Inti, duw'r haul yr Inca a hendaid y llinach frenhinol

Mae Inti (Quechua: inti, haul) yn un o’r prif dduwiau uchel yn bantheon swyddogol Ymerodraeth yr Inca (Tawantinsuyu, tua 1438, 1533), ac ymddengys yn rheolaidd yng nghroniclau’r cyfnod trefedigaethol ochr yn ochr â’r duw creawdwr Viracocha a’r dduwies leuad Mama Killa.

Mae’r croniclydd Periwaidd Garcilaso de la Vega, yn ei waith Comentarios Reales de los Incas (1609), yn ei ddisgrifio fel wyneb gweladwy’r bod goruchaf, un a roddai gyfreithlondeb i lywodraethwyr yr Inca ac a drefnai’r ymerodraeth yn economaidd ac yn galendrig.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Inti’n perthyn i grwp y diwinyddiaethau heulol dynastaidd, math a geir hefyd yn gwlt Re yr Hen Aifft, gwlt Amaterasu yn Japan, neu gwltiau’r haul yn y Dwyrain Agos.

Yn ei waith Geschichte der religiösen Ideen, mae Mircea Eliade yn disgrifio’r tueddiad mewn diwylliannau uwch diweddarach i ddyrchafu duwdod yr haul yn warantydd trefn wleidyddol; mae Inti’n cydweddu â’r patrwm hwn. Roedd llywodraethwyr yr Inca yn dwyn y teitl Intip Churin (Mab yr Haul), ac ohono deilliai eu hawliad i awdurdod cyffredinol dros ucheldir yr Andes a byd yr Inca Andeaidd.

Mae’n werth nodi nad oedd gan Inti safle amlwg cyffelyb yn niwylliannau uwch cyn-Inca yr Andes (Chavin, Moche, Tiwanaku, Wari). Dim ond gyda diwinyddiaeth Ymerodraeth yr Inca, a oedd yn cynnal y wladwriaeth, y cafodd ei osod ar frig y pantheon gweladwy.

Mae Catherine Allen, yn The Hold Life Has (2002), yn nodi bod addoliad y fam ddaear Pachamama ac ysbrydion mynyddig lleol yr Apu yn dal i fod yn bwysicach yn ymarferol mewn llawer o gymunedau na diwinyddiaeth heulol uwch Inti, arwydd fod Inti’n gweithredu’n bennaf fel dduwdod ymerodrol, tra bo bywyd crefyddol beunyddiol yr Andes yn nes at gael ei lywio gan y fam ddaear a’r arglwyddi mynyddig lleol.

Mae’r enw Inti wedi ei gofnodi ers geiriaduron Quechua trefedigaethol cynharaf (Domingo de Santo Thomas 1560, Diego Gonzalez Holguin 1608) fel term generig am yr haul fel corff wybrennol, ac hefyd am y dduwdod personolaidd.

Mae’r ystyr ddwbl hon, sef seren gorfforol a pherson dwyfol, yn nodweddiadol o feddwl crefyddol yr Andes, lle nad yw’r gwahaniad rhwng lefel natur a lefel niwminaidd wedi ei dynnu’n gwbl glir fel y mae mewn theolegau Ewropeaidd.

Ymddengys Inti yn y ffynonellau o dan sawl enw agwedd: mae Apu Inti (Arglwydd Haul), Churi Inti (Mab-Haul), Wayna Inti (Haul-Ieuanc) ac Inti Illapa (Haul-Taran) i gyd yn cyfeirio at ffurfiau ymddangosiadol gwahanol, y mae’r croniclydd Juan de Betanzos, yn ei waith Suma y narracion de los Incas (1551), yn eu disgrifio fel tri pherson o fewn theoleg triadaidd yr haul.

Mae’r drindod hon wedi peri i ysgolheigion crefyddegol ethnolegol megis Pierre Duviols alw am wyliadwriaeth: mae’n bosibl bod dysgeidiaeth Drindod Gristnogol y croniclwyr Sbaenaidd wedi ei osod dros amryw-ffurfiau gwreiddiol frodorol yma.

Ffurfiwyd yr enw gŵyl uchaf, Inti Raymi, o’r geiriau Quechua inti a raymi (gŵyl, cynulliad gŵyl). Cyfeiria at ŵyl heuldro’r gaeaf deheuol (Mehefin), ac ers 1944 caiff ei hail-lwyfannu bob blwyddyn yng Nghusco fel gŵyl werin adluniedig, ond heb yr arfer hanesyddol o aberthu anifeiliaid.

Yn ogystal, mae enw’r ŵyl wedi ymsefydlu fel term ar gyfer cyfrif amser Andeaidd unigryw, lle cyfrifir blynyddoedd o ddechreuad chwedlonol yr ymerodraeth.

