Illapa, आंदियाई उच्च भूमि के वज्र, बिजली और वर्षा देव

Illapa, Inti, Viracocha और Mama Killa के साथ इंका कालीन राज्य-पूजा के चार सर्वोच्च देवताओं में गिने जाते हैं। कुस्को के Coricancha में उनका एक पृथक मंदिर-क्षेत्र था और उनके प्रतीक चिह्न, वज्र-पिंड और गोफन, प्राक्-हिस्पानिक mallqui-ममियों के संग्रह में सुरक्षित रखे जाते थे।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से वे उन व्यापक वज्र-और-तूफान-देवताओं की श्रेणी में आते हैं जो लगभग हर कृषि-प्रधान उच्च संस्कृति में विशिष्ट स्थान पर विराजते हैं।

राज्य-स्तरीय और साम्राज्यिक Inti-संप्रदाय के विपरीत Illapa की उपासना आधुनिक क्वेचुआ और आयमारा भाषी गाँवों में आज भी जीवित है। बिजली, वज्र और वर्षा से जुड़ी ग्रामीण प्रथाएँ आंदियाई उच्च भूमि में चल रही धार्मिक आचरण का एक महत्त्वपूर्ण अंग हैं।

Catherine Allen, Joseph Bastien और Frank Salomon ने अपनी नृजाति-वर्णन संबंधी कृतियों में बार-बार संकेत किया है कि किसानों के लिए Illapa प्रायः Inti की उच्च सौर-धर्मशास्त्र से अधिक प्रत्यक्ष और उपस्थित देवता हैं।

कुछ स्रोतों में Illapa को एक त्रिगुणात्मक रूप के रूप में वर्णित किया गया है, जो Chuqui Illapa (भाई Illapa), Catu Illapa (भाई Catu) और एक तीसरे पक्ष से मिलकर बना है, जो विभिन्न कालविवरणकारों के अनुसार भिन्न-भिन्न है।

इस त्रिगुण-स्वरूप ने स्पेनी मिशनरियों को त्रिएकता की याद दिलाई और प्रारंभिक धर्म-विज्ञान में ईसाई-पूर्व त्रिएकता-पूर्वाभास की थीसिस को प्रोत्साहित किया। Pierre Duviols ने इस व्याख्या की आलोचना की और वास्तविक आंदियाई ब्रह्माण्डीय सत्ताओं की बहु-स्वरूपता की ओर ध्यान आकृष्ट किया।

पुरातत्त्व-प्रतिमाविज्ञान की दृष्टि से आंदेस में वज्र-देवता की उपासना इंका काल से बहुत पहले तक जाती है। वारी-मृद्भांडों पर वज्र-पिंड धारण करने वाले योद्धाओं के चित्र मिलते हैं और उत्तरी पेरू की चिमू-संस्कृति में Ni नाम के एक तुलनीय वज्र-देव का अस्तित्व था, जो हालाँकि अधिक सामुद्रिक अर्थ रखता था।

यह पूर्व-इतिहास दर्शाता है कि इंका-राज्य की Illapa-धर्मशास्त्र शून्य से उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि एक दीर्घ आंदियाई तूफान-वज्र परंपरा पर आधारित थी।

क्वेचुआ में Illapa नाम का अर्थ अर्थ-बहुलता से भरा है। Diego Gonzalez Holguin ने अपने Vocabulario (1608) में निम्नलिखित अर्थ दिए हैं: el rayo (बिजली), el trueno (वज्र), el relampago (आकाश-बिजली)। इस प्रकार यह शब्द मौसमी चमक की तीनों घटनाओं को एकल देवता के पक्ष-स्वरूपों के रूप में अभिहित करता है।

उल्लेखनीय है क्वेचुआ शब्द illa से इसका गहरा संबंध, जो एक प्रकार के प्रकाशमय नुमिनोसम (पवित्र-दीप्ति) का बोध कराता है (देखिए Viracocha के उपनाम के रूप में Illatiqsi Wiraqucha)। illa के मूल अर्थ में एक उजली आभा है जो दिव्य उपस्थिति का संकेत देती है। इस प्रकार Illapa आकाश में नुमिनोस प्रकाशपूर्ण चमक का द्योतक होगा।

