ਾ ਗਿਸਬੇਰਟ (Teresa Gisbert) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਇੰਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤਿਤੀਕਾਕਾ ਝੀਲ ਦੇ ਇੰਕਾ ਮੂਲ-ਮਿੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜੁਆਨ ਦੇ ਬੇਤਾਂਸੋਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੰਤੀ ਤਿਤੀਕਾਕਾ ਝੀਲ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਮਾਂਕੋ ਕਾਪਾਕ (Manco Capac) ਅਤੇ ਮਾਮਾ ਓਕਲੋ (Mama Ocllo) ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਸਿਖਾ ਸਕਣ।

ਜਿਸ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਮਾਂਕੋ ਦਾ ਸੋਨੇ ਦਾ ਡੰਡਾ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਧਸਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਕੁਸਕੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਣੀ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਾਵਾਨਤਿਨਸੁਯੂ (Tawantinsuyu) ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣੀ।

ਇੱਕ ਸਮਾਂਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪੇਦਰੋ ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਗਾਂਬੋਆ ਦੀ Historia indica (1572) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਮਾਂਕੋ ਕਾਪਾਕ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਕਾਰੀਤੰਬੋ (Pacaritambo) ਦੀ ਗੁਫਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਮੂਲ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇੰਕਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਤਿਤੀਕਾਕਾ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੜਾਅ ਅਤੇ ਪਕਾਰੀਤੰਬੋ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਉਸੀ ਭੇਜੇ ਗਏ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਧਰਤੀ ਵਾਲੇ ਪੜਾਅ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਿੱਥ-ਧਾਰਾ ਇੰਤੀ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ ਵਿਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਬਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575) ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਤਿਤੀਕਾਕਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ ਲੈਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਇੰਤੀ ਉੱਚੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਦੂਜੇ-ਦਰਜੇ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਕੁਝ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਾਚਾਕੁਤੀ (Pachacuti) (ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ 1438, 1471), ਨੇ ਇੰਤੀ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇੰਤੀ ਨਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਉਸਦੀ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa) (ਚੰਦ) ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਇਲਾਪਾ (Illapa), ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਜਾਂ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੰਦ-ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਇੰਕਾ ਪੁਜਾਰੀ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਹਮਲੇ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਸ਼ੋਰ ਅਤੇ ਤੀਰਾਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਇਨਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੀ ਇੰਤੀ-ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ ਬਹੁਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕੁਸਕੋ ਦਾ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ (ਕਿਚੁਆ ਕੁਰੀ ਕਾਂਚਾ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਖੇਤਰ) ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਸਾਂਤੋ ਦੋਮਿੰਗੋ ਦੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਮਠ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਇਨਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਾਂਗ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਭੋਜਨ ਭੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਚੌਕ ਹੁਆਕਾਯਪਾਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ 4,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਐਕਲਾਕੁਨਾ, ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੂਰਜ-ਕੁਆਰੀਆਂ, ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਬੰਦ ਔਰਤ-ਘਰਾਂ (ਐਕਲਾਹੁਆਸੀ) ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਬਾਰੀਕ ਕੱਪੜੇ (ਕੁੰਬੀ) ਬੁਣਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮੱਕੀ ਦੀ ਸ਼ਰਾਬ ਚੀਚਾ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਕੁਸਕੋ ਵਿੱਚ ਐਕਲਾਹੁਆਸੀ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ (ਅੱਜ ਸਾਂਤਾ ਕਾਤਾਲੀਨਾ) ਅਤੇ ਚੋਕੇਕਿਰਾਓ ਦੇ ਇਨਕਾ-ਲੇਖ ਇਸ ਔਰਤ-ਪੁਜਾਰੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪੂਜਾ-ਸਾਲ ਦੀ ਸਿਖਰ ਇੰਤੀ ਰਾਇਮੀ, 21/24 ਜੂਨ ਦਾ ਸੂਰਜ-ਸਥਿਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਇਨਕਾ ਖੁਦ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਮੁੱਖ ਚੌਕ ਵਿੱਚ ਲਾਮਾ ਅਤੇ ਗਿੰਨੀ-ਪਿੱਗ ਬਲੀ ਦੇਂਦਾ ਸੀ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਥਾਲੀ ਵਿੱਚ ਚੀਚਾ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਵੱਲ ਆਪਣੀ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਂਦੇਗਾਰਦੋ ਸੇਕੇ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਜਲੂਸੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਤੋਂ ਰੇਡੀਅਲ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲਣ ਵਾਲਾ ਰੇਖਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੰਤਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 41 ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਅਤੇ 328 ਅਖੌਤੀ ਹੁਆਕਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਦੇਮਾ ਨੇ The Ceque System of Cuzco (1964) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ।

