इन्ति, इंका के सूर्य-देव और शासक-वंश के पितामह

इन्ति (Quechua: inti, सूर्य) इंका साम्राज्य (तवांतिनसुयु, लगभग 1438-1533) के आधिकारिक देवमंडल में एक प्रमुख उच्च देवता हैं और औपनिवेशिक-कालीन इतिहास-ग्रंथों में नियमित रूप से सृष्टिकर्ता देव विराकोचा और चंद्र-देवी मामा किल्या के साथ उल्लिखित होते हैं।

पेरू के इतिहासकार गार्सिलासो दे ला वेगा अपने Comentarios Reales de los Incas (1609) में उन्हें उस सर्वोच्च सत्ता का दृश्यमान मुख बताते हैं, जिसने इंका शासकों को वैधता प्रदान की और साम्राज्य को आर्थिक एवं पंचांग-संबंधी दृष्टि से संगठित किया।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से इन्ति राजवंशीय सौर-धर्मशास्त्र के उस वर्ग से संबंधित हैं, जो तुलनीय रूप में प्राचीन मिस्र के रे-संप्रदाय, जापानी अमातेरासु-संप्रदाय और पश्चिम एशियाई सूर्य-उपासना परंपराओं से ज्ञात है।

मिर्चा एलियादे ने अपनी Geschichte der religiösen Ideen में उत्तर-कालीन उच्च संस्कृतियों की उस प्रवृत्ति का वर्णन किया है जिसमें एक सूर्य-देवता को राजनीतिक व्यवस्था का संरक्षक बनाया जाता है; इन्ति इसी प्रतिमान में सटीक बैठते हैं। इंका शासक इन्तिप चुरिन (सूर्य-पुत्र) की उपाधि धारण करते थे और इससे आंडीय उच्चभूमि तथा आंडीज-इंका जगत पर अपने सार्वभौम शासन-दावे को वैध ठहराते थे।

उल्लेखनीय है कि आंडीज की पूर्व-इंका उच्च संस्कृतियों (चाविन, मोचे, तिवानाकु, वारी) में इन्ति की ऐसी विशिष्ट प्रमुखता नहीं थी। इंका साम्राज्य की राज्याश्रित धर्मशास्त्र ने ही उन्हें दृश्य देवमंडल के शीर्ष पर प्रतिष्ठित किया।

कैथरीन एलन ने The Hold Life Has (2002) में संकेत किया है कि भूमि-माता पचामामा और स्थानीय पर्वत-आत्माओं अपु की उपासना आज भी अनेक ग्रामीण समुदायों में इन्ति की उच्च सौर-धर्मशास्त्रीय स्थिति से व्यावहारिक रूप से अधिक महत्त्वपूर्ण है। यह इस बात का संकेत है कि इन्ति मुख्यतः एक साम्राज्यिक देवता के रूप में कार्यरत थे और आंडीय दैनिक धार्मिकता का ठोस संचालन भूमि-माता तथा स्थानीय पर्वत-स्वामियों द्वारा अधिक होता था।

इन्ति नाम सबसे आरंभिक औपनिवेशिक क्वेचुआ शब्दकोशों (डोमिंगो दे सांतो थॉमस 1560, डिएगो गोंजाल्वेज़ होल्गिन 1608) से आकाशीय पिंड के रूप में सूर्य और व्यक्तिरूपी देवता दोनों के लिए एक सामान्य अभिधान के रूप में प्रमाणित है।

भौतिक खगोलीय पिंड और दिव्य व्यक्तित्व – यह द्विअर्थी प्रकृति आंडीय धार्मिक चिंतन की विशेषता है, जिसमें प्रकृति-स्तर और पवित्रता-स्तर के बीच यूरोपीय धर्मशास्त्र की तुलना में कम स्पष्ट विभाजन है।

इन्ति स्रोतों में कई पक्ष-नामों के अंतर्गत प्रकट होते हैं: अपु इन्ति (स्वामी सूर्य), चुरि इन्ति (पुत्र-सूर्य), वायना इन्ति (युवा-सूर्य) और इन्ति इल्लापा (वज्र-सूर्य) – ये सभी भिन्न-भिन्न प्रकटन-रूपों के संकेतक हैं, जिन्हें इतिहासकार जुआन दे बेतांसोस ने अपनी Suma y narracion de los Incas (1551) में एक त्रैदेवीय सौर-धर्मशास्त्र के तीन पहलुओं के रूप में वर्णित किया है।

