Pachakamak, zeu creator și oracol al coastei pacifice central-andine

Pachakamak este divinitatea supremă centrală a regiunii Lima și a coastei pacifice central-andine, a cărei istorie de venerare este mai veche decât Imperiul Inca.

Principalul sanctuar al său, complexul monumental din adobe de la Pachacamac (astăzi zonă arheologică la sud de Lima), exista deja în cultura Lima (aprox. 200-700 d.Hr.), a fost extins în faza Wari (700-1000), lărgit în faza Ychsma (1100-1470) și în cele din urmă integrat de inca în imperiu, fără ca specificul său independent să se piardă.

Cronicarii spanioli, în frunte cu Miguel de Estete, care a vizitat templul în 1533 împreună cu Hernando Pizarro, îl descriu pe Pachakamak ca tan grande templo y tan reverenciado, cel mai mare și mai venerat sanctuar din Anzi.

Oracolul său era renumit în tot Imperiul Inca și a fost consultat chiar de conducătorul inca Huayna Capac. Încadrarea din perspectiva științei religiilor a lui Pachakamak ca sanctuar oracolar pan-andin a fost realizată sistematic de Maria Rostworowski în lucrarea sa de referință Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Pachakamak se află într-o complexă intersectare teologică cu Viracocha: în unele surse cei doi sunt identificați, în altele sunt prezentați ca înrudiți, de exemplu ca tată și fiu sau ca dublu aspect al unei ființe superioare.

Această intersectare reflectă faptul că inca au trebuit să integreze mai vechea teologie costieră a lui Pachakamak în propria lor teologie montană, fără a o desființa complet.

Religia regiunii Lima avea, înainte de cucerirea incaică, o identitate proprie, în care Pachakamak nu era singurul, dar cel mai puternic zeu suprem. Alături de el erau venerate sanctuare huaca locale și divinități preincaice precum Vichama, un avatar-fiu al lui Pachakamak.

Cucerirea regiunii de către inca Tupac Yupanqui (aprox. 1470) s-a realizat cu prudență: spre deosebire de alte provincii, zeul principal local nu a fost înlocuit cu Inti, ci s-a găsit o soluție dublu-teologică, în care templele lui Inti au fost ridicate alături de templul lui Pachakamak.

Numele Pacha Kamaq este o formație quechua din pacha (lume, timp, spațiu, ca în Pachamama) și kamaq (animator, păstrător, generator). Diego Gonzalez Holguin traduce kamaq în Vocabulario (1608) prin el criador, creatorul. Astfel, Pacha Kamaq este structural Animatorul Lumilor.

Remarcabilă este apropierea lingvistică strânsă de kamay, termenul quechua pentru energia animatoare care conferă unui lucru forma sa specifică.

Antropologul peruan Gerald Taylor a demonstrat în lucrările sale despre teologia quechua (1974, 2001) că kamay nu desemnează o creație substanțială în sens iudeo-creștin, ci o permanentă punere în formă, o continuă animare a lumii prin o forță numinoasă. Pacha Kamaq nu este, astfel, un creator unic precum Dumnezeul biblic, ci un animator permanent al lumilor.

Regiunea Pachacamac de pe coasta peruaniană a Pacificului și-a preluat numele de la zeu. Numele spaniol al sanctuarului era Pachacama sau Pachacamac, în funcție de cronică. În limba locală a ychsma (un dialect de substrat aymaran al regiunii Lima) era probabil în uz o denumire proprie care nu s-a păstrat.

O etimologizare deosebit de revelatoare din punct de vedere teologic a propus Marco Curatola în Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq ca Comprimator al Lumii sau Conector al Lumii, prin referire la semnificațiile derivate ale lui kamay ca a da formă unui lucru, a condensa, a comprima.

În această lectură, Pachakamak ar fi forța care conferă lumii forma sa concretă și o menține coezivă, o interpretare care corespunde discuției moderne despre kamay ca termen andin al energiei.

Cel mai important obiect de cult păstrat este celebrul idol de lemn cu dublă figură de la Pachacamac, descoperit în 1938 sub pardoseala zonei superioare a templului și expus astăzi în Museo de Sitio din Pachacamac.

Este o stelă de lemn sculptată, de aproximativ 2,30 m înălțime, cu două fețe opuse în treimea superioară și un șir de figuri antropomorfe stilizate pe ax. Dubla față a generat în mod repetat speculații potrivit cărora Pachakamak ar fi fost o divinitate de tip ianus, privind în două direcții.

Datarea arheologică a stelei de lemn este controversată. Cea mai recentă analiză prin radiocarbon (Eeckhout 2018) o datează aproximativ între 760 și 890 d.Hr., deci în faza Wari.