Ni ellir dirnad delweddaeth Inti ond yn dameidiog yn y ffynonellau cyn-Sbaenaidd, gan na feddai Ymerodraeth yr Inca ar draddodiad ysgrifenedig-ddarluniadol yng ngwir ystyr y gair.

Y brif ffynhonnell yw traddodiad eilaidd cyfnod y drefedigaeth, ynghyd a’r ddalen aur enwog y credir iddi sefyll yn Nheml yr Haul, Coricancha, yn Cusco: disg gron, wedi’i hamgylchynu gan belydrau, ag wyneb dynol arni, a elwir Punchao. Cipiwyd y ddelw gwlt hon gan y Sbaenwyr wedi buddugoliaeth Vilcabamba yn 1572, a’i chludo i Sbaen, ond mae wedi diflannu ers hynny.

Mae Garcilaso de la Vega yn disgrifio gysegrle Coricancha fel gofod mewnol wedi’i orchuddio’n llwyr a phlatiau aur. Yn ei ganol safai’r Punchao, o boptu iddo gyrff mymiedig y llywodraethwyr Inca ymadawedig (mallqui), a ystyrid yn ymgnawdoliad tragwyddol o ach Inti.

Mae’r croniclwyr Sbaenaidd Polo de Ondegardo a Cristobal de Albornoz yn cadarnhau’r trefniant hwn yn eu hadroddiadau archwilio o’r 1560au. Ar ddyddiau gwyl, ymddangosai gosgorddwyr yr Inca gyda choronau pelydrog o aur a adleisiai’r Punchao yn ffurfiol.

Ar decstilau Inca sydd wedi goroesi, keros (llestri yfed), a murluniau trefedigaethol (er enghraifft yn ysgol Cusco), darlunnir Inti gan amlaf fel wyneb aur a phelydrau danheddog, weithiau a thorch o dywysennau india-corn neu quinoa.

Yn haenau uchaf peintiadau trefedigaethol yr Andes (e.e. Triumph des Heiligen Michael, ysgol Cusquena, 17eg ganrif), gorgyffwrdda delweddaeth Inti a motiffau Cristnogol o angylion a Sol Iustitiae, olrhain synchretig y mae’r hanesydd celf Teresa Gisbert wedi’i ddogfennu’n fanwl yn Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980).

Y myth pwysicaf am Inti yw myth tarddiad yr Inca sy’n ymwneud â Llyn Titicaca, a drosglwyddwyd yn bennaf gan Garcilaso de la Vega a Juan de Betanzos. Yn ôl hwn, cyfyd Inti o Lyn Titicaca ar ôl cyfnod o dywyllwch byd-eang, ac anfona ei blant Manco Capac a Mama Ocllo allan i ddysgu amaethyddiaeth, gwehyddu a threfn grefyddol i’r ddynoliaeth.

Yn y man lle mae ffon aur Manco yn treiddio i’r ddaear, sefydlir dinas Cusco, prifddinas ddiweddarach y Tawantinsuyu.

Mewn traddodiad cyfochrog, a gofnodwyd gan Pedro Sarmiento de Gamboa yn ei waith Historia indica (1572), daw Manco Capac a’i frodyr a’i chwiorydd yn hytrach o system ogofâu Pacaritambo ger Cusco. Cysonwyd y ddau draddodiad tarddiad hyn eisoes gan ddiwinyddiaeth cyfnod yr Inca, wrth i ddigwyddiad Titicaca gael ei ddehongli fel cyfnod cosmig, a digwyddiad Pacaritambo fel cyfnod daearol o’r un genhadaeth.

Mae llinyn mytholegol arall yn cysylltu Inti â’r duw crëwr Viracocha. Yn ôl Cristobal de Molina (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575), mae Viracocha yn creu’r haul, y lleuad a’r sêr yn Titicaca, ac yn gorchymyn iddynt gymryd eu llwybrau yn yr awyr.

Yma, mae Inti yn ymddangosiad eilaidd o’r egwyddor grewr uwch. Ailddehonglwyd yr hierarchaeth gosmogonig hon gan rai llywodraethwyr Inca, yn enwedig Pachacuti (teyrnasodd 1438, 1471), er mwyn cryfhau statws Inti, sy’n pennu diwinyddiaeth y wladwriaeth ddiweddarach.

Yn gysylltiedig yn fytholegol ag Inti hefyd mae ei briod-chwaer Mama Killa (y lleuad) yn ogystal â’r duw taranau Illapa, a ystyrir mewn rhai ffynonellau fel agwedd neu frawd i Inti. Dehonglodd offeiriaid yr Inca ddiffyg y lleuad fel ymosodiad gan anifail cosmig ar Mama Killa, ac roedd yn rhaid ymateb iddo â sŵn a saethau.

