ปาชากามัก เทพเจ้าสร้างโลกและเทพเจ้าพยากรณ์แห่งชายฝั่งแปซิฟิกแอนดีสกลาง

Pachakamak คือเทพเจ้าสูงสุดองค์ศูนย์กลางของภูมิภาคลิมาและชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกในเทือกเขาแอนดีสตอนกลาง ซึ่งประวัติการเคารพบูชานั้นมีอายุเก่าแก่กว่าจักรวรรดิอินคา

ศาสนสถานหลักของพระองค์คือกลุ่มอาคารอะโดบีขนาดใหญ่แห่งปาชาคามัก (ปัจจุบันเป็นเขตโบราณคดีทางใต้ของลิมา) ซึ่งมีอยู่แล้วในสมัยวัฒนธรรมลิมา (ราว ค.ศ. 200 ถึง 700) จากนั้นได้รับการขยายในยุควารี (ค.ศ. 700 ถึง 1000) ต่อมาได้รับการขยายเพิ่มเติมในยุคยิชสมา (ค.ศ. 1100 ถึง 1470) และในที่สุดได้ถูกผนวกรวมเข้าในจักรวรรดิโดยชาวอินคา โดยไม่สูญเสียเอกลักษณ์เฉพาะของตน

นักบันทึกประวัติศาสตร์ชาวสเปน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Miguel de Estete ผู้เยี่ยมชมวัดร่วมกับ Hernando Pizarro ในปี ค.ศ. 1533 และบันทึกไว้ ได้บรรยาย Pachakamak ว่าเป็น tan grande templo y tan reverenciado ซึ่งเป็นศาสนสถานที่ยิ่งใหญ่และได้รับการเคารพบูชามากที่สุดในเทือกเขาแอนดีส

คำพยากรณ์ของพระองค์เป็นที่ขึ้นชื่อทั่วทั้งจักรวรรดิอินคา และแม้แต่ผู้ปกครองอินคา Huayna Capac ก็ยังได้ขอคำปรึกษา การจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของ Pachakamak ในฐานะ ศาสนสถานคำพยากรณ์แบบแพนแอนดีส ได้รับการดำเนินการอย่างเป็นระบบโดย Maria Rostworowski ในผลงานมาตรฐาน Pachacamac y el Senor de los Milagros (ค.ศ. 1992)

Pachakamak มีความสัมพันธ์ทางเทววิทยาที่ซับซ้อนกับ Viracocha: ในแหล่งข้อมูลบางแห่งมีการระบุว่าทั้งสองเป็นสิ่งเดียวกัน ในขณะที่แหล่งอื่นระบุว่ามีความสัมพันธ์กัน เช่น เป็นพ่อลูกหรือเป็นสองด้านของสิ่งมีชีวิตสูงกว่า

ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนนี้สะท้อนให้เห็นความจริงที่ว่าชาวอินคาจำเป็นต้องผนวกรวมเทววิทยาชายฝั่งที่เก่าแก่กว่าของ Pachakamak เข้ากับเทววิทยาที่สูงของตนเอง โดยไม่สามารถยุบรวมกันได้อย่างสมบูรณ์

ศาสนาของภูมิภาคลิมาก่อนการพิชิตของอินคามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่ง Pachakamak ไม่ใช่เทพเจ้าสูงสุดองค์เดียว แต่เป็นองค์ที่ทรงอานุภาพมากที่สุด นอกจากพระองค์แล้วยังมีการเคารพบูชาศาสนสถานฮัวกาในท้องถิ่นและเทพเจ้าก่อนยุคอินคาอย่าง Vichama ซึ่งเป็น化身บุตรของ Pachakamak

การพิชิตภูมิภาคนี้โดยอินคา Tupac Yupanqui (ราว ค.ศ. 1470) ดำเนินการด้วยความระมัดระวัง: ต่างจากจังหวัดอื่น เทพเจ้าหลักในท้องถิ่นไม่ได้ถูกแทนที่ด้วย Inti แต่ได้หาทางออกทางเทววิทยาคู่ขนาน โดยสร้างวัดInti ขึ้นเคียงข้างวัดPachakamak