Prin urmare, idolul nu ar fi de proveniență incaică, ci se afla deja la fața locului la momentul integrării sanctuarului de către inca și a fost preluat de aceștia, un caz remarcabil de toleranță a politicii religioase incaice față de marile sanctuare locale.

Miguel de Estete, care în 1533 a putut pătrunde în sanctuarul interior (ceea ce reprezenta un sacrilegiu religios, deoarece numai preoții de rang înalt aveau acces), descrie camera ca întunecoasă, cu ornamente pictate pe pereți, în centru o figură grosolană de lemn cu chip uman. Această descriere corespunde stelei cu dublă figură păstrate.

Cea mai importantă sursă pentru mitologia lui Pachakamak este Manuscrisul Huarochiri (aprox. 1608), redactat în quechua, pe care preotul Francisco de Avila l-a adunat în provincia Huarochiri și care se numără printre cele mai valoroase documente păstrate ale mitologiei andine indigene.

Acesta conține mai mulți mituri ai lui Pachakamak, printre care celebrul mit al lui Kuni Raya Wiraqucha, adesea citit ca narațiune despre Pachakamak însuși și frații săi.

Un mit central relatează rivalitatea dintre Pachakamak și fratele sau dublul său Kon. Ambii se înfruntă pentru stăpânirea lumii; Pachakamak învinge în cele din urmă și îl exilează pe Kon în deșert, explicând astfel ariditatea coastei andine.

O altă narațiune îl înfățișează pe Pachakamak ca agresor al unei femei divine, a cărei fiică se transformă din disperare într-un pârâu, un mit care ilustrează ambiguitatea tipică a divinităților supreme andine.

Deosebit de interesantă din perspectivă etno-religioasă este narațiunea despre crearea primei umanități: Pachakamak creează un bărbat și o femeie, pe care îi lasă fără hrană în lume. Bărbatul moare; femeia jură să se răzbune pe creator adorând soarele.

Din această adorație se naște un copil pe care Pachakamak îl ucide, dar al cărui trup îl transformă în plante, aceasta devenind aitiologia cultivării andine a porumbului, a fasolei și a dovleacului. Gerald Taylor a analizat sistematic complexitatea acestor mituri în Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Manuscrisul Huarochiri prezintă interes în special datorită dublului său caracter: text religios-mitologic și, totodată, pretext pentru persecuție spaniolă. Preotul Francisco de Avila a adunat miturile pentru a le folosi ca bază a campaniei sale de extirpacion de idolatrias; în același timp, manuscrisul reprezintă unul dintre puținele documente păstrate ale cosmologiei indigene în propria limbă (quechua).

Frank Salomon și George Urioste au editat și adnotat textul integral în ediția engleză (The Huarochiri Manuscript, 1991).

Pachacamac era cel mai important loc de pelerinaj din America de Sud precolumbiană. Pelerini veneau din tot Imperiul Inca, ba chiar și din imperiile anterioare precum Chimu, pe coasta Pacificului, pentru a consulta oracolul. Pelerinii trebuiau să urce piramida templului printr-un ritual de purificare în mai multe etape, să înfăptuiască posturi din ce în ce mai stricte pe măsura apropierii de sanctuarul interior și să aducă daruri: țesături, metale prețioase, scoici Spondylus, sacrificii de lame.

Oracolul era mijlocit de o clasă sacerdotală proprie, care primea întrebările și transmitea răspunsul zeului într-o formă ritual prestabilită. Răspunsurile aveau adesea forma unui simplu da/nu sau a unei profeții cu mai multe sensuri.

Celebră este întrebarea oraculară a lui Huayna Capac despre deznodământul războiului cu quitsenii, la care s-a primit un răspuns negativ, confirmat retrospectiv de moartea lui Huayna Capac din cauza epidemiei de variolă.

În jurul templului principal se afla un complex de temple secundare dedicate altor divinități: Inti, Mama Killa, un templu al lunii destinat special acllacuna, precum și sanctuare mai mici pentru divinități de importanță regională. Maria Rostworowski a descris senioria Pachacamac ca rețea spirituală și politică ce lega pelerinii de sanctuar prin relații de rudenie.

Complexul templier al lui Pachakamak cuprindea, pe lângă sanctuarul principal al piramidei, un Acllahuasi propriu (mănăstire-templu cu claustrare de fecioare solare), o piață, mai multe adăposturi pentru pelerini și un cimitir care a furnizat din punct de vedere arheologic peste 1300 de mumii.

Aceste mumii arată că sanctuarul servea și ca loc de înmormântare pentru pelerini: cine ajunsese la destinație era îngropat aici după moarte, un echivalent precolumbian al dorinței de a fi înmormântat la Ierusalim sau la Mecca.