आयमारा-क्षेत्र में संगत देवता को Tunupa या Illapa कहा जाता है, जहाँ क्षेत्रीय विशेषताएँ भिन्न होती हैं। औपनिवेशिक स्रोत कभी-कभी Illapa (मौसम-पक्ष) और Catu Illapa (ओले-पक्ष) में अंतर करते हैं। इंका-शासकों के उपनामों में भी Illapa की उपस्थिति दिखती है: इंका Yupanqui Tupac ने Yupanqui-Illapa उपनाम धारण किया, जो देवता के वज्र-पक्ष से उनके संबंध को व्यक्त करता था।

क्वेचुआ-धर्मशास्त्र के हालिया भाषा-ऐतिहासिक अध्ययनों में illa की व्युत्पत्ति को आभा, प्रतिबिंब, प्रकाशमय चिह्न के रूप में और अधिक विस्तार से प्रस्तुत किया गया है।

Cesar Itier ने बताया है कि इंका कालीन शब्दावली में illa केवल आकाशीय चमक का ही नहीं, बल्कि एक अधिक मूलभूत नुमिनोस श्रेणी का बोध कराता है: संसार में दैवीय उपस्थिति का चमकना। छोटे पत्थर के ताबीज़ illa (चरवाहों की रक्षा-मूर्तिकाएँ) भी इसी नाम से जाने जाते हैं, जो Illapa के नाम की अर्थ-गहराई को स्पष्ट करता है।

Illapa को औपनिवेशिक विवरणों में एक स्वर्गीय योद्धा के रूप में चित्रित किया गया है जो सुनहरी गोफन से बिजली उत्पन्न करता है और गदा से वज्र की ध्वनि करता है। कभी-कभी वह तारों की चादर-केप पहनता है और एक जल-कुंभ धारण करता है जिससे वर्षा उड़ेलता है। यह प्रतिमाविज्ञान Cristobal de Molina और Polo de Ondegardo द्वारा प्रेषित है।

बचे हुए इंका वस्त्रों पर और औपनिवेशिक कुस्केनो चित्रकला में Illapa प्रायः गोफन और वज्र-पिंड सहित योद्धा के रूप में प्रकट होते हैं, कभी-कभी प्यूमा पर सवार।

प्यूमा से यह संबंध भौगोलिक आधार पर है: Coricancha में Puma Punku (प्यूमा-द्वार) का पत्थर-खंड Illapa-उपासना का आधार-स्थल था। कला-इतिहासकार Teresa Gisbert ने अपनी औपनिवेशिक आंदेस-प्रतिमाविज्ञान की कृतियों में Illapa की योद्धा-प्रस्तुति का क्रमबद्ध विवरण दिया है।

ईसाईकरण की प्रक्रिया में Illapa को शीघ्र ही संत याकूब (Santiago) से तुलनीय ठहराया गया, जो स्पेनी परंपरा में बिजली-तलवार के साथ घुड़सवार संत के रूप में प्रकट होते हैं।

यह धर्म-समन्वय आंदियाई संत-पर्वों में आज भी देखा जाता है: जहाँ Santiago Mataindios का लाडीनो किसान-उत्सव मनाया जाता है, वहाँ स्वदेशी अंतर्निहित समझ में Illapa उपस्थित रहते हैं। Santiago de Murayoc की Jurochiri-परंपरा इसका एक सुपरिचित उदाहरण है।

Illapa से जुड़ा सबसे महत्त्वपूर्ण आख्यान Huarochiri पांडुलिपि में सुरक्षित है और जल-देवी (Mama Cocha के एक पक्ष) के साथ उनके संबंध का वर्णन करता है। Illapa बिजली फेंककर आकाश में जल-कुंभ देवी को मारता है; टूटे कुंभ से वर्षा बह पड़ती है। वर्षा की यह हेतु-कथा आंदियाई पुराण-कथाओं का एक मानक तत्त्व है।