Roedd cwlt gwladwriaethol Inti wedi’i sefydliadu’n helaeth yn Ymerodraeth yr Inca. Yn ei ganol safai teml yr haul, Coricancha (Quechua quri kancha, ardal aur) yn Cusco, y mae ei sylfeini o hyd yn ffurfio bôn mynachlog Dominicaidd Santo Domingo heddiw.

Yma, gofalwyd am fumïau llywodraethwyr yr Inca fel hynafiaid byw, fe’u bwydwyd bob dydd, ac ar ddyddiau gŵyl fe’u cariwyd mewn gorymdeithiau ar draws y prif sgwâr, Huacaypata.

Priodolwyd i’r deml dros 4,000 o offeiriaid a’r Acllacuna, y morwynion haul dethol.

Roedd y rhain yn byw mewn tai menywod caeedig (acllahuasi), yn gwehyddu brethynnau mân (cumbi) ar gyfer y gwlt ac yn bragu’r cwrw india-corn defodol, chicha. Mae goroesiad prin yr Acllahuasi yn Cusco (heddiw Santa Catalina), ynghyd ag arysgrifau’r Inca yn Choquequirao, yn rhoi argraff o ddimensiwn materol yr offeiriadaeth fenywaidd hon.

Uchafbwynt blwyddyn y cwlt oedd Inti Raymi, gŵyl heuldro haf ar 21/24 Mehefin. Roedd yr Inca ei hun yn aberthu lamas a mochyn cwta ar brif sgwâr Cusco, yn arllwys chicha o ddysgl aur, ac yn cyfeirio ei weddi at yr haul yn codi.

Mae Polo de Ondegardo yn adrodd am orymdeithiau ar hyd llinellau ceque, cyfundrefn o linellau sanctaidd yn ymledu’n rheiddiol o’r Coricancha, yn cynnwys 41 llinell syth a 328 o gysegrfannau a elwir yn huaca, a ailadeiladwyd yn systematig am y tro cyntaf gan Tom Zuidema yn The Ceque System of Cuzco (1964).

Yn ogystal â phrif gwlt Cusco, roedd temlau haul rhanbarthol yn bodoli, ymhlith eraill, yn Vilcashuaman, Pachacamac (mewn cyfuniad synkretig â’r hen dduw oracl Pachakamak), ar Isla del Sol yn Llyn Titicaca, ac yn nhalaith Cajamarca yng ngogledd Periw.

Cysylltwyd y cysegrfannau rhanbarthol hyn â’i gilydd trwy’r rhwydwaith ffyrdd Qhapaq Nan, gan ffurfio rhwydwaith cyfathrebu ymerodrol lle roedd diwinyddiaeth yr haul a rheolaeth weinyddol wedi’u plethu’n annatod.

Lle bu Inti yn dduwdod goruchaf yn ymarferol imperialaidd, roedd hefyd yn bodoli ymarfer solar bob-dydd, sydd i raddau’n parhau hyd heddiw yn bentrefi ucheldiroedd Cusco a Bolifia. Ni ellir ei ddeall yn ystyr addewidion effeithiolrwydd modern, ond mae’n dogfennu math penodol o ymarfer canfyddiad crefyddol.

Mae Catherine Allen (The Hold Life Has, 2002) yn disgrifio, ar gyfer pentref Sonqo, fod merched hŷn yn agor y drws tua’r dwyrain yn y bore ac yn tynnu golau haul cynnar dros eu pen, gan furmuro yn Quechua i ofyn i Inti am samay (anadl bywyd).

Yn ymarfer cyfnod yr Inca, defnyddiai offeiriaid ddrychau aur i ganolbwyntio golau’r haul ac ynnau’r tân seremonïol ar allor Coricancha. Mae Cobo yn adrodd am ddyfais gyfatebol gyda drychau ceugrwn caboledig.

Apotropäig yn erbyn peryglon y nos, yn enwedig yn erbyn yr ysbrydion drwg a elwir yn supay yn y chwedloniaeth (gweler Supay), ystyrid bod amwletau haul o ddalen aur, a wisgid ar y frest fel chacana neu fel copïau crwn o Punchao, yn gynnyrch amddiffynnol.

Yn arwyddocaol o safbwynt astudiaethau crefydd, ni ddeallwyd yr arferion hyn fel meistrolaeth hudol, ond fel ayni, perthynas o rwymedigaeth gilyddol. Mae’r sawl a gyfarch yr haul yn y bore yn ei osod ei hun o fewn y rhwyd gilyddol a gyd-gysyllta, yn ôl y byd-olwg Andeaidd, ddynion, hynafiaid, mynyddoedd a chyrff nefol.

Dangosodd yr ethnolegwr crefydd Frank Salomon yn The Cord Keepers (2004) sut mae’r rhesymeg gilyddol hon yn ymestyn hyd i gymunedau Quechua modern.