इस त्रिक से धर्म-नृजातिविज्ञानियों जैसे पियर दुव्योल को सावधानी बरतने की प्रेरणा मिली है: स्पेनी इतिहासकारों का ईसाई त्रित्व-सिद्धांत यहाँ एक वास्तविक स्वदेशी बहु-आकारिता को संभवतः आच्छादित कर देता है।

सर्वोच्च उत्सव-नाम इन्ति रायमी क्वेचुआ में inti और raymi (उत्सव, उत्सव-सभा) से बनी एक संयुक्त रचना है। यह दक्षिणी गोलार्ध के शीतकाल (जून) के सूर्यायन-उत्सव को इंगित करता है और 1944 से कुस्को में एक पुनर्निर्मित लोक-उत्सव के रूप में प्रतिवर्ष आयोजित किया जाता है, यद्यपि ऐतिहासिक पशु-बलि परंपरा के बिना।

उत्सव-नाम एक स्वतंत्र आंडीय कालगणना के अभिधान के रूप में भी स्थापित हो चुका है, जिसमें वर्षों की गणना पौराणिक साम्राज्य-आरंभ से की जाती है।

इन्ति की प्रतिमा-वैज्ञानिक प्रस्तुति पूर्व-हिस्पेनिक स्रोतों में केवल खंडित रूप में उपलब्ध है, क्योंकि इंका साम्राज्य में संकुचित अर्थ में कोई लिखित चित्र-परंपरा नहीं थी।

मुख्य स्रोत औपनिवेशिक-कालीन द्वितीयक परंपरा है और वह प्रसिद्ध स्वर्ण-पट्टिका है जो कुस्को के सूर्य-मंदिर कोरिकांचा में स्थापित बताई जाती है: किरणों से घिरी एक वृत्ताकार मानव-मुखाकार थाल, जिसे पुंचाओ कहा जाता है। यह पूजा-प्रतिमा 1572 में विलकाबांबा की विजय के समय स्पेनियों द्वारा जब्त कर स्पेन भेज दी गई और तब से लुप्त है।

गार्सिलासो दे ला वेगा कोरिकांचा-तीर्थ को पूरी तरह स्वर्ण-पट्टिकाओं से आवृत आंतरिक स्थान के रूप में वर्णित करते हैं। केंद्र में पुंचाओ स्थापित था, जिसके दोनों ओर दिवंगत इंका शासकों के ममीकृत शव (मालकि) रखे थे जिन्हें इन्ति-वंशावली के चिरजीवी अवतार माना जाता था।

स्पेनी इतिहासकार पोलो दे ओंडेगार्दो और क्रिस्टोबाल दे अल्बोर्नोज़ ने 1560 के दशक की अपनी निरीक्षण-रिपोर्टों में इस व्यवस्था की पुष्टि की है। इंका के दरबारी उत्सव-दिवसों पर स्वर्ण-किरण मुकुट धारण करते थे, जो औपचारिक रूप से पुंचाओ को प्रतिबिंबित करते थे।

संरक्षित इंका वस्त्रों, केरो (पेय-पात्रों) और औपनिवेशिक भित्ति-चित्रों (जैसे कुस्को-शैली) में इन्ति को प्रायः नुकीली किरणों वाले सुनहरे मुख के रूप में, कभी-कभी मक्का या क्विनोआ की बाली के मुकुट के साथ, चित्रित किया गया है।

औपनिवेशिक आंडीय चित्रकला की ऊपरी परतों (उदाहरण: संत मिकाएल की विजय, कुस्को-शैली, 17वीं शती) में इन्ति की प्रतिमा-विज्ञान ईसाई देवदूत– और सोल-युस्तित्सिए-रूपांकनों से घुल-मिल जाती है। इस प्रतिमा-वैज्ञानिक समन्वय-प्रक्रिया को कला-इतिहासकार टेरेसा गिसबर्ट ने Iconografia y mitos indigenas en el arte (1980) में व्यवस्थित रूप से रेखांकित किया है।

इन्ति से संबंधित सबसे महत्त्वपूर्ण पुराण-कथा टिटिकाका झील की इंका-उत्पत्ति-कथा है, जो मुख्यतः गार्सिलासो दे ला वेगा और जुआन दे बेतांसोस द्वारा संरक्षित है। इसके अनुसार, इन्ति विश्व-अंधकार की एक अवधि के पश्चात टिटिकाका झील से उदित होते हैं और अपने पुत्र-पुत्री मांको कापाक और मामा ओक्लो को मानवता को कृषि, बुनाई और धार्मिक व्यवस्था सिखाने के लिए भेजते हैं।

