Пачакамак, Андын төв нутгийн Номхон далайн эргийн бүтээгч ба мэргэ зөгнөлийн бурхан

Пачакамак бол Лима нутаг болон Андын төв нутгийн Номхон далайн эргийн төв дээд бурхан бөгөөд түүнийг хүндэтгэн шүтэх түүх Инкийн эзэнт гүрнээс ч эрт эхэлсэн байна.

Түүний гол шүтлэгийн газар, одоогийн Лимагийн өмнөд хэсэгт орших археологийн бүсэд байрлах Пачакамакийн асар том шороон тоосгоны цогцолбор нь аль хэдийн Лимагийн соёлын (МЭ 200, 700 орчим он) үед оршин байсан, дараа нь Вари үе шатанд (700, 1000) өргөтгөгдсөн, Ычсма үе шатанд (1100, 1470) улам бүр өргөжсөн, эцэст нь Инкүүд түүний өвөрмөц шинж чанарыг алдалгүй эзэнт гүрэндээ нэгтгэсэн байна.

Испанийн түүхчид, тэр дундаа 1533 онд Эрнандо Писарротой хамт сүм хийдийг зорьж, түр хугацаанд эвдэн сүйтгэсэн Мигель де Эстете тэргүүтэй хүмүүс Пачакамакийг tan grande templo y tan reverenciado, өөрөөр хэлбэл Андын хамгийн том, хамгийн их хүндэтгэлтэй ариун газар хэмээн тодорхойлжээ.

Түүний мэргэ зөгнөл Инкийн бүхэл эзэнт гүрэнд алдартай байсан бөгөөд Инкийн эзэн хаан Хуайна Капак ч түүнээс зөвлөгөө хайж байсан. Мария Ростворовски өөрийн үндсэн бүтээл Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) номондоо Пачакамакийг Пан-Андын мэргэ зөгнөлийн ариун газар хэмээн шашин судлалын үүднээс системтэй тодорхойлсон байна.

Пачакамак нь Виракочатай нарийн онолын хувьд холбогдоно: зарим эх сурвалжид эд хоёрыг адилтгадаг бол зарим нь эцэг хүү, эсвэл нэг дээд оршихуйн хоёр талыг илэрхийлэгч хэмээн ойлгодог.

Энэ холбоо нь Инкүүд эргийн Пачакамакийн эртний теологиг уулын нутгийн өөрийн теологитой бүрэн задалгаагүйгээр нэгтгэх шаардлагатай байсныг илэрхийлж байна.

Инкүүдийн эзлэн авахаас өмнө Лима нутгийн шашин өөрийн гэсэн онцлогтой байсан бөгөөд тэнд Пачакамак цорын ганц биш, харин хамгийн хүчирхэг дээд бурхан байв. Түүнтэй зэрэгцээд орон нутгийн уака шүтлэгийн газрууд болон Инкийн өмнөх бурхад, тухайлбал Пачакамакийн хүү-аватар Вичама зэрэг шүтэгддэг байв.

Инк Тупак Юпанки (МЭ 1470 орчим) энэ нутгийг эзлэхдээ болгоомжтой хандсан: бусад мужуудаас ялгаатай нь орон нутгийн гол бурхныг Инти-гээр орлуулаагүй, харин хос теологийн шийдэл гарган Инти-сүм хийдийг Пачакамак-сүм хийдийн хажууд байгуулжээ.

Pacha Kamaq нэр нь кечуа хэлний pacha (ертөнц, цаг хугацаа, орон зай, Пачамама-д байдгийн адил) болон kamaq (амьдруулагч, хамгаалагч, бүтээгч) гэсэн үгсээс бүтсэн үг юм. Диего Гонсалес Ольгин өөрийн Vocabulario (1608) хэмээх бүтээлдээ kamaq-г el criador, өөрөөр хэлбэл бүтээгч гэж орчуулсан байдаг. Ийнхүү Пача Камак нь бүтэцийн хувьд ертөнцийг амьдруулагч хэмээх утгатай.

Анхаарал татахуйц нь энэ нь нэгэн зүйлд өвөрмөц хэлбэрийг олгодог амьдруулагч энергийг илэрхийлэх кечуа хэлний ойлголт болох kamay-тай маш ойр холбоотой байдаг явдал юм.