ชื่อ Pacha Kamaq เป็นคำประสมในภาษาเกชัวจาก pacha (โลก เวลา อวกาศ เช่นเดียวกับในปาชามามา) และ kamaq (ผู้ให้ชีวิต ผู้ดูแลรักษา ผู้ก่อกำเนิด) Diego Gonzalez Holguin แปล kamaq ใน Vocabulario (1608) ว่า el criador คือผู้สร้าง ดังนั้น Pacha Kamaq จึงมีโครงสร้างหมายถึง ผู้ให้ชีวิตแก่โลก

น่าสังเกตว่ามีความใกล้ชิดทางภาษาอย่างมากกับ kamay ซึ่งเป็นคำเกชัวสำหรับพลังงานที่ให้ชีวิตซึ่งมอบรูปแบบเฉพาะแก่สิ่งต่าง ๆ

นักมานุษยวิทยาชาวเปรู Gerald Taylor ได้แสดงให้เห็นในงานวิจัยเกี่ยวกับเทววิทยาเกชัว (1974 และ 2001) ว่า kamay ไม่ได้หมายถึงการสร้างสรรค์ในเชิงเนื้อแท้แบบยูดาย-คริสต์ แต่หมายถึงการกำหนดรูปแบบอย่างต่อเนื่อง คือการที่โลกได้รับชีวิตอยู่ตลอดเวลาผ่านพลังนุมิโนส ดังนั้นปาชากามักจึงไม่ใช่ผู้สร้างเพียงครั้งเดียวอย่างพระเจ้าในพระคัมภีร์ แต่เป็นผู้ให้ชีวิตแก่โลกอย่างถาวร

ภูมิภาคปาชากามักบนชายฝั่งแปซิฟิกของเปรูได้รับชื่อมาจากเทพองค์นี้ ชื่อสเปนของสถานศักดิ์สิทธิ์คือ Pachacama หรือ Pachacamac แล้วแต่พงศาวดาร ในภาษาท้องถิ่นของยิชสมา (สำเนียงยุคก่อนอายมาราของภูมิภาคลิมา) อาจมีชื่อเรียกเฉพาะที่ไม่ได้รับการสืบทอดมา

การอธิบายนิรุกติศาสตร์ที่มีความหมายทางเทววิทยาเป็นพิเศษได้รับการเสนอโดย Marco Curatola ใน Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008) ว่า Pacha Kamaq หมายถึง ผู้บีบอัดโลก หรือ ผู้เชื่อมโลก โดยอ้างอิงจากความหมายที่ได้มาของ kamay ว่า การให้รูปแบบแก่สิ่งใดสิ่งหนึ่ง การทำให้หนาแน่น การบีบอัด

ในการตีความนี้ ปาชากามักจะเป็นพลังที่มอบรูปแบบที่เป็นรูปธรรมแก่โลกและยึดโลกเข้าไว้ด้วยกัน ซึ่งเป็นการตีความที่สอดคล้องกับการอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับ kamay ในฐานะแนวคิดพลังงานแบบแอนดีส

สิ่งที่สำคัญที่สุดในบรรดารูปเคารพในพิธีกรรมที่ยังคงหลงเหลืออยู่คือรูปเคารพไม้รูปทรงคู่อันโด่งดังจากปาชาคามัก ซึ่งขุดพบในปี ค.ศ. 1938 ใต้พื้นของบริเวณวิหารชั้นบน และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ Museo de Sitio แห่งปาชาคามัก

สิ่งนี้คือเสาหินไม้แกะสลักสูงประมาณ 2.30 เมตร มีใบหน้าสองด้านหันหลังชนกันอยู่ที่ส่วนบนหนึ่งในสาม และมีรูปร่างมนุษย์ที่ถูกทำให้เป็นแบบแผนเรียงรายอยู่บนลำเสา ใบหน้าคู่นี้ทำให้เกิดการคาดเดาซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าปาชากามักอาจเป็นเทพเจ้าในแบบยานัสที่มองออกไปทั้งสองด้าน