जिस स्थान पर मांको का सुनहरा दंड भूमि में धँस जाता है, वहाँ कुस्को नगर की स्थापना होनी है, जो बाद में तवांतिनसुयु की राजधानी बनती है।

एक समानांतर परंपरा में, जिसे पेद्रो सर्मिएंतो दे गांबोआ ने Historia indica (1572) में अंकित किया है, मांको कापाक और उनके भाई-बहन कुस्को के निकट पाकारितांबो की गुफाओं से प्रकट होते हैं। इन दोनों उत्पत्ति-परंपराओं को इंका-कालीन धर्मशास्त्र में यह व्याख्या देकर समन्वित किया गया कि टिटिकाका-घटना उसी प्रेषण-आदेश का ब्रह्मांडीय चरण है और पाकारितांबो-घटना उसका पार्थिव चरण।

एक अन्य पुराण-धारा इन्ति को सृष्टिकर्ता देव विराकोचा से जोड़ती है। क्रिस्टोबाल दे मोलिना (Relacion de las fabulas y ritos de los Incas, 1575) के अनुसार विराकोचा टिटिकाका पर सूर्य, चंद्रमा और तारों की सृष्टि करके उन्हें आकाश में अपनी कक्षाओं पर चलने का आदेश देते हैं।

यहाँ इन्ति उच्चतर सृष्टि-सिद्धांत की गौण उत्पत्ति हैं। इस ब्रह्मांड-उद्गम-संबंधी पदक्रम की पुनर्व्याख्या कुछ इंका शासकों, विशेष रूप से पाचाकुति (शासनकाल 1438-1471), ने इन्ति को अधिक प्रमुखता देने के लिए की, जिसने परवर्ती राज्य-धर्मशास्त्र को निर्धारित किया।

पौराणिक रूप से इन्ति से उनके भाई-पत्नी मामा किल्या (चंद्रमा) तथा वज्र-देव इल्लापा भी संबद्ध हैं, जिन्हें कुछ स्रोतों में इन्ति का पहलू या भाई माना गया है। चंद्रग्रहण को इंका पुजारी किसी ब्रह्मांडीय प्राणी द्वारा मामा किल्या पर आक्रमण के रूप में समझते थे, जिसे शोर-शराबे और तीर चलाकर दूर किया जाता था।

इंका साम्राज्य में राजकीय इन्ति-संप्रदाय अत्यंत विस्तृत रूप से संस्थाबद्ध था। इसके केंद्र में कुस्को का सूर्य-मंदिर कोरिकांचा (क्वेचुआ quri kancha, स्वर्णिम परिसर) था, जिसकी आधारशिलाएँ आज भी डोमिनिकन मठ सांतो डोमिंगो की नींव बनाती हैं।

यहाँ इंका शासकों की ममियों को जीवंत पूर्वजों के रूप में पाला-पोसा जाता था, प्रतिदिन भोजन कराया जाता था और उत्सव-दिवसों पर मुख्य चौक हुआकायपाता पर जुलूस में निकाला जाता था।

मंदिर से 4,000 से अधिक पुजारी और अक्लाकुना – चुनी हुई सूर्य-कन्याएँ – संलग्न थीं।

ये स्त्रियाँ बंद महिला-गृहों (अक्लाहुआसि) में निवास करती थीं, संप्रदाय के लिए उत्कृष्ट वस्त्र (कुंबि) बुनती थीं और अनुष्ठानिक मक्का-बीयर चिचा बनाती थीं। कुस्को में अक्लाहुआसि के अल्पसंरक्षित अवशेष (आज सांता कातालिना) और चोकेकिराव के इंका-शिलालेख इस महिला-पुरोहित्य की भौतिक विशालता का अनुमान देते हैं।

पूजा-वर्ष का चरमोत्कर्ष इन्ति रायमी था – 21/24 जून को मनाया जाने वाला सूर्यायन-उत्सव। इंका स्वयं कुस्को के मुख्य चौक पर लामा और गिनी-पिग की बलि चढ़ाते, एक सुनहरे पात्र में चिचा का अर्घ्य देते और उगते सूर्य को प्रार्थना करते।

पोलो दे ओंडेगार्दो सेके-रेखाओं पर शोभायात्राओं का उल्लेख करते हैं – कोरिकांचा से 41 त्रिज्यीय रेखाओं और 328 तथाकथित हुआका-तीर्थों का एक रेखा-तीर्थ-तंत्र, जिसे टॉम ज़ुइदेमा ने The Ceque System of Cuzco (1964) में पहली बार व्यवस्थित रूप से पुनर्निर्मित किया।