Перугийн антрополог Жералд Тайлор кечуа теологийн талаарх бүтээлүүддээ (1974, 2001) kamay нь иудей-христосын утгаараа бодит бүтээл гэсэн үг биш, харин ертөнцийг тодорхой хэлбэрт байнга оруулах, тухайн бурханлиг хүчний нөлөөгөөр байнгын амьдруулах үйл явц болохыг харуулсан байдаг. Ийнхүү Пача Камак нь библийн Бурхан шиг нэг удаагийн бүтээгч биш, харин ертөнцийг байнга амьдруулагч байдаг.

Перугийн Номхон далайн эргийн Пачакамак бүс нутаг нэрээ энэ бурхнаас авсан байна. Түүхэн бичвэрээс хамааран энэ ариун сүмийн испани нэр нь Pachacama эсвэл Pachacamac байсан. Лимагийн бүс нутгийн Ичсма ард түмний (аймара хэлний бага дэвсгэр аялгуутай) орон нутгийн хэлэнд өөрийн гэсэн нэр бий байж болох ч энэ нь бидэнд хүрч ирээгүй байна.

Марко Куратола өөрийн Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008) хэмээх бүтээлдээ шашны хувьд онцгой ач холбогдолтой нэг үгийн гарлыг санал болгосон байдаг: Pacha Kamaq-г ертөнцийг шахагч эсвэл ертөнцийг холбогч хэмээн орчуулж болно, учир нь kamay-н уламжлагдсан утга нь ямар нэг зүйлийг хэлбэржүүлэх, шахах, нягтруулах гэсэн утгыг агуулна.

Ийм тайлбараар бол Пачакамак нь ертөнцөд өвөрмөц хэлбэрийг олгож, түүнийг нэгтгэн барьж байдаг хүч мөн бөгөөд энэ нь kamay-г андын энергийн ухагдахуун гэж үзэх орчин үеийн хэлэлцүүлэгтэй нийцдэг.

Хамгийн чухал хадгалагдан үлдсэн шүтлэгийн дүрс нь Пачакамакийн (Pachacamac) алдартай хос дүрстэй модон шүтээн бөгөөд 1938 онд дээд сүмийн хэсгийн шалны доороос малтан илрүүлж, өнөөдөр Пачакамакийн Museo de Sitio музейд байрладаг.

Энэ нь дээд гуравны нэг хэсэгт хоёр эсрэг талын нүүр буртэй, ишин дээр нь хэд хэдэн стилжсэн хүн шиг дүрстэй, ойролцоогоор 2.30 метр өндөр сийлбэрлэсэн модон стела юм. Хос нүүртэй байдал нь Пачакамак (Pachakamak) хоёр талыг харах Янус хэлбэрийн бурхан байсан гэдэг таамаглалыг байнга үүсгэж ирсэн.

Модон стелагийн археологийн он цагийн тодорхойлолт маргаантай хэвээр байна. Хамгийн сүүлийн үеийн радиокарбоны судалгаагаар (Eeckhout 2018) энэ нь МЭ ойролцоогоор 760–890 он, өөрөөр хэлбэл Уари (Wari) үе рүү он цаглагдсан байна.

Энэ нь шүтээн Инкийн үеийн бүтээл биш, харин Инкүүд ариун газрыг эзэмшихээсээ өмнө аль хэдийн тухайн газарт байсан бөгөөд Инкүүд түүнийг өвлөн авсан гэсэн үг бөгөөд энэ нь орон нутгийн дээд ариун газруудын өмнө Инкийн шашны бодлогын тэвчээртэй байдлын анхаарал татам жишээ юм.

1533 онд Ариун сангийн дотоод хэсэгт орохыг зөвшөөрөгдсөн Мигель де Эстете (Miguel de Estete) (энэ нь шашны хараагдал буулгах хэрэг байсан, учир нь зөвхөн дээд лам нар тэнд орох эрхтэй байсан) тэр өрөөг харанхуй, хананд зурагласан хэлбэрийн чимэглэлтэй, төвдөө хүний нүүр царайтай бүдүүлэг модон дүрстэй гэж тодорхойлсон байна. Энэ тодорхойлолт нь хадгалагдан үлдсэн хос дүрстэй стелатай нийцдэг.

Пачакамакийн (Pachakamak) домог зохиолын хамгийн чухал эх сурвалж бол кечуа хэлээр бичсэн Huarochiri-Manuskript (ойролцоогоор 1608) бөгөөд үүнийг лам Франсиско де Авила (Francisco de Avila) Уарочири (Huarochiri) мужид цуглуулсан бөгөөд энэ нь Андын уугуул домог зохиолын хадгалагдан үлдсэн хамгийн үнэ цэнэтэй баримт бичгүүдийн нэг тооцогддог.