การกำหนดอายุทางโบราณคดีของเสาหินไม้ยังคงเป็นที่โต้แย้ง การตรวจสอบล่าสุดด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสี (Eeckhout 2018) กำหนดอายุไว้ที่ประมาณ ค.ศ. 760 และ 890 ซึ่งอยู่ในช่วงยุควารี

ดังนั้นรูปเคารพนี้จึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในยุคอินคา หากแต่มีอยู่แล้ว ณ สถานที่นั้นก่อนที่อินคาจะผนวกรวมศาสนสถานแห่งนี้ และได้รับการสืบทอดต่อโดยชาวอินคา นับเป็นกรณีที่น่าสังเกตอย่างยิ่งของการยอมรับในนโยบายศาสนาของอินคาต่อศาสนสถานศักดิ์สิทธิ์สูงสุดในท้องถิ่น

มิเกล เด เอสเตเต ซึ่งได้รับอนุญาตให้เข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในปี ค.ศ. 1533 (ซึ่งถือเป็นการดูหมิ่นทางศาสนา เนื่องจากมีเพียงนักบวชชั้นสูงสุดเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าถึง) บรรยายห้องนั้นว่ามืดมิด มีภาพประดับอยู่บนผนัง และที่ศูนย์กลางมีรูปไม้หยาบๆ ที่มีใบหน้าเป็นมนุษย์ คำบรรยายนี้สอดคล้องกับเสาหินรูปทรงคู่ที่ยังคงหลงเหลืออยู่

แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดสำหรับเทพปกรณัมของปาชากามักคือ ต้นฉบับฮัวโรชีรี (ราว พ.ศ. 2151) ซึ่งเขียนเป็นภาษาเกชัว รวบรวมโดยบาทหลวง Francisco de Avila ในจังหวัด Huarochiri และนับเป็นหนึ่งในเอกสารที่มีคุณค่ามากที่สุดของเทพปกรณัมแอนดีสพื้นเมืองที่ยังหลงเหลืออยู่

ต้นฉบับนี้มีตำนานปาชากามักหลายเรื่อง รวมถึงตำนานอันโด่งดังของ Kuni Raya Wiraqucha ซึ่งมักถูกอ่านว่าเป็นการบอกเล่าเกี่ยวกับปาชากามักและพี่น้องของพระองค์เอง

ตำนานสำคัญเรื่องหนึ่งเล่าถึงความขัดแย้งระหว่างปาชากามักกับพี่น้องหรือตัวตนคู่ขนานของพระองค์ที่ชื่อ กอน ทั้งสองต่อสู้เพื่อครอบครองโลก ปาชากามักได้รับชัยชนะและเนรเทศกอนไปยังทะเลทราย ซึ่งเป็นที่มาของความแห้งแล้งบนชายฝั่งแอนดีส

การบอกเล่าอีกเรื่องหนึ่งพรรณนาปาชากามักในฐานะผู้ล่วงเกินหญิงเทพ ซึ่งธิดาของนางแปลงกายเป็นลำธารด้วยความสิ้นหวัง นับเป็นตำนานที่แสดงให้เห็นถึงความคลุมเครือโดยทั่วไปของเทพสูงสุดแบบแอนดีส

ที่น่าสนใจเป็นพิเศษในเชิงชาติพันธุ์วิทยาศาสนาคือการบอกเล่าเรื่องการสร้างมนุษยชาติยุคแรก ปาชากามักสร้างชายและหญิงคู่หนึ่งแล้วทอดทิ้งไว้ในโลกโดยไม่มีอาหาร ชายเสียชีวิต หญิงสาบานจะแก้แค้นผู้สร้างโดยการบูชาดวงอาทิตย์

จากการบูชานี้ได้กำเนิดบุตร ซึ่งปาชากามักสังหาร แต่แปลงกายร่างนั้นให้เป็นพืชพรรณ ซึ่งกลายเป็นอิติโอโลยีของการเพาะปลูกข้าวโพด ถั่ว และฟักทองแบบแอนดีส Gerald Taylor ได้ศึกษาความซับซ้อนของตำนานเหล่านี้อย่างเป็นระบบใน Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987)