एक दूसरा आख्यान Illapa को स्वर्गीय लामा-नक्षत्र (Yacana के नक्षत्र) से जोड़ता है, जो इंका कालीन खगोल-विज्ञान में केंद्रीय था। जब Yacana नक्षत्र मध्यरात्रि में दक्षिणी आकाश में गहरे उतर आता है, तो पुराण-कथा के अनुसार वह आकाश-गंगा का जल पी लेता है और उसे घटा देता है।

तब Illapa जल-कुंभ देवी को तोड़ता है ताकि वर्षा पुनः पृथ्वी पर आए। Gary Urton ने इस खगोल-पौराणिक संरचना को At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।

एक तीसरा आख्यान, Polo de Ondegardo द्वारा प्रेषित, इंका कालीन altomisayoq पुजारियों की बिजली-प्रहार द्वारा नियुक्ति का वर्णन करता है। जो व्यक्ति बिजली के आघात से बच जाता था उसे Illapa द्वारा स्वयं नियुक्त पुजारी माना जाता था और उसे देव-वाणी देने और उपचार करने का अधिकार मिल जाता था।

यह नियुक्ति-परंपरा आज भी क्वेचुआ भाषी गाँवों के आधुनिक paqo विशेषज्ञों में जीवित है। Juan Nunez del Prado ने अपने नृजाति-वर्णन अध्ययनों में इस बिजली-प्रहार से नियुक्ति का विवरण दिया है।

एक चौथा आख्यान Illapa को इंका कालीन दंड-विधान से जोड़ता है: जो व्यक्ति वज्र-शपथ (illapamanta) लेकर सच बोलने का वचन देता था, वह झूठ नहीं बोल सकता था, क्योंकि Illapa स्वयं मिथ्या-वाचन को बिजली से दंडित करते।

इंका न्याय-व्यवस्था ने विशेष रूप से गंभीर मामलों में इस देव-शपथ का उपयोग सत्य-निर्धारण के साधन के रूप में किया। Polo de Ondegardo और Cobo ने illapamanta-वक्तव्य को दी जाने वाली उच्च विश्वसनीयता का उल्लेख किया है।

Illapa का संप्रदाय कुस्को के Coricancha-मंदिर में संस्थागत रूप ले चुका था। तथाकथित Pucamarca में, कुस्को के दक्षिण-पूर्वी नगर-सीमा पर एक पृथक मंदिर-क्षेत्र, Illapa की मुख्य उपासना-प्रतिमा थी, जो वज्र-पिंड और गोफन सहित एक सुनहरी पुरुष-मूर्ति थी। इस मंदिर की प्रतिमा को स्पेनियों ने 1572 में Vilcabamba में Punchao के साथ जब्त कर लिया और वह अब अज्ञात स्थान पर है।

Illapa के सबसे महत्त्वपूर्ण अनुष्ठान वर्षाकाल में, सितंबर से मार्च के बीच, संपन्न होते थे। जब वर्षा न होती तो पुजारी और समुदाय ceque-रेखाओं के साथ बड़े प्रार्थना-जुलूस आयोजित करते, जिनमें नगर के चारों ओर पहाड़ की ढलानों पर काले लामाओं की बलि दी जाती थी।

काले लामा Illapa के विशिष्ट बलि-पशु थे क्योंकि काला रंग वर्षा-बादल से संगत था। Cristobal de Molina एक विशेष रिवाज का वर्णन करते हैं: वर्षाहीन दिनों में एक काले लामे को तीन दिन बिना जल के रखा जाता था ताकि वह प्यास से रोए और अपने रोने से वर्षा-बादलों को खींच लाए।

सबसे महत्त्वपूर्ण उत्सव-तिथियाँ दिसंबर का Capac Raymi और सितंबर का Citua-शुद्धि उत्सव थे, दोनों वर्षाकाल के आरंभ से घनिष्ठ रूप से जुड़े थे। Brian Bauer और Tom Zuidema ने इंका-साम्राज्य के वार्षिक कैलेंडर में Illapa के अनुष्ठान-पंचांग संबंधी स्थान को अपनी कृतियों में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।

इंका-साम्राज्य के वार्षिक चक्र में Illapa के अनुष्ठान कृषि-चक्रों के साथ जटिल समरूपता में थे। अगस्त में बुआई से पहले Illapa से नियमित वर्षा की प्रार्थना की जाती, दिसंबर-जनवरी में कटाव-रहित मध्यम वर्षा के लिए, मार्च-अप्रैल में धीमे सूखे-मोड़ के लिए।

