Pachakamak, duw creu ac oraclau glannau Pasifig canolog yr Andes

Pachakamak yw prif dduw uchel rhanbarth Lima ac arfordir Môr Tawel canolbarth yr Andes, y mae ei hanes addoli yn hŷn na’r Ymerodraeth Inca.

Roedd ei brif gysegrfa, y cyfadeilad adobe anferth ym Pachacamac (heddiw’n barth archeolegol i’r de o Lima), eisoes yn bodoli yn niwylliant Lima (tua 200, 700 OC), yna cafodd ei ehangu yng nghyfnod Wari (700, 1000), ei helaethu ymhellach yng nghyfnod Ychsma (1100, 1470), a chafodd ei integreiddio yn y pen draw i’r ymerodraeth gan yr Inca, heb golli ei gymeriad annibynnol.

Mae’r croniclwyr Sbaenaidd, yn enwedig Miguel de Estete, a ymwelodd â’r deml ym 1533 gyda Hernando Pizarro ac a’i disgrifiodd, yn portreadu Pachakamak fel tan grande templo y tan reverenciado, y gysegrfa fwyaf ac uchaf ei pharch yn yr Andes.

Roedd ei oracl yn enwog ledled yr Ymerodraeth Inca, a chafodd ei ymgynghori hyd yn oed gan y llywodraethwr Inca Huayna Capac. Cyflawnwyd y dosbarthiad crefydd-wyddonol o Pachakamak fel cysegrfa oraclaidd bân-Andeaidd yn systematig gan Maria Rostworowski yn ei gwaith safonol Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Mae Pachakamak mewn perthynas ddiwinyddol gymhleth â Viracocha: mewn rhai ffynonellau, cyfatebir y ddau â’i gilydd, mewn eraill fe’u hystyrir yn perthyn, er enghraifft fel tad a mab neu fel dau agwedd ar un endid uwch.

Mae’r cydblethiad hwn yn adlewyrchu’r ffaith bod yn rhaid i’r Inca integreiddio ddiwinyddiaeth hŷn Pachakamak ar yr arfordir i’w diwinyddiaeth eu hunain yn y ucheldiroedd, heb ei diddymu’n llwyr.

Cyn concwest yr Inca, roedd gan grefydd rhanbarth Lima ei hunaniaeth ei hun, lle nad Pachakamak oedd yr unig dduw uchel, ond ef oedd y mwyaf pwerus. Wrth ei ochr addolid cysegrfeydd huaca lleol a duwiau cyn-Incaidd fel Vichama, avatar-fab i Pachakamak.

Digwyddodd concwest y rhanbarth gan yr Inca Tupac Yupanqui (tua 1470) yn ofalus: yn wahanol i daleithiau eraill, ni ddisodlwyd y prif dduw lleol gan Inti, ond canfuwyd datrysiad diwinyddol deuol lle codwyd temlau Inti wrth ochr temlau Pachakamak.

Ffurfiant Quechua yw’r enw Pacha Kamaq, o pacha (byd, amser, gofod, fel yn Pachamama) a kamaq (bywiogwr, cynhaliwr, creawdwr). Cyfieithodd Diego Gonzalez Holguin kamaq yn ei Vocabulario (1608) fel el criador, y crëwr. Felly, yn strwythurol, Pacha Kamaq yw bywiogwr y bydoedd.

Mae’r berthynas ieithyddol agos â kamay, y term Quechua ar gyfer yr egni bywiogol sy’n rhoi ei ffurf benodol i beth, yn nodedig.

Dangosodd yr anthropolegydd Periwaidd Gerald Taylor yn ei waith ar dduwinyddiaeth Quechua (1974, 2001) nad creadigaeth sylweddol yn yr ystyr Iddewig-Gristnogol yw kamay, ond proses barhaus o roi ffurf, y bywiogi parhaus ar y byd gan rym niwmenaidd. Nid crëwr unwaith-ac-am-byth fel Duw’r Beibl yw Pacha Kamaq felly, ond bywiogwr parhaol y bydoedd.

Cymerodd rhanbarth Pachacamac ar arfordir Môr Tawel Periw ei enw oddi wrth y duw. Enw Sbaeneg y gysegrfa oedd Pachacama neu Pachacamac, yn dibynnu ar y cronicl. Yn iaith leol yr Ychsma (tafodiaith isadeiledd Aymaraidd rhanbarth Lima) roedd yn bosibl fod term arbennig ei hun mewn defnydd, nad yw wedi goroesi.

Cynigiodd Marco Curatola darddiad diwinyddol arbennig o oleuedig yn Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq fel cywasgwr byd neu cysylltydd byd, gan gyfeirio at ystyron deilliedig kamay fel rhoi ffurf i rywbeth, dwysáu, cywasgu.