ต้นฉบับฮัวโรชีรีมีความน่าสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากลักษณะสองประการ คือเป็นทั้งตำราตำนานศาสนาและเหตุผลของการข่มเหงรังแกในสมัยสเปน บาทหลวง Francisco de Avila รวบรวมตำนานเพื่อใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการรณรงค์ extirpacion de idolatrias ของตน ในขณะเดียวกัน ต้นฉบับนี้เป็นหนึ่งในเอกสารที่หลงเหลืออยู่เพียงไม่กี่ฉบับของจักรวาลวิทยาพื้นเมืองในภาษาของตนเอง (เกชัว)

Frank Salomon และ George Urioste ได้เปิดเผยและอธิบายข้อความฉบับสมบูรณ์ในฉบับภาษาอังกฤษ (The Huarochiri Manuscript, 1991)

ปาชากามักเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญที่สุดของทวีปอเมริกาใต้ก่อนยุคฮิสแปนิก ผู้แสวงบุญเดินทางมาจากทั่วจักรวรรดิอินคา และแม้กระทั่งจากอาณาจักรก่อนหน้าอย่างชีมูไปยังชายฝั่งแปซิฟิก เพื่อสอบถามคำพยากรณ์ ผู้แสวงบุญต้องปีนขึ้นพีระมิดวิหารผ่านพิธีกรรมชำระล้างหลายขั้นตอน ยิ่งใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดก็ยิ่งต้องอดอาหารมากขึ้น และต้องถวายเครื่องบูชา ได้แก่ ผ้า โลหะมีค่า เปลือกหอยสปอนดิลุส และการบูชายัญลามา

คำพยากรณ์ถูกถ่ายทอดผ่านชนชั้นนักบวชเฉพาะ ซึ่งรับคำถามและนำคำตอบของเทพมาถ่ายทอดในพิธีกรรมที่กำหนดไว้ คำตอบมักอยู่ในรูปแบบของคำตอบใช่/ไม่ใช่อย่างง่าย หรือคำทำนายที่คลุมเครือ

ที่มีชื่อเสียงคือคำถามพยากรณ์ของ Huayna Capac เกี่ยวกับผลลัพธ์ของสงครามกับชาวกีโต ซึ่งได้รับคำตอบในเชิงลบ คำตอบนี้ได้รับการยืนยันย้อนหลังทางประวัติศาสตร์ผ่านการสิ้นพระชนม์ของ Huayna Capac จากโรคระบาดฝีดาษ

รอบๆ วิหารหลักมีกลุ่มวิหารรองที่อุทิศแก่เทพองค์อื่น ได้แก่ อินติ มามา กิยา วิหารดวงจันทร์โดยเฉพาะสำหรับ Acllacuna และสถานศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กสำหรับเทพสำคัญในภูมิภาค Maria Rostworowski ได้บรรยาย ลอร์ดชิปแห่งปาชากามัก ว่าเป็นเครือข่ายทางจิตวิญญาณและการเมืองที่ผูกผู้แสวงบุญกับสถานศักดิ์สิทธิ์ผ่านความสัมพันธ์ทางญาติ

กลุ่มวิหารปาชากามักประกอบด้วย นอกจากสถานศักดิ์สิทธิ์พีระมิดหลักแล้ว ยังมีอักลาฮัวซิ (วิหารสตรีพร้อมกุฏิหญิงพรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์) ลานตลาด ที่พักผู้แสวงบุญหลายแห่ง และสุสานซึ่งพบมัมมี่ทางโบราณคดีกว่า 1,300 ชิ้น

มัมมี่เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ยังทำหน้าที่เป็นสถานที่สิ้นพระชนม์ของผู้แสวงบุญ ผู้ที่บรรลุเป้าหมายการแสวงบุญจะได้รับการฝังศพที่นี่หลังจากเสียชีวิต ซึ่งเทียบได้กับความปรารถนาก่อนยุคฮิสแปนิกที่จะถูกฝังในกรุงเยรูซาเลมหรือนครเมกกะ