Энэ нь Пачакамакийн тухай хэд хэдэн домгийг агуулж байгаа бөгөөд түүний дунд Кони Райа Уиракуча (Kuni Raya Wiraqucha)-ийн алдартай домог бий бөгөөд үүнийг ихэвчлэн Пачакамак өөрөө болон түүний ах дүүсийн тухай өгүүлэл гэж тайлбарладаг.

Гол домгийн нэг нь Пачакамак болон түүний ах эсвэл хос дүр Кон (Kon)-ы хоорондын өрсөлдөөнийг өгүүлдэг. Хоёулаа дэлхийг захирахын төлөө тэмцэлдэж, эцэст нь Пачакамак ялж, Конийг цөлд шидэн хаясанаар эргийн Андын хуурай уур амьсгал үүссэн гэж тайлбарлаж байдаг.

Өөр нэг өгүүлэлд Пачакамакийг бурхан эмэгтэйг хүчиндэгсэн этгээд гэж дүрсэлсэн бөгөөд түүний охин цөхрөлөөс болж горхи болон хувирдаг. Энэ нь Андын дээд бурхадын онцлог болсон хоёрдмол утгыг харуулсан домог юм.

Шашны угсаатны судлалын хувьд онцгой сонирхолтой нь анхны хүн төрөлхтөнийг бүтээх тухай өгүүлэл юм: Пачакамак эрэгтэй эмэгтэй хоёрыг бүтээж, тэднийг хоол хүнс тэжээлгүйгээр дэлхийд хаяв. Эрэгтэй нь үхэж, эмэгтэй нь наранд мөргөж бүтээгчээсээ өшөө авахаар тангараглав.

Энэ мөргөлөөс хүүхэд төрсэн бөгөөд Пачакамак түүнийг хөнөв, гэвч биеийг нь ургамал болгон хувиргав. Энэ нь Андын иргэдийн эрдэнэ шиш, буурцаг, хулуу тариалах уламжлалын гарал үүслийг тайлбарладаг ажаа. Джералд Тейлор (Gerald Taylor) энэхүү домгуудын нарийн төвөгтэй байдлыг Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987)-д системтэйгээр судалсан байдаг.

Уарочирийн гар бичмэл нь шашны-домог зохиолын текст бөгөөд Испанийн мөрдөн мөшгилтийн шалтгаан болсон хос шинж чанараараа онцгой сонирхол татдаг. Лам Франсиско де Авила эдгээр домгуудыг өөрийн extirpacion de idolatrias хэмээх кампанит ажлын үндэс болгон ашиглах зорилгоор цуглуулсан бол, зэрэгцээд энэ гар бичмэл нь уугуул хэлээр (кечуа) бичигдсэн сансар судлалын цөөн хадгалагдан үлдсэн баримт бичгийн нэг болдог.

Франк Соломон (Frank Salomon) болон Жорж Уриосте (George Urioste) нар өөрсдийн англи хэл дээрх хэвлэлдээ (The Huarochiri Manuscript, 1991) бүрэн эхийг задлан тайлбарласан байна.

Пачакамак нь испаничлагдахаас өмнөх Өмнөд Америкийн хамгийн чухал мөргөл үйлдэх газар байсан. Мөргөлчид Инкийн эзэнт гүрний бүх нутгаас, тэр байтугай Чиму зэрэг өмнөх эзэнт улсуудаас ч Номхон далайн эрэг рүү зөгнөл асуухаар аялж явдаг байсан. Мөргөлчид олон шаттай ариусгах ёслолын дагуу сүм-пирамидыг авирч, хамгийн ариун газарт ойртох тусам илүү хатуу мацаг барих ёстой байсан бөгөөд бэлэг: даавуу, үнэт метал, спондилус хясаа, лам малын тахил зэргийг өргөж байжээ.

Зөгнөлийг тусгай санваартны анги дамжуулан авч, асуултуудыг хүлээн авч, бурхны хариуг зан үйлийн хатуу тогтсон хэлбэрээр дамжуулж байв. Хариултууд ихэвчлэн энгийн тийм/үгүй хэлбэртэй эсвэл олон утгатай зөгнөл байсан байдаг.

Уайна Капак хааны Китогийн эсрэг дайны үр дүнгийн талаарх зөгнөлийн асуулт алдартай бөгөөд энэ нь сөрөг хариу авсан байдаг. Энэ хариу нь Уайна Капакийн цэцэг өвчнөөс болж нас барсан явдлаар түүхэн ухрах өнцгөөс нотлогдсон юм.

