ਪਚਾਕਾਮਾਕ, ਕੇਂਦਰੀ-ਐਂਡੀਅਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇਵਤਾ

ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਲੀਮਾ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ-ਐਂਡੀਅਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਲੀਮਾ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਿੱਟੀ-ਈਟ (ਅਡੋਬ) ਕੰਪਲੈਕਸ (ਅੱਜ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੇਤਰ), ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲੀਮਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਲਗਭਗ 200 ਤੋਂ 700 ਈ.) ਦੇ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਫਿਰ ਵਾਰੀ ਪੜਾਅ (700 ਤੋਂ 1000) ਵਿੱਚ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ, ਯਿਸ਼ਮਾ ਪੜਾਅ (1100 ਤੋਂ 1470) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਵੱਲੋਂ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਪਛਾਣ ਗੁਆਏ।

ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਿਗੁਏਲ ਦੇ ਏਸਤੇਤੇ, ਜੋ 1533 ਵਿੱਚ ਏਰਨਾਂਦੋ ਪੀਜ਼ਾਰੋ ਨਾਲ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲੁੱਟਿਆ, ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਨੂੰ tan grande templo y tan reverenciado ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਐਂਡੀਜ਼ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ।

ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ ਪੂਰੇ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੁਆਇਨਾ ਕਾਪਾਕ ਨੇ ਵੀ ਸਲਾਹ ਲਈ ਸੀ। ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਨੂੰ ਪੈਨ-ਐਂਡੀਅਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਮਾਰੀਆ ਰੋਸਤਵੋਰੋਵਸਕੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਵਿਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਜਿਵੇਂ ਪਿਓ-ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ।

ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਤੱਟਵਰਤੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੇ।

ਲੀਮਾ ਖੇਤਰ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਇੰਕਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਥਾਨਕ huaca ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਇੰਕਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਵਿਚਾਮਾ (Vichama), ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ-ਅਵਤਾਰ, ਦੀ ਵੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕ ਟੁਪਾਕ ਯੁਪਾਂਕੀ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਜਿੱਤ (ਲਗਭਗ 1470) ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਹੋਈ: ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਥਾਨਕ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇੰਤੀ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਦੋ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੱਲ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਤੀ-ਮੰਦਿਰ ਪਚਾਕਾਮਾਕ-ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ।

ਨਾਮ Pacha Kamaq ਕੇਚੁਆ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬਣਤਰ ਹੈ, ਜੋ pacha (ਸੰਸਾਰ, ਸਮਾਂ, ਸਥਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਪਚਾਮਾਮਾ (Pachamama) ਵਿੱਚ) ਅਤੇ kamaq (ਜੀਵਨਦਾਤਾ, ਰੱਖਿਅਕ, ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਦੀਏਗੋ ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ ਹੋਲਗੁਇਨ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Vocabulario (1608) ਵਿੱਚ kamaq ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ el criador, ਭਾਵ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਚਾ ਕਾਮਾਕ ਸੰਸਾਰ-ਜੀਵਨਦਾਤਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ kamay ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਚੁਆ ਵਿੱਚ ਉਸ ਜੀਵਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਖਾਸ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪੇਰੂਵੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੈਰਾਲਡ ਟੇਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੇਚੁਆ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾਵਾਂ (1974, 2001) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ kamay ਦਾ ਮਤਲਬ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥਕ ਸਿਰਜਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਰੂਪ-ਦਾਨ, ਦੈਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵਨਦਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪਚਾ ਕਾਮਾਕ ਬਾਈਬਲੀ ਰੱਬ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਸੰਸਾਰ-ਜੀਵਨਦਾਤਾ ਹੈ।

ਪੇਰੂਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟ ‘ਤੇ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਪੇਨੀ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਾਮ Pachacama ਜਾਂ Pachacamac, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੀ। ਯਿਸ਼ਮਾ (Ychsma) ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ (ਲੀਮਾ ਖੇਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਆਇਮਾਰਾ ਸਬਸਟ੍ਰੇਟ ਬੋਲੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਨਾਮ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਿਆ।

ਇੱਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ ਮਾਰਕੋ ਕੁਰਾਤੋਲਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008) ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ: Pacha Kamaq ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ-ਸੰਕੁਚਕ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ-ਜੋੜਕ ਵਜੋਂ, kamay ਦੇ ਵਿਉਤਪੰਨ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣਾ, ਸੰਘਣਾ ਕਰਨਾ, ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਨਾ।

ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਠੋਸ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ kamay ਨੂੰ ਇੱਕ ਐਂਡੀਅਨ ਊਰਜਾ-ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਉਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੱਕੜੀ ਦਾ ਦੋ-ਮੂਰਤੀ ਮੂਰਤੀ (idol) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ 1938 ਵਿੱਚ ਉਪਰਲੇ ਮੰਦਿਰ ਖੇਤਰ ਦੀ ਫਰਸ਼ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਖੋਦਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਪਚਾਕਾਮਕ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀਓ ਦੇ ਸੀਤਿਓ (Museo de Sitio) ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹ ਲੱਗਪਗ 2.30 ਮੀਟਰ ਉਚੀ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਸ਼ਿਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਤੀਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਚਿਹਰੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਤਣੇ ਉੱਤੇ ਕਈ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੋਹਰੇ ਚਿਹਰੇ ਕਾਰਨ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਅਟਕਲ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਪਚਾਕਾਮਕ ਇੱਕ ਜੈਨਸ-ਸਮਾਨ ਦੋ-ਦਿਸ਼ਾਵੀ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਇਸ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਸ਼ਿਲਾ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਤਾਰੀਖ� ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਰੇਡੀਓਕਾਰਬਨ ਜਾਂਚ (Eeckhout 2018) ਇਸ ਨੂੰ ਲਗਭਗ 760, 890 ਈਸਵੀ, ਭਾਵ ਵਾਰੀ ਦੌਰ (Wari-Phase) ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਉਤਪਾਦਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਇੰਕਾ ਦੁਆਰਾ ਏਕੀਕਰਣ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇੰਕਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਵੱਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਧਰਮ-ਨੀਤੀ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਮਿਗੁਏਲ ਦੇ ਏਸਤੇਤੇ (Miguel de Estete), ਜਿਸ ਨੂੰ 1533 ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲੀ (ਜੋ ਇੱਕ ਧਰਮਵਿਰੁੱਧ ਕਾਰਵਾਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਪਹੁੰਚ ਸੀ), ਇਸ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਹਨੇਰਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੀ ਖੁਰਦਰੀ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ। ਇਹ ਬਿਆਨ ਬਚੀ ਹੋਈ ਦੋ-ਮੂਰਤੀ ਸ਼ਿਲਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕੇਚੂਆ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੁਆਰੋਚਿਰੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ (Huarochiri-Manuskript, ਲਗਭਗ 1608) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਆਵਿਲਾ ਨੇ ਹੁਆਰੋਚਿਰੀ ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਦੇਸੀ ਐਂਡੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਚਾਕਾਮਕ ਬਾਰੇ ਕਈ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਨੀ ਰਾਯਾ ਵਿਰਾਕੁਚਾ (Kuni Raya Wiraqucha) ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਚਾਕਾਮਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਹੀ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਪਚਾਕਾਮਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਜਾਂ ਹਮਸ਼ਕਲ ਕੋਨ (Kon) ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ; ਆਖਿਰ ਵਿੱਚ ਪਚਾਕਾਮਕ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਨ ਨੂੰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਭਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ-ਕਿਨਾਰੇ ਐਂਡੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਕੀ ਸਮਝਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਪਚਾਕਾਮਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਔਰਤ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਧੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਥਾ ਜੋ ਐਂਡੀਅਨ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੁਬਿਧਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਪਹਿਲੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਕਥਾ: ਪਚਾਕਾਮਕ ਇੱਕ ਮਰਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਰਦ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਔਰਤ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਕੇ।

ਇਸ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਚਾਕਾਮਕ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੌਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੱਕੀ, ਫਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੱਦੂ ਦੀ ਐਂਡੀਅਨ ਖੇਤੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ-ਕਥਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੇਰਾਲਡ ਟੇਲਰ (Gerald Taylor) ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਜਟਿਲਤਾ ਦੀ Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹੁਆਰੋਚਿਰੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਹਰੇ ਸੁਭਾਅ ਕਾਰਨ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਧਾਰਮਿਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਠ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੇਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਆਗ-ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ। ਪਾਦਰੀ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਆਵਿਲਾ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ extirpacion de idolatrias ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਦੇਸੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਕੇਚੂਆ) ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਫ੍ਰੈਂਕ ਸਾਲੋਮਨ ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਯੂਰੀਓਸਤੇ (Frank Salomon, George Urioste) ਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸੰਸਕਰਣ (The Huarochiri Manuscript, 1991) ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਾਕ (Pachacamac) ਪੂਰਵ-ਸਪੇਨੀ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਾਰੇ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ, ਸਗੋਂ ਚਿਮੂ ਵਰਗੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਤੋਂ ਵੀ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟ ਵੱਲ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਓਰੈਕਲ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਪੜਾਵੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਗਰਭਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਹੋਰ ਸਖ਼ਤ ਵਰਤ ਰੱਖਣੇ ਪੈਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਕੱਪੜੇ, ਕੀਮਤੀ ਧਾਤਾਂ, ਸਪੌਂਡੀਲਸ ਸਿੱਪੀਆਂ, ਲਾਮਾ ਬਲੀਦਾਨ।

ਓਰੈਕਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਸੰਭਾਲਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਵਾਲ ਲੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਉੱਤਰ ਇੱਕ ਰੀਤੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਦਾ ਸੀ। ਉੱਤਰ ਅਕਸਰ ਸਾਦੇ ਹਾਂ/ਨਾਂਹ ਬਿਆਨ ਜਾਂ ਦੋ-ਅਰਥੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਹੁਆਯਨਾ ਕਾਪਕ (Huayna Capac) ਵੱਲੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਓਰੈਕਲ ਸਵਾਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਤੋ (Quito) ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਬਾਰੇ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਉੱਤਰ ਜਿਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੁਆਯਨਾ ਕਾਪਕ ਦੀ ਚੇਚਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋਈ ਮੌਤ ਰਾਹੀਂ ਹੋਈ।

ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੋਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਉਪ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ: ਇੰਤੀ (Inti), ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa), ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਮੰਦਿਰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਕਲਾਕੁਨਾ (Acllacuna) ਲਈ, ਨਾਲ ਹੀ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਛੋਟੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ। ਮਾਰੀਆ ਰੋਸਤਵੋਰੋਵਸਕੀ (Maria Rostworowski) ਨੇ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦੀ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ।

ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਮੰਦਿਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਆਪਣਾ ਇੱਕ ਅਕਲਾਹੁਆਸੀ (Acllahuasi) (ਸੂਰਜ-ਕੰਨਿਆਵਾਂ ਦੇ ਏਕਾਂਤਵਾਸ ਵਾਲਾ ਇਸਤਰੀ ਮੰਦਿਰ), ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਚੌਕ, ਕਈ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀ ਨਿਵਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈ ਦੌਰਾਨ 1300 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਮੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ।

ਇਹ ਮਮੀਆਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਮੌਤ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਜੋ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਮੰਜ਼ਿਲ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਥੇ ਹੀ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਜਾਂ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਸਪੇਨੀ ਸਮਾਨ ਸੀ।

ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋ ਖੇਤਰਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸੀ: ਭੂਚਾਲ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਂਦਰੀ-ਐਂਡੀਅਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤੱਟ ਭੂਚਾਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ-ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ (ਇਹ ਉਸਦੀਆਂ ਦੁਬਿਧਾਪੂਰਨ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਭੂਚਾਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਏਸਤੇਤੇ ਨੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਭੂਚਾਲ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਨਤੀ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਦਬਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਇਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੋਣ ਤੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਪਾਂਡਿਲਸ ਸ਼ੰਖ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਗਲੇ ਦੇ ਗਹਿਣੇ ਜਾਂ ਛਾਤੀ ਦੇ ਸ਼ਗਨ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਲਾਲ ਜਾਂ ਸੰਤਰੀ ਸ਼ੰਖ, ਜੋ ਇਕਵਾਡੋਰ ਦੇ ਗਰਮ ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ, ਤੱਟੀ-ਐਂਡੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਵਸਤੂ ਸਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਮਾਰੀਆ ਰੋਸਤਵੋਰੋਵਸਕੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਪਾਂਡਿਲਸ-ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਾਕ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਸੀ: ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਉਡੀਕ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਗਰਭਪਾਤ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ। ਇਸ ਸੰਬੰਧੀ ਭੇਟਾ-ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਟੰਗਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਚਾਕਾਮਕ (Pachakamak) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵੱਡੀਆਂ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ (ਓਰੇਕਲ) ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਰੂਪ ਯੂਨਾਨੀ ਡੈਲਫੀ ਦਾ ਅਪੋਲੋ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ (ਓਰੇਕਲ) ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅੰਤਰ-ਖੇਤਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਲਾਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪੁਜਾਰੀ-ਲੜੀ ਰਾਹੀਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਮਿਸਰੀ ਸੀਵਾ ਦਾ ਅਮੂਨ-ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ (ਓਰੇਕਲ), ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ, ਵੀ ਇਸ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪਚਾਕਾਮਕ-ਪੰਥ (ਕਲਟ) ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਐਜ਼ਟੈਕ ਚੋਲੂਲਾ ਦੇ ਕੁਏਟਜ਼ਾਲਕੋਆਟਲ-ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ (ਓਰੇਕਲ) ਅਤੇ ਮਾਇਆ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਸਥਾ ਚਿਲਮ ਬਲਮ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੈਸੋਅਮਰੀਕੀ ਚੋਲੂਲਾ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਸਾਮਰਾਜੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਾਮਰਾਜ (ਮੈਕਸੀਕਾ) ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੁਤੰਤਰ ਪਛਾਣ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਸਮੋ ਲਿਆ ਸੀ।