การปฏิบัติด้านการปกป้องในบริบทของปาชากามักโดยเฉพาะนั้นมุ่งเน้นไปที่สองด้านหลักคือ การปกป้องจากแผ่นดินไหวและความปลอดภัยในการทำนาย เนื่องจากชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกในเทือกเขาแอนดีสตอนกลางมีความเคลื่อนไหวทางธรณีสัณฐานสูง ปาชากามักในหน้าที่ของตนในฐานะ ผู้สั่นสะเทือนโลก (หนึ่งในหน้าที่คู่ที่มีความหมายหลายนัยของพระองค์) จึงถูกมองว่าเป็นทั้งผู้ก่อให้เกิดและผู้คุ้มครองจากแผ่นดินไหวในเวลาเดียวกัน

เอสเตเตรายงานเกี่ยวกับพิธีกรรมวิงวอนของผู้แสวงบุญเพื่อป้องกันแผ่นดินไหว โดยมีการฝังรูปปั้นดินเผาขนาดเล็กลงในดิน

อปโตรเปอิกเพื่อป้องกันคำตอบของคำทำนายที่ผิดพลาดหรือป้องกันความพิโรธของเทพเจ้าในกรณีที่ขาดความบริสุทธิ์ โดยใช้หอยสปอนดิลัสที่สวมใส่เป็นสร้อยคอหรือเครื่องรางประดับอก

หอยสีแดงหรือสีส้มเหล่านี้จากน่านน้ำอุ่นของเอกวาดอร์เป็นวัตถุแลกเปลี่ยนในพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมชายฝั่งแอนดีส และจากหลักฐานทางโบราณคดีพบว่ามีการนำไปวางไว้ที่วิหารปาชากามักในปริมาณมาก มาเรีย รอสต์โวรอฟสกีได้อธิบายสิ่งนี้ว่าเป็น เศรษฐกิจสปอนดิลัส

ปาชากามักมีหน้าที่พิเศษในการแจกจ่ายในฐานะ บิดาของบุตรที่ส่งมา: พระองค์ถูกเรียกขานโดยครอบครัวที่กำลังจะมีบุตร โดยขอให้ทรงปกป้องจากการแท้งบุตร การปฏิบัติในการบูชายัญที่เกี่ยวข้องนั้นรวมถึงการแขวนรูปปั้นไม้แกะสลักขนาดเล็กที่วิหาร ซึ่งมีหลักฐานทางโบราณคดียืนยันในบริเวณวิหารสตรี

ในเชิงโครงสร้าง Pachakamak สามารถเปรียบเทียบได้กับเทพเจ้าสูงสุดแห่งคำพยากรณ์องค์สำคัญอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ศาสนา คู่ขนานที่ใกล้เคียงที่สุดคืออพอลโลแห่งเดลฟีของกรีก ซึ่งคำพยากรณ์ของพระองค์ได้รับการปรึกษาข้ามภูมิภาคมาหลายศตวรรษ และถ่ายทอดผ่านลำดับชั้นนักบวชที่มีสถาบันรองรับ

นอกจากนี้คำพยากรณ์ของอามุนแห่งอียิปต์ที่ซีวา ซึ่งมีชื่อเสียงโด่งดังเป็นพิเศษในยุคเฮลเลนิสติก ก็จัดอยู่ในรูปแบบโครงสร้างนี้เช่นกัน

ภายในทวีปอเมริกาลัทธิบูชา Pachakamak มีความคล้ายคลึงกับคำพยากรณ์ของ Quetzalcoatl แห่งแอซเท็กที่ Cholula และกับสถาบันการทำนายของนักบวชchilam balamของมายา การเปรียบเทียบกับสถานที่แสวงบุญ Cholula ในเมโสอเมริกาเป็นสิ่งที่ให้ข้อมูลชัดเจนเป็นพิเศษ เนื่องจากที่นั่นก็เช่นกันสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ก่อนยุคจักรวรรดิถูกผนวกรวมโดยจักรวรรดิที่สืบต่อมา (ชาว Mexica) โดยไม่สูญเสียอัตลักษณ์อิสระของตน