Гол сүмийн эргэн тойронд өөр бурхдад зориулагдсан туслах сүмүүдийн цогцолбор байсан: Инти, Мама Килла, тусгайлан Акльякуна нарт зориулагдсан сарны сүм, түүнчлэн бүс нутгийн чухал бурхдад зориулсан жижиг ариун сүмүүд байсан. Мария Ростворовски Пачакамакийн эзэнт улс-ыг төрөл садангийн харилцаагаар мөргөлчдийг ариун сүмтэй холбож байсан оюун санааны болон улс төрийн сүлжээ хэмээн тодорхойлсон байна.

Пачакамакийн сүм-цогцолбор нь гол пирамид ариун сүмээс гадна өөрийн гэсэн Акльяхуаси (нарны онгонуудын хашаатай эмэгтэйчүүдийн сүм), захын талбай, олон мөргөлчдийн буудал, мөн археологийн судалгаагаар 1300 гаруй бөгжин олдсон оршуулгын газрыг агуулж байв.

Эдгээр бөгжин нь ариун сүм мөргөлчдийн нас барах газар болж байсныг харуулдаг: мөргөлийн зорилгодоо хүрсэн хүн нас барсныхаа дараа энд оршуулагддаг байсан бөгөөд энэ нь Иерусалим эсвэл Мекка хотод оршуулуулах хүслийн испаничлагдахаас өмнөх адил төстэй хэлбэр байсан юм.

Пачакамакийн орчинд явуулж байсан онцгой хамгаалалтын зан үйл нь ялангуяа хоёр чиглэлд чиглэгддэг байв: газар хөдлөлтөөс хамгаалах, зөгнөлийн эрсдэлээс сэргийлэх. Төв Андын Номхон далайн эрэг сейсмик хувьд маш хөдөлгөөнтэй тул Пачакамак Дэлхийг доргиогч (түүний хоёрдмол чиг үүргүүдийн нэг) хэмээх үүрэгтэйгээрээ нэгэн зэрэг газар хөдлөлтийн шалтгаан бөгөөд түүнээс хамгаалагч гэж үздэг байв.

Эстете нь мөргөлчдийн газар хөдлөлтөөс хамгаалуулах гуйлтын зан үйлийг тэмдэглэсэн бөгөөд энэ үед жижиг шавар дүрсүүдийг газарт булж байв.

Худал оракулын хариулт эсвэл цэвэр байдлын дутагдлаас үүдэлтэй бурхны уур хилэнгээс хорио цээрийн хамгаалалтад спондилус хясаа ашигладаг байсан бөгөөд түүнийг хүзүүний зүүлт эсвэл цээжний амулет болгон зүүдэг байв.

Эквадорын дулаан усанд амьдардаг эдгээр улаан эсвэл улбар шар хясаанууд эрэг орчмын Андын соёлуудад хамгийн чухал зан үйлийн солилцоо байсан бөгөөд археологийн судалгаагаар Пачакамакийн сүмд асар их хэмжээгээр хадгалагдаж байсан нь тогтоогдсон. Мария Ростворовски энэ үзэгдлийг Спондилусын эдийн засаг хэмээн нэрлэсэн байна.

Пачакамак Нярай хүүхдийн эцэг хэмээх онцгой түгээх үүрэгтэй байв: түрүүлж хүүхэд төрүүлэх гэж буй гэр бүлүүд түүнд хандан үр хөндрөхөөс хамгаалуулахыг гуйдаг байв. Энэ холбогдох тахилын зан үйл нь модоор сийлбэрлэсэн жижиг дүрсүүдийг сүмд зүүхийг агуулж байсан бөгөөд энэ нь археологийн хайгуулаар эмэгтэйчүүдийн сүмийн орчимд нотлогдсон байна.

Бүтцийн хувьд Пачакамакийг шашны түүхийн бусад алдартай төлгийн газар-т холбогддог тэнгэрлэг бурхадтай харьцуулж болно. Хамгийн ойрын дүйцэхүйц жишээ бол Грекийн Дельфийн Аполлон бөгөөд түүний төлгийн газар зуун зуун жилийн турш бүс нутгуудын хооронд зөвлөлгөө авах газар байсан бөгөөд тодорхой тахилч ноёрхлын шатлалаар дамжуулан үйл ажиллагаа явуулж байв.

Египетийн Сива дахь Амон-төлгийн газар нь, ялангуяа Хеллен үед алдаршсан бөгөөд мөн адил ижил бүтцийн загварт багтдаг.