Yn ôl y dehongliad hwn, Pachakamak fyddai’r grym sy’n rhoi ei ffurf gonrit i’r byd ac yn ei ddal ynghyd, dehongliad sy’n cyfateb i’r drafodaeth fodern am kamay fel cysyniad egni Andeaidd.

Y ddelwedd gwlt bwysicaf sydd wedi goroesi yw’r eilun pren enwog dau-ffigwr o Pachacamac, a gloddiwyd ym 1938 o dan lawr y rhan uchaf o’r deml ac sydd bellach yn Amgueddfa Safle Pachacamac.

Mae’n stêl bren gerfiedig tua 2.30 m o uchder, gyda dwy wyneb yn wynebu ei gilydd yn y drydedd ran uchaf a chyfres o ffigyrau dynol-ffurf ystlonedig ar y coes. Mae’r wyneb dwbl wedi arwain dro ar ôl tro at y ddamcaniaeth y gallai Pachakamak fod wedi bod yn dduwdod tebyg i Janus, yn edrych i ddau gyfeiriad ar unwaith.

Mae dyddio archaeolegol y stêl bren yn destun dadl. Mae’r astudiaeth ddiweddaraf drwy ddyddio radiocarbon (Eeckhout 2018) yn ei dyddio i tua 760–890 O.C., hynny yw i gyfnod Wari.

Yn ôl hyn, ni fyddai’r eilun yn dod o gynhyrchiad cyfnod yr Inca, ond byddai eisoes wedi bod yn bresennol ar y safle pan gafodd y cysegrle ei integreiddio gan yr Inca, ac fe’i mabwysiadwyd ganddynt, enghraifft nodedig o oddefgarwch polisi crefyddol yr Inca tuag at gysegrleoedd lleol pwysig.

Disgrifiodd Miguel de Estete, a gafodd fynediad i’r Cysegr Sancteiddiolaf ym 1533 (a oedd yn sagrilegaeth grefyddol, gan mai dim ond yr offeiriaid uchaf oedd â mynediad), y siambr fel un dywyll, gyda addurniadau delweddol ar y muriau, ac yn ei chanol ffigwr pren garw ag wyneb dynol. Mae’r disgrifiad hwn yn cyfateb i’r stêl dau-ffigwr sydd wedi goroesi.

Y ffynhonnell bwysicaf ar gyfer mytholeg Pachakamak yw’r Llawysgrif Huarochiri (tua 1608), a ysgrifennwyd yn Quechua ac a gasglwyd gan yr offeiriad Francisco de Avila yn nhalaith Huarochiri, ac sydd yn un o’r dogfennau mwyaf gwerthfawr sydd wedi goroesi o fytholeg Andeaidd frodorol.

Mae’n cynnwys amryw chwedlau am Pachakamak, gan gynnwys y myth enwog am Kuni Raya Wiraqucha, a ddarllenir yn aml fel hanes am Pachakamak a’i frodyr ei hun.

Mae myth canolog yn adrodd am y gystadleuaeth rhwng Pachakamak a’i frawd neu ei ddwbl, Kon. Mae’r ddau’n ymgiprys am reolaeth y byd; yn y diwedd, Pachakamak sydd yn ennill ac yn gyrru Kon i’r anialwch, ac o hyn fe eglurir sychder ardal yr arfordir Andeaidd.

Mae chwedl arall yn disgrifio Pachakamak fel treisiwr o fenyw dduwiol, y mae ei merch, o anobaith, yn troi’n nant, myth sy’n dangos amwysedd nodweddiadol duwiau uchel Andeaidd.

O safbwynt ethnoleg grefyddol, mae’r naratif am greu’r ddynoliaeth gyntaf o ddiddordeb neilltuol: creodd Pachakamak wryw a benyw a’u gadael yn y byd heb fwyd. Bu’r gŵr yn farw; addunedodd y wraig ddial ar y Crëwr trwy addoli’r haul.

O’r addoliad hwn genir plentyn, a lofruddir gan Pachakamak, ond y mae’n troi ei gorff yn blanhigion, a hyn sy’n dod yn aetioleg tyfu india-corn, ffa a chwrens yn ardal yr Andes. Astudiodd Gerald Taylor gymhlethdod y mythau hyn yn systematig yn Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Mae Llawysgrif Huarochiri yn ddiddorol yn arbennig oherwydd ei chymeriad deuol, fel testun crefyddol-mytholegol ac fel achos erledigaeth Sbaenaidd. Casglodd yr offeiriad Francisco de Avila y mythau hyn i’w defnyddio fel sylfaen ar gyfer ei ymgyrch extirpación de idolatrías; ar yr un pryd, mae’r llawysgrif yn un o’r ychydig ddogfennau sy’n goroesi o gosmoleg frodorol yn ei hiaith ei hun (Quechua).