รูปสัญลักษณ์สองหน้าบนแผ่นศิลาของ Pachakamak ได้นำไปสู่การสันนิษฐานซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเอกสารทางวิทยาศาสตร์ศาสนาว่า Pachakamak เป็นรูปแบบหนึ่งของแอนดีสที่สอดคล้องกับประเภท Janus ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่สามารถมองได้สองทิศทางหรือสองระดับเวลา คำถามว่าความเชื่อมโยงนี้เกินกว่าความคล้ายคลึงกันเพียงด้านรูปแบบทางสัญลักษณ์ภาพหรือไม่ยังคงเป็นประเด็นที่มีการโต้แย้ง

กลุ่มโบราณคดีปาชากามัก (กระทรวงวัฒนธรรมของเปรู ประมาณ 465 เฮกตาร์) เป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีที่สำคัญที่สุดของทวีปอเมริกาใต้ในปัจจุบัน คณะสำรวจเบลเยียมภายใต้การนำของ Peter Eeckhout ได้ขุดค้นส่วนใหญ่ของกลุ่มวิหารอย่างเป็นระบบตั้งแต่ทศวรรษ 1990

สิ่งที่พบ ซึ่งรวมถึงมัมมี่ งานทอรูปเคารพไม้ชื่อดัง คลังเปลือกหอยสปอนดิลุส กุฏิอักลาฮัวซิฉบับสมบูรณ์ มีส่วนหนึ่งจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์สถานที่ และบางส่วนที่ Museo de Antropologia ในลิมา

ในทางวิทยาศาสตร์ Maria Rostworowski ด้วย Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) ได้แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องที่น่าทึ่งระหว่างลัทธิปาชากามักก่อนยุคฮิสแปนิกและลัทธิ เซนญอร์ เด ลอส มิลากรอส ในยุคใหม่ของลิมา

ลัทธิหลังซึ่งดึงดูดผู้แสวงบุญหลายแสนคนมาร่วมขบวนแห่พระคริสต์ของลิมาในเดือนตุลาคมของทุกปี ตาม Rostworowski มีโครงสร้างและภูมิศาสตร์ที่เป็นผู้สืบทอดจากลัทธิปาชากามัก คือกระแสการแสวงบุญข้ามภูมิภาคเดิม ข้อกำหนดความบริสุทธิ์เดิม หน้าที่ป้องกันแผ่นดินไหวเดิม เพียงแต่อยู่ในเครื่องแต่งกายใหม่แบบคริสต์

ความต่อเนื่องเชิงหน้าที่นี้ภายใต้การเปลี่ยนทางเทววิทยานับเป็นตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดของการผสมผสานทางศาสนาในอเมริกา และได้รับการขยายความต่อในงานล่าสุดของ Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski และ Marco Curatola การสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์วิทยาศาสนาไม่ได้อ้างผลกระทบทางจิตวิญญาณ แต่อธิบายผลการค้นพบทางวัฒนธรรมระยะยาว

แนวการวิจัยปัจจุบันเกี่ยวข้องกับลำดับขั้นตอนการก่อสร้างของกลุ่มวิหาร Eeckhout ได้ระบุขั้นตอนการก่อสร้างใหญ่เจ็ดขั้น ตั้งแต่วัฒนธรรมลิมาผ่านวารี ยิชสมา และอินคาจนถึงยุคอาณานิคม

ประวัติขั้นตอนการก่อสร้างนี้เป็นจักรวาลย่อส่วนของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแอนดีสกลาง และเปิดโอกาสให้ติดตามความต่อเนื่องและการตัดขาดทางศาสนาในหลักฐานทางวัตถุ โดยเฉพาะยุคอินคา (ราว พ.ศ. 2013 ถึง 2076) แสดงให้เห็นถึงการผสานสถานศักดิ์สิทธิ์เก่าแก่ด้วยความเคารพ ซึ่งตัดกับนโยบายรุนแรงของอินคาในภูมิภาคอื่น

การคัดเลือกด้านล่างนี้แสดงรายการงานสำคัญทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับสถานศักดิ์สิทธิ์ปาชากามักและลักษณะพยากรณ์แบบแอนดีสชายฝั่ง