Америкийн хэмжээнд Пачакамакийн шүтлэг нь Ацтекийн Чолула дахь Кетцалькоатл-төлгийн газар болон Мая ард түмний чилам балам нэртэй мэргэ хэлдэг тахилчдын байгууллагатай төстэй шинжтэй. Месоамерикийн Чолула мөргөлийн газартай харьцуулах нь онцгой сонирхолтой юм, учир нь тэнд ч мөн адил эзэнт гүрний өмнөх үеийн сүм хийд-ийг дараа нь ирсэн эзэнт гүрэн (Мексика улс) өөрийн бие даасан онцлогийг алдалгүйгээр өвлөн авчээ.

Пачакамакийн стела-гийн хос нүүрний дүрслэл шашин судлалын уран зохиолд Пачакамак нь хоёр тал буюу хоёр цаг хугацааны түвшинг харж чадах Жанус төрлийн Андын хувилбар байж болзошгүй гэсэн таамаглалыг байнга дэвшүүлж иржээ. Энэ ижил төстэй байдал зөвхөн дүрслэлийн хэлбэрийн ижилслээс цаашлаж байгаа эсэх нь маргаантай хэвээр байна.

Пачакамакийн археологийн цогцолбор (Перугийн Соёлын яамны мэдээгээр, ойролцоогоор 465 га) нь өнөөдөр Өмнөд Америкийн хамгийн чухал археологийн дурсгалт газруудын нэг юм. 1990-ээд оноос хойш Петер Экхутын удирдсан Бельгийн шинжилгээний баг сүм хийдийн цогцолборын ихэнх хэсгийг системтэйгээр малтан судалжээ.

Хайгуулаар олдсон эд өлгий, тухайлбал мумижуулсан цогцос, нэхмэл эдлэл, алдартай модон шодой, спондилус хясааны хадгаламж, бүрэн бүтэн Аклявааси хашаа зэрэг нь хэсэгчлэн газар дээрх музейд, хэсэгчлэн Лима хотын Антропологийн музейд үзэгддэг.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Мария Ростворовски өөрийн Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) хэмээх бүтээлдээ Испанийн эрин хүртэлх Пачакамакийн шүтлэг болон орчин үеийн Лимагийн Senor de los Milagros–шүтлэгийн хоорондын гайхалтай залгамж холбоог харуулсан.

Ростворовскийн үзэж байгаагаар, жил бүр 10-р сард Лимагийн Христийн жагсаал-д хэдэн зуун мянган мөргөлчнийг татдаг сүүлийн шүтлэг нь бүтцийн болон газарзүйн хувьд Пачакамакийн шүтлэгийн залгамжлагч бөгөөд яг тэр бүс нутгуудын хоорондох мөргөлчдийн урсгал, яг тэр цэвэр байдлын шаардлага, яг тэр газар хөдлөлтөөс хамгаалах үйл чиг үүрэг зөвхөн шинэ Христийн шинэлсэн хэлбэрт багтсан хэвээр байна.

Теологийн орлуулалттай ийм функциональ залгамж чанар нь Америк дэх шашны синкретизмийн хамгийн гайхалтай жишээнүүдийн нэг бөгөөд Петер Экхут, Кшиштоф Маковски, Марко Куратолын хожуу үеийн бүтээлүүдэд улам гүнзгийрүүлэн боловсруулагдсан. Энэ шашин угсаатны судлалын ажиглалт нь ямар нэгэн сүнслэг үр нөлөөг батгаж хэлж байгаа биш, харин урт хугацааны соёлын баримт болохыг тодорхойлж байгаа юм.

сүм-ийн цогцолборын барилгын үе шатны дараалал одоо цаг үеийн судалгааны нэг чиглэл болж байна. Экхут Лимагийн соёлоос Вари, Ичсма, Инка хийгээд колончлолын үе хүртэлх долоо чухал барилгын үеийг тодорхойлжээ.

Энэ барилгын үеийн түүх нь төв Андын соёлын түүхийн жижиг хэлбэрт буусан хувилбар бөгөөд материаллаг дурсгалуудаар шашны залгамж холбоо болон тасалдлыг ажиглах боломж олгодог. Ялангуяа Инкагийн үе (ойролцоогоор 1470, 1533) нь бусад бүс нутгуудад Инка гүрний хэрэгжүүлсэн хүчирхийллийн бодлогоос эрс ялгаатай байдлаар хуучин ариун газрыг хүндэтгэлтэй нэгтгэсэн байдлыг харуулж байна.

Дараах жагсаалт Пачакамакийн сүм хийд болон эрэг орчмын Андын төлгийн газар-тай холбоотой шашны түүх болон археологиийн чухал бүтээлүүдийн сонголтыг жагсаасан болно.