Mae Frank Salomon a George Urioste, yn eu golygiad Saesneg (The Huarochiri Manuscript, 1991), wedi datgloi a nodiannu’r testun cyflawn.

Pachacamac oedd y safle pererindod pwysicaf yn Ne America cyn dyfodiad y Sbaenwyr. Byddai pererinion yn teithio o bob rhan o Ymerodraeth yr Inca, a hyd yn oed o’r ymerodraethau cynharach fel Chimu, i arfordir y Pasiffig i ymgynghori â’r oracl. Roedd yn ofynnol i’r pererinion ddringo’r deml byramid mewn defod buredigaeth aml-gam, gan gyflawni gweithredoedd ympryd cynyddol lymach po nes y deuent at y cysegr sancteiddiolaf, a chyflwyno rhoddion: defnyddiau, metelau gwerthfawr, cregyn Spondylus, ac aberthau lama.

Roedd yr oracl yn cael ei gyfryngu gan ddosbarth arbennig o offeiriaid, a fyddai’n derbyn y ceisiadau ac yn traddodi ateb y duw ar ffurf a osodwyd yn ddefodol. Yn aml roedd yr atebion ar ffurf datganiad syml ie/nage neu ragfynegiad amwys.

Yn fyd-enwog mae cwestiwn oraclaidd Huayna Capac am ganlyniad y rhyfel yn erbyn pobl Quito, a atebwyd yn negyddol, ateb a gadarnhawyd yn ôl-weithredol yn hanesyddol gan farwolaeth Huayna Capac o’r haint frech wen.

Amgylchynwyd y brif deml gan gyfadeilad o demlau eilaidd a oedd yn gysegredig i dduwiau eraill: Inti, Mama Killa, teml leuad benodol i’r Acllacuna, yn ogystal â chysegrfannau llai i dduwiau pwysig yn rhanbarthol. Disgrifiodd Maria Rostworowski Arglwyddiaeth Pachacamac fel rhwydwaith ysbrydol a gwleidyddol a oedd yn clymu’r pererinion i’r gysegrfa drwy gysylltiadau teuluol.

Yn ogystal â phrif gysegrfa y byramid, roedd cyfadeilad teml Pachakamak yn cynnwys ei Acllahuasi ei hun (teml menywod gyda lleiandy Morynion yr Haul), marchnad, sawl llety i bererinion, a mynwent a gynhyrchodd, yn ôl darganfyddiadau archeolegol, dros 1300 mymi.

Mae’r mymïau hyn yn dangos bod y gysegrfa hefyd yn gwasanaethu fel man marw i bererinion: pwy bynnag a gyrhaeddodd nod y pererindod, cafodd ei gladdu yma ar ôl marw, cyfatebiaeth cyn-Sbaenaidd i’r dyhead am gael eu claddu yn Jerwsalem neu Mecca.

Roedd y wasgedd amddiffynnol benodol yng nghyd-destun Pachakamak yn ymwneud yn bennaf â dwy faes: amddiffyniad rhag daeargrynfeydd a sicrwydd wrth ddewinio. Gan fod arfordir Pasiffig canolog yr Andes yn seismig hynod weithredol, roedd Pachakamak yn ei swyddogaeth fel Ysgydwr y Byd (un o’i swyddogaethau deuol amwys) yn cael ei ystyried yn achosydd ac amddiffynnwr rhag daeargrynfeydd ar yr un pryd.

Mae Estete yn adrodd am ddefodau erfyn gan bererinion yn erbyn daeargrynfeydd, lle byddai ffigurynnau clai bach yn cael eu claddu yn y ddaear.

Er mwyn amddiffyn yn gwrth-ddrwg rhag atebion oraclaidd anghywir neu rhag digofaint y duw pan fyddai purdeb yn brin, gwisgid cregyn Spondylus fel gemwaith gwddf neu amwlet ar y frest.

Roedd y cregyn coch neu oren hyn o ddyfroedd cynhesach Ecwador yn wrthrych masnach ddefodol pwysicaf y diwylliannau Andeaidd arfordirol, a chânt eu darganfod yn ôl y dystiolaeth archeolegol wedi eu gosod mewn symiau mawr yn deml Pachakamak. Disgrifiodd Maria Rostworowski hyn fel economi Spondylus.

Roedd Pachakamak yn meddu ar swyddogaeth ddosbarthol arbennig fel Tad y Plant Heb eu Geni: byddai teuluoedd a oedd yn disgwyl genedigaeth plentyn yn ei alw am amddiffyniad rhag colli’r baban. Roedd yr arferiad aberthol cysylltiedig yn cynnwys hongian ffigurynnau bach o bren cerfiedig yn y deml, a gadarnhawyd yn archeolegol yn ardal y deml fenywod.