यह पंचांग-भेद-सहित मौसमी धर्मशास्त्र किसान-धार्मिक आचरण के अंतरंग ज्ञान को दर्शाती है और आधुनिक आंदेस-नृजाति-विज्ञान द्वारा कृषि-जोखिमों के धार्मिक सूक्ष्म-प्रबंधन के रूप में व्याख्यायित की गई है।

Illapa-उपासना से जुड़ा व्यावहारिक सुरक्षा-संबंध आश्चर्यजनक रूप से द्विअर्थी है: एक ओर Illapa को सूखे, ओले और पाले के विरुद्ध पुकारा जाता था, वहीं दूसरी ओर Illapa से स्वयं भी सुरक्षा माँगी जाती थी, विशेष रूप से उनके बिजली-प्रहार से। यह द्विअर्थी सुरक्षा-संबंध वज्र-देवताओं के लिए विशिष्ट है और Thor, इंद्र या Baal के संप्रदाय में भी दिखता है।

ठोस सुरक्षा-प्रथाओं में किसी ऋतु के प्रथम तूफान के दौरान मोम की मोमबत्तियाँ जलाना, पहाड़ी दर्रों पर छोटे पत्थर-ढेर (apacheta) स्थापित करना और तूफान के समय कुछ स्थानों (अकेले खड़े वृक्ष, ऊँची चट्टानें) से बचना शामिल हैं।

एक अत्यंत विशिष्ट प्रथा है Toldo–अनुष्ठान: जब बिजली किसी घर में गिरती है, तो उस घर को तीन वर्षों के लिए अनिवास्य घोषित कर दिया जाता है, क्योंकि उसे Illapa के स्पर्श से नुमिनोस-आवेशित माना जाता है।

ओले के विरुद्ध अनिष्ट-निवारण के लिए कुछ गाँवों में आज भी घर के प्रवेश-द्वार पर अभिमंत्रित मोमबत्तियाँ जलाई जाती हैं और खेतों में क्रूस गाड़े जाते हैं, जो अब मरियम-चित्रों या संत याकूब से समन्वित हो चुके हैं।

धर्म-नृजाति-विज्ञान की दृष्टि से यह ईसाई आवरण में प्राक्-हिस्पानिक Illapa-प्रथा की सीधी निरंतरता है। Olivia Harris ने Of Bread and Blood (2000) में आयमारा उच्च भूमि में इस अनवरत ओला-सुरक्षा प्रथा का वर्णन किया है।

Illapa वज्र-देवताओं के विश्वव्यापी प्रतिरूप में सम्मिलित हो जाते हैं।

संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं जर्मनिक Thor (थोर), यूनानी Zeus (ज़्यूस), वैदिक Indra (इंद्र), बाल्टिक Perkunas, पश्चिम-एशियाई Baal Hadad, जापानी Raijin और मेसोपोटामियाई Adad।

इन सभी मामलों में वज्र-देवता एक पुरुष योद्धा-आकृति है जिसके पास प्रक्षेपास्त्र (हथौड़ा, वज्र-पिंड, गोफन) है, जो वर्षा के लिए उत्तरदायी है और बिजली-प्रहार के माध्यम से नियुक्त पुजारियों को जागृत करता है।

अमेरिका के भीतर Illapa की एज़्टेक Tlaloc, माया देव Chaak और उत्तर अमेरिकी Thunderbird-रूप से विशेष समानता है। Thunderbird की अवधारणा इस दृष्टि से विशेष रूप से रोचक है कि वह भी वज्र को एक ऐसी सत्ता से जोड़ती है जो उड़ सकती है और अपने पंखों से तूफान उत्पन्न करती है, जो Illapa की जल-कुंभ देवी से संरचनात्मक रूप से तुलनीय है।

Illapa के औपनिवेशिक-समन्वयवादी संबंध को संत याकूब (Santiago) के साथ धर्म-इतिहास साहित्य में विशेष ध्यान मिला है।