कुस्को के मुख्य संप्रदाय के अतिरिक्त क्षेत्रीय सूर्य-मंदिर विल्काशुआमान, पाचाकामाक (पुराने देव-वाणी-देव पाचाकामाक के साथ समन्वय में), टिटिकाका झील में इस्ला देल सोल और उत्तर-पेरूवी प्रांत काहामार्का में भी विद्यमान थे।

ये क्षेत्रीय तीर्थ सड़क-नेटवर्क कापाक नान द्वारा परस्पर जुड़े थे और एक ऐसे साम्राज्यिक संचार-तंत्र का निर्माण करते थे जिसमें सौर-धर्मशास्त्र और प्रशासनिक नियंत्रण अविभाज्य रूप से गुँथे हुए थे।

जहाँ इन्ति साम्राज्यिक स्तर पर उच्च देवता के रूप में क्रियाशील थे, वहीं एक दैनिक जीवन-आधारित सौर-प्रथा भी विद्यमान थी, जो आज भी कुस्को और बोलिविया के उच्चभूमि-गाँवों में आंशिक रूप से जीवित है। इसे आधुनिक चिकित्सीय वचनों के अर्थ में नहीं समझा जा सकता, बल्कि यह एक विशेष धार्मिक अनुभव-प्रथा का प्रलेखन है।

कैथरीन एलन (The Hold Life Has, 2002) सोंको ग्राम के संदर्भ में वर्णन करती हैं कि वृद्ध महिलाएँ प्रातःकाल दरवाज़ा पूर्व दिशा की ओर खोलती हैं और पहली धूप को सिर पर फेरती हैं, साथ में क्वेचुआ में बुदबुदाहट होती है जिसमें इन्ति से सामाय (जीवन-श्वास) की याचना की जाती है।

इंका-कालीन प्रथा में पुजारी सुनहरे दर्पणों का उपयोग सूर्य-प्रकाश को केंद्रित करने और कोरिकांचा-वेदी पर अनुष्ठानिक अग्नि प्रज्वलित करने के लिए करते थे। कोबो ने पॉलिश किए गए अवतल दर्पणों वाले एक उपकरण का उल्लेख किया है।

रात्रि-संकटों, विशेष रूप से उन हानिकारक आत्माओं से अनिष्ट-निवारण हेतु, जिन्हें पुराण-कथा में सुपाय कहा जाता है (देखें सुपाय), सोने की पट्टी से बने सूर्य-ताबीज़ चलन में थे, जिन्हें चाकाना के रूप में या वृत्ताकार पुंचाओ-प्रतिकृतियों के रूप में छाती पर धारण किया जाता था।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से उल्लेखनीय है कि इन प्रथाओं को जादुई प्रभुत्व के रूप में नहीं, बल्कि अयनि के रूप में, अर्थात परस्पर दायित्व-संबंध के रूप में, समझा जाता था। जो व्यक्ति प्रातः सूर्य का अभिवादन करता है, वह उस प्रतिदान-जाल में प्रवेश करता है जो आंडीय धारणा के अनुसार मानव, पूर्वज, पर्वत और आकाशीय पिंडों को परस्पर जोड़ता है।

धर्म-नृजातिविज्ञानी फ्रैंक सालोमन ने The Cord Keepers (2004) में दिखाया है कि यह प्रतिदान-तर्क आधुनिक क्वेचुआ समुदायों तक कैसे पहुँचता है।

एडुअर्ड सेलर और कोनराड थियोडोर प्रॉस के समय से तुलनात्मक वैज्ञानिक शोध ने बार-बार इन्ति और अन्य राजवंशीय सौर-धर्मशास्त्रों के बीच समानताएँ रेखांकित की हैं। विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं प्राचीन मिस्र के रे अथवा आतेन-संप्रदाय, यामातो-वंश के जापानी अमातेरासु-संप्रदाय और तीसरी शती के रोमन सोल इन्विक्तुस–धर्मशास्त्र के साथ संरचनात्मक समानताएँ।

इन सभी मामलों में सूर्य किसी शासक-वंश का संरक्षक, एक पंचांग-केंद्रीय सिद्धांत और राज्य-कला का प्रतिमा-वैज्ञानिक रूप से प्रभावी तत्त्व प्रतीत होता है। फ्रांसीसी धर्म-इतिहासकार हेनरी फ्रैंकफोर्ट ने Kingship and the Gods (1948) में दिव्य राज-सत्ता के उस संरचनात्मक प्रतिमान का वर्णन किया है जिसमें इन्ति, रे और अमातेरासु कार्यात्मक दृष्टि से तुलनीय स्थितियाँ रखते हैं।