Practica specifică de protecție în contextul lui Pachakamak se centra mai ales pe două domenii: protecția împotriva cutremurelor și siguranța oraculară. Deoarece coasta pacifică central-andină este seismic extrem de activă, Pachakamak era considerat, în funcția sa de Cutremurator al Lumii (una dintre dublele sale funcții ambivalente), atât cauza, cât și ocrotitorul față de cutremure.

Estete relatează rituri de rugăminte ale pelerinilor împotriva cutremurelor, în care figurine mici din lut erau îngropate în pământ.

Apotropaic împotriva răspunsurilor false ale oracolului sau împotriva mâniei zeului față de lipsa de puritate serveau scoicile Spondylus, purtate ca podoabă la gât sau ca amuletă pectorală.

Aceste scoici roșii sau portocalii din apele mai calde ale Ecuadorului erau în culturile costiero-andine cel mai important obiect de schimb ritual și au fost deponiate, conform evidențelor arheologice, în cantități mari la templul lui Pachakamak. Maria Rostworowski a descris aceasta drept economia Spondylus.

O funcție distributivă aparte avea Pachakamak ca tată al copiilor trimiși: era invocat de familiile care așteptau nașterea unui copil, cu rugămintea de protecție împotriva avorturilor spontane. Practica de ofrandă aferentă consta în atârnarea de mici figurine sculptate din lemn la templu, atestată arheologic în zona templului femeilor.

Structural, Pachakamak poate fi comparat cu alte divinități supreme de tip oracol din istoria religiilor. Cel mai apropiat corespondent este grecescul Apollo din Delphi, al cărui oracol a fost consultat interregional timp de secole și era mijlocit printr-o ierarhie instituțională de preoți.

De asemenea, oracolul egiptean al lui Amon de la Siwa, renumit mai ales în epoca elenistică, se încadrează în același tipar structural.

În interiorul Americii, cultul Pachakamak prezintă similitudini cu oracolul aztec al lui Quetzalcoatl de la Cholula și cu instituția divinatorie maya a preoților chilam balam. Comparația cu sanctuarul de pelerinaj mesoamerican de la Cholula este deosebit de revelatoare, deoarece și acolo un sanctuar pre-imperial a fost integrat de un imperiu ulterior (aztecii Mexica) fără a-și pierde identitatea proprie.

Iconografia cu față dublă a stelei lui Pachakamak a condus în mod repetat în literatura de specialitate din domeniul științei religiilor la ipoteza că Pachakamak ar fi o variantă andină a tipului Ianus, o divinitate supremă capabilă să privească în două direcții sau spre două planuri temporale. Dacă această paralelă depășește o simplă similitudine de formă iconografică rămâne o chestiune disputată.

Complexul arheologic de la Pachacamac (Ministerul Culturii din Peru, cca. 465 ha) este astăzi unul dintre cele mai importante situri arheologice din America de Sud. Misiunea belgiană condusă de Peter Eeckhout a efectuat, începând cu anii 1990, săpături sistematice în mari părți ale complexului de temple.

Descoperirile, printre care mumii, țesături, celebrul idol din lemn, depozite de scoici Spondylus, o clausură Acllahuasi completă, sunt accesibile parțial în muzeul de sit, parțial în Museo de Antropologia din Lima.

Din punct de vedere științific, Maria Rostworowski a demonstrat în lucrarea Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) continuitatea remarcabilă dintre cultul prehispanic Pachakamak și cultul modern Senor de los Milagros din Lima.

Acesta din urmă, care atrage anual, în luna octombrie, sute de mii de pelerini la procesiunea lui Christos din Lima, reprezintă, conform lui Rostworowski, un succesor structural și topografic al cultului Pachakamak: același flux de pelerini interregionali, aceleași cerințe de puritate, aceeași funcție de protecție împotriva cutremurelor, doar sub o nouă înveliș creștin.

Această continuitate funcțională în condițiile unei reîncadrări teologice face parte dintre cele mai impresionante exemple de sincretism religios din America și este dezvoltată în continuare în lucrările recente ale lui Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski și Marco Curatola. Observația religios-etnologică nu formulează nicio aserțiune despre efecte spirituale, ci descrie o constatare culturală pe termen lung.

O direcție de cercetare actuală se ocupă de secvența fazelor de construcție ale complexului de temple. Eeckhout a identificat șapte mari faze de construcție, care se întind de la cultura Lima până la Wari, Ychsma și Inca, ajungând până în faza colonială.

Această istorie a fazelor de construcție reprezintă un microcosmos al istoriei culturale central-andine și permite urmărirea continuităților și a rupturilor religioase în plan material. În special faza incașă (cca. 1470, 1533) demonstrează o integrare respectuoasă a sanctuarului mai vechi, care contrastează cu politica violentă a incașilor în alte regiuni.

Selecția de mai jos enumeră lucrările centrale de arheologie și istoria religiilor privind sanctuarul Pachakamak și fenomenul sanctuarului oracolar andin costier oracol.