स्पेनी Santiago-परंपरा स्वयं Santiago Matamoros को जानती है, जो तलवार लेकर मूरों के ऊपर घुड़सवारी करता है; आंदेस में यह Santiago Mataindios (भारतीय-संहारक) बना और एक साथ ईसाई घुड़सवार संत और आंदियाई वज्र-देव के रूप में कार्य कर सकता था, एक द्वि-कार्यी आकृति।

वैज्ञानिक दृष्टि से विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण यह तथ्य है कि Illapa थोर या इंद्र की तरह मूलतः योद्धा-देव नहीं थे। उनका मुख्य आयाम मौसम-दान में था। योद्धा-प्रतिमाविज्ञान गौण है और मूलतः उनकी वज्र-पिंड-उपस्थिति का एक धर्मशास्त्रीय परिणाम है।

यह विभेद, योद्धा की अपेक्षा मौसम-दाता, एक विशुद्ध आंदियाई धर्मशास्त्रीय विशेषता है जो इंका-Illapa को तुलनीय वज्र-देवताओं से अलग करती है और आंदियाई उच्च संस्कृति की कृषि-केंद्रित अभिमुखता को प्रतिबिंबित करती है।

आधुनिक क्वेचुआ और आयमारा भाषी उच्च भूमि में Illapa की प्रथाएँ बड़े पैमाने पर ईसाई रूप में जीवित हैं। आधुनिक आंदेस-गाँवों के paqo और yatiri विशेषज्ञ प्रायः अपनी नियुक्ति का स्रोत अभी भी बचे हुए बिजली-प्रहार में मानते हैं; पुरातत्त्व-नृजाति-विज्ञान साहित्य (जैसे Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) में ऐसे मामले बार-बार प्रलेखित किए गए हैं।

लोक-परंपरा-शोध में Santiago-Illapa धर्म-समन्वय आंदियाई धर्म की doble nivel de discurso (दोहरी भाषा-स्तर) का एक क्लासिक उदाहरण है: ऊपर ईसाई संत-परंपरा, नीचे स्वदेशी वज्र-देवता, व्यावहारिक अनुष्ठान-संचालन में अभिन्न रूप से मिले हुए। Sabine MacCormack ने Religion in the Andes (1991) में इस दोहरे स्तर का क्रमबद्ध विवरण दिया है।

अकादमिक खगोल-शोध में Yacana-लामा नक्षत्र के साथ Illapa के संबंध को इंका तारों के आकाश के एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व के रूप में निरंतर अध्ययन किया जाता है। Gary Urton, Tom Zuidema और Zuidema के शिष्यों के हालिया अध्ययनों ने दिखाया है कि मध्य-आंदियाई खगोल-विज्ञान ने मौसम-धर्मशास्त्र को किस प्रकार संरचित किया। वैज्ञानिक दृष्टि से Illapa उच्च-पूजा और किसान-धर्म के इंका कालीन अंतर्संबंध को समझने के लिए एक प्रमुख उदाहरण बने हुए हैं।

पिछले दशकों में बोलिविया और पेरू के movimiento andino ने Illapa को स्वदेशी जलवायु-प्रतिरोध के विमर्श में सम्मिलित किया है। जब आंदेस के वर्षा-प्रतिरूप जलवायु परिवर्तन के कारण बदल रहे हैं, तो गाँवों में Illapa-धर्मशास्त्र एक सांस्कृतिक प्रतिध्वनि-कक्ष है जिसमें ये परिवर्तन धार्मिक रूप से विमर्शित होते हैं।

नृविज्ञानी Karsten Paerregaard ने Pilgrims of the Andes (2017) में उच्च भूमि के किसानों के जलवायु परिवर्तन के प्रति अनुष्ठानिक अनुकूलन का वर्णन किया है और दिखाया है कि इसमें Illapa-संदर्भ किस प्रकार भूमिका निभाता है।

निम्नलिखित चयन में आंदेस-नृजाति-विज्ञान और पुरातत्त्व-खगोल-शोध की वे केंद्रीय कृतियाँ सूचीबद्ध हैं जो Illapa की समझ के लिए अपरिहार्य हैं।