ਕੁਸਕੋ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਖੇਤਰੀ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰ ਵਿਲਕਾਸ਼ੁਆਮਾਨ, ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ (ਪੁਰਾਣੇ ਭਵਿੱਖ-ਬਾਣੀ ਦੇਵਤੇ ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ ਨਾਲ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ), ਤੀਤੀਕਾਕਾ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਈਸਲਾ ਦੇਲ ਸੋਲ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪੇਰੂ ਦੇ ਕਾਹਾਮਾਰਕਾ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।

ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੜਕ-ਤੰਤਰ ਕਿਆਪਾਕ ਨਾਨ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸੰਚਾਰ ਤੰਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੁੰਥੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਜਿੱਥੇ ਇੰਤੀ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜੀ ਮਹਾਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੂਰਜ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜੋ ਕੁਸਕੋਵਾਸੀ ਅਤੇ ਬੋਲੀਵੀਆਈ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ-ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ।

ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ (The Hold Life Has, 2002) ਸੋਂਕੋ ਪਿੰਡ ਲਈ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤਾਂ ਸਵੇਰੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਖੋਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਿਰ ਉੱਪਰ ਦੀ ਲੰਘਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਕਿਚੁਆ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਬੋਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਤੀ ਤੋਂ ਸਾਮਾਏ (ਜੀਵਨ-ਸਾਹ) ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਨਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਰਤਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਦੇ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਰੀਤੀ-ਅੱਗ ਜਗਾਈ ਜਾ ਸਕੇ। ਕੋਬੋ ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਖੋਖਲੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਢੁਕਵੇਂ ਯੰਤਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਭੂਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਪਾਏ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਦੇਖੋ ਸੁਪਾਏ), ਸੋਨੇ ਦੀ ਪਤਲੀ ਚਾਦਰ ਤੋਂ ਬਣੇ ਸੂਰਜ-ਤਾਵੀਜ਼ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਚਾਕਾਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਗੋਲ ਪੁੰਚਾਓ ਦੀ ਨਕਲ ਵਜੋਂ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਜਾਦੂਈ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਯਨੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਭਾਵ ਆਪਸੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ। ਜੋ ਸਵੇਰੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਬਦਲੇ-ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਐਂਡੀਅਨ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮਨੁੱਖ, ਪੂਰਵਜਾਂ, ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਫਰੈਂਕ ਸੈਲੋਮਨ ਨੇ The Cord Keepers (2004) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਦਲੇ ਦਾ ਤਰਕ ਕਿਵੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਕਿਚੁਆ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਏਦੁਆਰਦ ਸੇਲਰ ਅਤੇ ਕੋਨਰਾਦ ਥੀਓਦੋਰ ਪ੍ਰਾਈਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਗਿਆਨਕ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਨੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇੰਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਸੂਰਜ-ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਰੇ ਜਾਂ ਆਤੋਨ-ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਯਾਮਾਤੋ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ-ਪੂਜਾ-ਪੱਧਤੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਰੋਮਨ ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ–ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਬਣਤਰਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਸ਼ਾਸਕ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਗਰੰਟੀ, ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਕਲਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੈਨਰੀ ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਨੇ Kingship and the Gods (1948) ਵਿੱਚ ਦੈਵੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਬਣਤਰਗਤ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਤੀ, ਰੇ ਅਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੂਰਜ-ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਖੇਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਉੱਚ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਸਮਾਜਿਕ-ਬਣਤਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹੇਠ ਹੋਏ ਸਮਰੂਪ ਵਿਕਾਸ ਹਨ।

ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੰਤੀ ਐਜ਼ਟੈਕ ਹੁਈਤਸਿਲੋਪੋਚਤਲੀ ਅਤੇ ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਤੋਨਾਤੀਊਹ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਦੇ ਕਿ 1532 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਐਂਡੀਅਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਸਮੂਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਅਲੱਗ ਰਹੇ। ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਮਰੀਕੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ: ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਲਾਕੋਟਾ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ, ਘੱਟ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਰਜ-ਸੰਬੰਧੀ ਮਹਾਦੇਵਤਾ ਹੈ।

1532 ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1572 ਵਿੱਚ ਸਪੇਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜਕੀ ਇੰਤੀ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਬਾਰਥੋਲੋਮੇ ਲੋਬੋ ਗੁਏਰੇਰੋ (Bartholome Lobo Guerrero) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਜ਼ਿਟਾਟੋਰ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਆਵਿਲਾ (Francisco de Avila) ਨੇ 1610 ਅਤੇ 1620 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ extirpacion de idolatrias ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਈਆਂ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ huaca-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ।

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚੀ ਰਹੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਸਕੋ (Cusco) ਨੇੜੇ Qoyllur Riti ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਤੋਂ ਸਵੇਰ ਦੀ ਆਖਰੀ ਬਰਫ਼ (ਜੋ ਅੱਜ ਕਲਾਈਮੇਟ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਪਿੱਛੇ ਹੱਟ ਗਈ ਹੈ) ਨੂੰ ਇੰਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

1944 ਤੋਂ ਹਰ ਸਾਲ 24 ਜੂਨ ਨੂੰ ਕੁਸਕੋ ਵਿੱਚ Inti Raymi ਪਰਵ ਸਾਸਾਯਹੁਆਮਾਨ (Sacsayhuaman) ਦੇ ਕਿਲੇ ਉੱਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਲੋਕ-ਪਰਵ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਮੰਚਨ ਦਾ ਮੂਲ ਪੇਰੂਵੀ ਲੇਖਕ ਫਾਉਸਟੀਨੋ ਐਸਪਿਨੋਜ਼ਾ ਨਾਵਾਰੋ (Faustino Espinoza Navarro) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ (Garcilaso de la Vega) ਦੇ ਵਰਣਨਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਫ਼ੀ ਸੈਲਾਨੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਮੁੜ-ਖੋਜੀ ਗਈ ਦੇਸੀ ਪਛਾਣ (movimiento indigenista) ਦਾ ਆਧਾਰ ਵੀ ਹੈ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਇਕਹਿਰੀ ਇੰਤੀ-ਪੂਜਾ ਨਾਲੋਂ ਸਥਾਨਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਫ੍ਰੈਂਕ ਸੈਲੋਮਨ (Frank Salomon), ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਡੇਮਾ (Tom Zuidema), ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ (Catherine Allen), ਸਬੀਨ ਮੈਕਕੌਰਮੈਕ (Sabine MacCormack) (Religion in the Andes, 1991) ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਇਨ ਬਾਉਅਰ (Brian Bauer) (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜਕੀ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਕ huaca-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ apu-ਪਹਾੜ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਜਾਲ ਉੱਤੇ ਜੁੜੀ ਸੀ ਅਤੇ 1532 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਮਵਾਦੀ (synkretistisch) ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।

ਮਾਚੂ ਪਿਚੂ (Machu Picchu) ਵਰਗੇ ਪੱਥਰ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਰਾ-ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ (ਰਾਈਨਹਾਰਡ 2007, ਜ਼ੀਗਲਰ 2015) ਇਸ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੁਧਾਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਸੂਚੀ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੰਤੀ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ 16ਵੀਂ ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਐਂਡੀਜ਼ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।