ਪਚਾਕਾਮਕ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ (ਸਟੀਲ) ਦੀ ਦੋ-ਚਿਹਰਾ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਪਚਾਕਾਮਕ ਜੈਨਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਐਂਡੀਅਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਹਸਤੀ ਜੋ ਦੋ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਂ ਦੋ ਸਮਾਂ-ਪੱਧਰਾਂ ਵੱਲ ਦੇਖ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ-ਸਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।

ਪਚਾਕਾਮਕ (Pachacamac) ਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕੰਪਲੈਕਸ (ਪੇਰੂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮੰਤਰਾਲੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਗਭਗ 465 ਹੈਕਟੇਅਰ) ਅੱਜ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪੀਟਰ ਈਕਹੌਟ (Peter Eeckhout) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਬੈਲਜੀਅਨ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ 1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਮੰਦਿਰ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਵਿਧੀਵਤ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਖੋਜਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਮੀਆਂ, ਬੁਣਾਈਆਂ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੂਰਤੀ (ਆਈਡਲ), ਸਪੌਂਡੀਲਸ-ਸਿੱਪੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ, ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਅਕਲਾਹੁਆਸੀ ਬੰਦ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਈਟ-ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੀਮਾ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀਓ ਦੇ ਐਂਟ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀਆ ਵਿੱਚ ਦੇਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਮਾਰੀਆ ਰੋਸਤਵੋਰੋਵਸਕੀ (Maria Rostworowski) ਨੇ Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੀ-ਸਪੈਨਿਸ਼ ਪਚਾਕਾਮਕ-ਪੰਥ (ਕਲਟ) ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ Senor de los Milagros–ਪੰਥ (ਕਲਟ) ਲੀਮਾ ਵਿਚਕਾਰ ਕਮਾਲ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਿਖਾਈ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪੰਥ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਅਕਤੂਬਰ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਲੀਮਾ ਦੀ ਮਸੀਹ-ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਰੋਸਤਵੋਰੋਵਸਕੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਟੋਪੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਚਾਕਾਮਕ-ਪੰਥ ਦਾ ਹੀ ਵਾਰਿਸ ਹੈ, ਉਹੀ ਅੰਤਰ-ਖੇਤਰੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ-ਪ੍ਰਵਾਹ, ਉਹੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ, ਉਹੀ ਭੂਚਾਲ-ਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਈਸਾਈ ਵੇਸ ਹੇਠ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਈਕਹੌਟ, ਕ੍ਰਿਜ਼ਿਸਤੋਫ ਮਾਕੋਵਸਕੀ ਅਤੇ ਮਾਰਕੋ ਕੁਰਾਤੋਲਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੱਥ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਮੰਦਿਰ-ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ-ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਈਕਹੌਟ ਨੇ ਸੱਤ ਵੱਡੇ ਨਿਰਮਾਣ-ਪੜਾਵ ਪਛਾਣੇ ਹਨ, ਜੋ ਲੀਮਾ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਾਰੀ, ਯਿਚਸਮਾ ਅਤੇ ਇੰਕਾ ਤੱਕ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਪੜਾਅ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਇਹ ਨਿਰਮਾਣ-ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕੇਂਦਰੀ ਐਂਡੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੂਖਮ-ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਬਰੇਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੰਕਾ-ਪੜਾਅ (ਲਗਭਗ 1470, 1533) ਪੁਰਾਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਆਦਰਪੂਰਵਕ ਸਮੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਦੀ ਹਿੰਸਕ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਪਚਾਕਾਮਕ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਤਟੀ-ਐਂਡੀਅਨ ਪੂਰਵ-ਸੂਚਕ (ਓਰੇਕਲ)-ਹਸਤੀ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।