Ers Eduard Seler a Konrad Theodor Preuss, mae ymchwil gymharol wyddonol wedi amlygu dro ar ôl tro gyfatebiaethau rhwng Inti a diwinyddiaethau solar dynastig eraill. Mae’r tebygrwydd strwythurol i gwlt Re neu Aton yr Hen Aifft, gwlt Amaterasu dynasti Yamato yn Siapan, ac ddiwinyddiaeth Rufeinig Sol Invictus o’r 3edd ganrif yn arbennig o drawiadol.

Ym mhob un o’r achosion hyn, ymddengys yr haul fel gwarant dynasti frenhinol, fel egwyddor ganolog galendrol ac fel elfen amlwg eiconograffig o gelfyddyd y wladwriaeth. Disgrifiodd yr hanesydd crefydd Ffrengig Henri Frankfort, yn Kingship and the Gods (1948), y patrwm strwythurol o frenhiniaeth ddwyfol, lle mae Inti, Re ac Amaterasu yn cymryd safbwyntiau cymharol yn swyddogaethol.

Mae’n bwysig, fodd bynnag, nad yw patrwm Frankfort yn awgrymu bod cysylltiad genealegol rhwng y diwinyddiaethau solar hyn; yn hytrach, datblygiadau cydgyfeiriol ydynt o dan amodau cymdeithasol-strwythurol tebyg mewn diwylliannau uchel ar sylfaen amaethyddol.

Yn America, mae Inti yn dangos cyfatebiaethau clir i Huitzilopochtli Aztecaidd a duw’r haul Tonatiuh Mesoamerica, heb fod modd dangos cysylltiad uniongyrchol rhwng y diwylliannau cyn 1532. Parhaodd cymhlethdodau diwylliannol Andeaidd i raddau helaeth ar wahân. Yn ehangder America, mae’r prif ffigwr solar yn llai amlwg: ymhlith y Lakota Gogledd Americanaidd, mae Wakan Tanka yn ffurfio bod goruchaf mwy cynhwysfawr, sy’n llai solar-benodol.

Ar ôl y goncwest ym 1532, cafodd cwlt gwladwriaethol Inti ei atal yn systematig gan y weinyddiaeth wladychol Sbaenaidd ym 1572. Cynhaliodd yr Archesgob Bartolomé Lobo Guerrero a’i ymchwilydd Francisco de Ávila ymgyrchoedd mawr extirpación de idolatrías yn y 1610au a’r 1620au, a arweiniodd at ddinistrio miloedd o gysegrfeydd huaca.

Er hynny, parhaodd y cwlt haul mewn ffurfiau crefyddol gwerin, er enghraifft yn gorymdeithiau mynyddig Qoyllur Rit’i ger Cusco, lle mae’r rhew boreol olaf ar y rhewlif (sydd wedi cilio’n ddirfawr o ganlyniad i newid hinsawdd erbyn heddiw) yn cael ei ddeall fel amlygiad o Inti.

Ers 1944, mae gŵyl Inti Raymi yn cael ei chynnal yn flynyddol yng Nghusco ar 24 Mehefin fel gŵyl werinol a ail-luniwyd, yn amddiffynfa Sacsayhuamán.

Mae’r gynhyrchiad yn dyddio o waith yr awdur o Beru, Faustino Espinoza Navarro, ac yn seiliedig yn bennaf ar ddisgrifiadau Garcilaso de la Vega. Mae iddo gymeriad twristiaidd sylweddol, ond mae hefyd yn angor i hunaniaeth frodorol a ailddarganfuwyd (movimiento indigenista).

Yn ymchwil academaidd heddiw, nid y cwlt monolithig Inti sydd yn ganolog mwyach, ond y cwestiwn o grefyddoldeb lleol.

Mae Frank Salomon, Tom Zuidema, Catherine Allen, Sabine MacCormack (Religion in the Andes, 1991) a Brian Bauer (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) wedi dangos sut roedd y cwlt haul gwladwriaethol yn adeiladu ar rwydwaith dwys o gysegrfeydd huaca lleol a pharchedigaeth mynyddoedd apu, ac yn parhau i weithredu mewn ffurf syncretaidd ar ôl 1532.

Mae astudiaethau archaeoseryddol cyfoes ar gysegrfeydd carreg fel Machu Picchu (Reinhard 2007, Ziegler 2015) yn mireinio’r darlun hwn yn barhaus.

Mae’r detholiad canlynol yn rhestru ffynonellau hanesyddol canolog ac astudiaethau gwyddonol modern ar gwlt Inti yn Ymerodraeth Inca. Mae’n ymestyn o groniclau’r cyfnod gwladychol yn yr 16eg a’r 17eg ganrif hyd at weithiau ethnoleg Andesaidd fodern ac archaeoleg.