Yn strwythurol, gellir cymharu Pachakamak â duwdodau uchel eraill sy’n gysylltiedig ag oraclau yn hanes crefydd. Y cymhariaeth agosaf yw’r Apollo o Delphi Groegaidd, y cafodd ei oracl ei ymgynghori ar draws rhanbarthau am ganrifoedd, ac a gyfryngwyd trwy hierarchaeth offeiriadol sefydliadol.

Mae oracl Aifftaidd Amun yn Siwa, a oedd yn enwog yn bennaf yn y cyfnod Helenistig, hefyd yn perthyn i’r un patrwm strwythurol.

O fewn America, mae gwlt Pachakamak yn dangos tebygrwydd i oracl Quetzalcoatl yr Astecaid yn Cholula ac i sefydliad daroganu’r Maya, offeiriaid chilam balam. Mae’r gymhariaeth â safle pererindod Mesoamericanaidd Cholula yn arbennig o ddadlennol, gan fod cysegrle cyn-imperialaidd wedi’i integreiddio yno hefyd gan ymerodraeth ddilynol (y Mexica), heb golli ei hunaniaeth annibynnol.

Mae eiconograffeg y wyneb dwbl ar stêl Pachakamak wedi arwain dro ar ôl tro yn y llenyddiaeth grefyddol-astudiaethol at y ddamcaniaeth mai fersiwn Andïaidd o’r math Janus yw Pachakamak, bod uchel-fodolaeth sy’n gallu edrych i ddau gyfeiriad neu ar draws dau haen amser. Mae’n destun dadl a yw’r cyfatebiaeth hon yn mynd y tu hwnt i debygrwydd ffurf eiconograffig pur.

Mae’r safle archeolegol Pachacamac (Gweinyddiaeth Diwylliant Periw, tua 465 ha) yn un o safleoedd archeolegol pwysicaf De America heddiw. Mae’r genhadaeth Wlgaraidd dan arweiniad Peter Eeckhout wedi bod yn cloddio’n systematig ran helaeth o’r cyfadeilad temlau ers y 1990au.

Mae’r darganfyddiadau, gan gynnwys mymïau, gweadwaith, yr eilun pren enwog, storfeydd cregyn Spondylus a chlwysty Acllahuasi cyflawn, i’w gweld yn rhannol yn amgueddfa’r safle ac yn rhannol yn Museo de Antropologia yn Lima.

Yn academaidd, dangosodd Maria Rostworowski yn Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) y continwm nodedig rhwng cwlt cyn-Sbaenaidd Pachakamak a cwlt modern Senor de los Milagros yn Lima.

Mae’r olaf, sy’n denu cannoedd o filoedd o bererinion bob Hydref i brosesiwn Crist yn Lima, yn olynydd strwythurol a thopograffig i gwlt Pachakamak yn ôl Rostworowski. Yr un llifeiriant pererindod ryngranbarthol, yr un gofynion purdeb, yr un swyddogaeth amddiffyn rhag daeargrynfeydd, ond dan wisg Gristnogol newydd.

Mae’r continwm swyddogaethol hwn ynghyd ag ailosodiad diwinyddol yn un o’r enghreifftiau mwyaf trawiadol o syncretiaeth grefyddol yn America, ac fe’i datblygir ymhellach yng ngwaith diweddar Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski a Marco Curatola. Nid yw’r arsylwad ethnograffig-grefyddol hwn yn honni unrhyw effaith ysbrydol, dim ond disgrifio canfyddiad diwylliannol hirdymor.

Mae un llinyn ymchwil cyfoes yn ymwneud â dilyniant y camau adeiladu yn y cyfadeilad temlau. Mae Eeckhout wedi nodi saith prif gyfnod adeiladu, o ddiwylliant Lima drwy Wari, Ychsma a’r Inca hyd at y cyfnod trefedigaethol.

Mae’r hanes cyfnodau adeiladu hwn yn ficrocosm o hanes diwylliannol yr Andes canolog, ac mae’n caniatáu olrhain continwm a thoriadau crefyddol yn y dystiolaeth ffisegol. Yn arbennig, mae cyfnod yr Inca (tua 1470, 1533) yn dangos integreiddiad parchus o’r cysegrfa hŷn, sy’n gwrthgyferbynnu â pholisi trais yr Incas mewn rhanbarthau eraill.

Rhestra’r dewis isod weithiau canolog o faes archaeoleg a hanes crefyddol ynghylch gysegrfa Pachakamak a hanfod yr oracl Andeaidd arfordirol.