किंतु यह ध्यान रखना महत्त्वपूर्ण है कि फ्रैंकफोर्ट का प्रतिमान यह नहीं मानता कि सौर-धर्मशास्त्रों के बीच कोई वंशगत संबंध है – ये समान सामाजिक-संरचनात्मक परिस्थितियों में एक कृषि-आधारित उच्च संस्कृति के अंतर्गत अभिसारी विकास हैं।

अमेरिका के भीतर इन्ति की एज़्टेक हुइत्ज़िलोपोचत्ली और मेसोअमेरिका के तोनातिउह सूर्य-देव के साथ स्पष्ट समानताएँ हैं, यद्यपि 1532 से पहले दोनों संस्कृतियों के बीच किसी प्रत्यक्ष संपर्क का प्रमाण नहीं मिलता। आंडीय सांस्कृतिक परिसर काफी हद तक पृथक रहे। व्यापक अमेरिकी परिप्रेक्ष्य में सौर मुख्य-देवता कम स्पष्ट है: उत्तर अमेरिकी लकोटा के यहाँ वाकान तांका एक अधिक व्यापक और कम विशिष्ट सौर उच्च-सत्ता का निर्माण करते हैं।

1532-1572 की विजय के पश्चात स्पेनी औपनिवेशिक प्रशासन ने राजकीय इन्ति-संप्रदाय को व्यवस्थित रूप से दबाया। आर्कबिशप बार्टोलोमे लोबो गुएरेरो और उनके निरीक्षक फ्रांसिस्को दे अविला ने 1610 और 1620 के दशकों में बड़े पैमाने पर एक्सतिर्पाशिओन दे इदोलात्रियास अभियान चलाए, जिसके परिणामस्वरूप हज़ारों हुआका-तीर्थ नष्ट कर दिए गए।

इसके बावजूद सूर्य-संप्रदाय लोक-धार्मिक रूपों में जीवित रहा, जैसे कुस्को के निकट कोयुर रिति की पर्वत-शोभायात्राओं में, जहाँ हिमनद की अंतिम प्रातःकालीन बर्फ (आज जलवायु परिवर्तन के कारण काफी सिकुड़ चुकी है) इन्ति की अभिव्यक्ति के रूप में समझी जाती है।

1944 से कुस्को में प्रतिवर्ष 24 जून को इन्ति रायमी उत्सव एक पुनर्निर्मित लोक-उत्सव के रूप में साक्साहुआमान दुर्ग पर आयोजित किया जाता है।

यह आयोजन पेरूवी लेखक फाउस्तीनो एस्पिनोज़ा नावारो की पहल पर आधारित है और मुख्यतः गार्सिलासो दे ला वेगा के विवरणों पर टिका है। इसका पर्यटन-संबंधी महत्त्व तो है ही, साथ ही यह एक पुनर्खोजी स्वदेशी पहचान (मोविमिएंतो इंडिहेनिस्ता) का आधार-बिंदु भी है।

शैक्षणिक शोध में आज एकल रूपीय इन्ति-संप्रदाय के स्थान पर स्थानीय धार्मिकता का प्रश्न अग्रभूमि में है।

फ्रैंक सालोमन, टॉम ज़ुइदेमा, कैथरीन एलन, सेबीन मेककॉर्मेक (Religion in the Andes, 1991) और ब्रायन बाऊर (The Sacred Landscape of the Inca, 1998) ने दिखाया है कि राजकीय सूर्य-संप्रदाय किस प्रकार स्थानीय हुआका-तीर्थों और अपु-पर्वत-उपासना के घने जाल पर आरोपित था और 1532 के बाद समन्वयवादी रूप में जारी रहा।

माचू पिच्चू जैसे पाषाण-तीर्थों पर वर्तमान पुरातत्त्वखगोलीय अध्ययन (राइनहार्ड 2007, ज़ीगलर 2015) इस चित्र को निरंतर परिष्कृत कर रहे हैं।

निम्नलिखित चयन इंका साम्राज्य में इन्ति-संप्रदाय से संबंधित केंद्रीय ऐतिहासिक स्रोतों और आधुनिक वैज्ञानिक अध्ययनों की सूची प्रस्तुत करता है। इसमें 16वीं और 17वीं शती के औपनिवेशिक-कालीन इतिहास-ग्रंथों से लेकर आधुनिक आंडीय नृजातिविज्ञान और पुरातत्त्व तक के कार्य सम्मिलित हैं।