อิลลาปา เทพแห่งฟ้าร้อง สายฟ้า และฝนแห่งที่ราบสูงแอนดีส

อิลลาปานับอยู่ในกลุ่มเทพชั้นสูงสี่องค์ของลัทธิรัฐในยุคอินคาร่วมกับ อินติ วีราโกชา และ มามา กิลลา พระองค์มีพื้นที่วัดเป็นของพระองค์เองในโกริกันชาแห่งกุสโก และสัญลักษณ์ประจำพระองค์ ได้แก่ ลิ่มฟ้าร้องและหนังสติ๊ก ถูกเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันมัมมี่มาลกีก่อนยุคฮิสแปนิก

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา พระองค์จัดอยู่ในกลุ่มเทพแห่งฟ้าร้องและพายุที่แพร่หลาย ซึ่งปรากฏในตำแหน่งโดดเด่นในอารยธรรมเกษตรกรรมชั้นสูงแทบทุกแห่ง

ต่างจากลัทธิบูชาอินติที่เป็นลัทธิของรัฐและจักรวรรดิ การเคารพบูชาอิลลาปายังคงมีชีวิตอยู่จนถึงปัจจุบันในหมู่บ้านที่พูดภาษาเกชัวและอายมาราสมัยใหม่ การปฏิบัติในชนบทเกี่ยวกับสายฟ้า ฟ้าร้อง และฝน เป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางศาสนาที่ยังดำรงอยู่ในแถบที่ราบสูงแอนดีส

แคทเธอรีน อัลเลน โจเซฟ บาสเตียน และแฟรงก์ ซาโลมอน ได้ชี้ให้เห็นซ้ำหลายครั้งในงานชาติพันธุ์วิทยาของตนว่าสำหรับชาวนาแล้ว อิลลาปามักปรากฏชัดกว่าเทววิทยาสุริยะชั้นสูงของอินติ

อิลลาปาได้รับการอธิบายในแหล่งข้อมูลบางส่วนว่าเป็นบุคคลสามด้าน ได้แก่ Chuqui Illapa (พี่น้องอิลลาปา) Catu Illapa (พี่น้องกาตู) และด้านที่สาม ซึ่งแตกต่างกันไปตามนักบันทึกประวัติศาสตร์

รูปสามด้านนี้ทำให้มิชชันนารีชาวสเปนนึกถึงตรีเอกานุภาพ และในช่วงต้นของวิทยาศาสตร์ศาสนาได้ส่งเสริมสมมติฐานว่ามีลางสังหรณ์ของตรีเอกานุภาพก่อนยุคคริสต์ แปแยร์ ดูวีออล วิจารณ์การตีความนี้และชี้ให้เห็นถึงความเป็นหลายรูปลักษณ์ของสิ่งมีชีวิตทางจักรวาลซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแอนดีส

จากมุมมองทางโบราณคดีและไอคอนกราฟี การเคารพบูชาเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องในแถบแอนดีสนั้นย้อนหลังไปไกลกว่ายุคอินคา เครื่องปั้นดินเผาวารีแสดงให้เห็นนักรบที่ถือลิ่มฟ้าร้อง และวัฒนธรรมชีมูในเปรูตอนเหนือรู้จักเทพฟ้าร้องที่มีลักษณะคล้ายกันในชื่อ Ni ซึ่งมีนัยทางทะเลมากกว่า

ประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้แสดงให้เห็นว่าเทววิทยาอิลลาปาของรัฐอินคาไม่ได้เกิดขึ้นจากสุญญากาศ แต่สร้างขึ้นบนประเพณีพายุและฟ้าร้องในแถบแอนดีสอันยาวนาน

ชื่อ Illapa ในภาษาเกชัวมีความหมายหลายนัย ดีเอโก กอนซาเลซ โอลกีนระบุความหมายในหนังสือ Vocabulario (1608) ดังนี้: el rayo (สายฟ้า) el trueno (ฟ้าร้อง) el relampago (แสงฟ้าแลบ) ด้วยเหตุนี้คำนี้จึงครอบคลุมปรากฏการณ์ทั้งสามของพายุฟ้าในฐานะด้านต่าง ๆ ของเทพเจ้าองค์เดียว

ที่น่าสังเกตคือความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำเกชัว illa ซึ่งหมายถึงนูมิโนซุมชนิดหนึ่งที่มีแสงสว่าง (ดูเพิ่มเติมใน Illatiqsi Wiraqucha ในฐานะนามเรียกวีราโกชา) ความหมายรากศัพท์ของ illa อ้างถึงประกายแสงสว่างอันบ่งบอกถึงการปรากฏตัวของสิ่งนูมิโนส ดังนั้นอิลลาปาจึงหมายถึงการแสดงแสงสว่างนูมิโนสที่แลบขึ้นบนท้องฟ้า

ในพื้นที่ภาษาอายมารา เทพองค์ที่สอดคล้องกันเรียกว่า Tunupa หรือ Illapa โดยรูปแบบในแต่ละภูมิภาคนั้นแตกต่างกัน แหล่งข้อมูลในยุคอาณานิคมบางครั้งแยกแยะระหว่าง Illapa (ด้านสภาพอากาศ) และ Catu Illapa (ด้านลูกเห็บ) ตำแหน่งอิลลาปาในภายหลังของอินคายังปรากฏในพระนามเรียกกษัตริย์อินคา: อินคา ยูปันกี ตูปัก ทรงพระนาม Yupanqui-Illapa ซึ่งแสดงถึงความเชื่อมโยงกับด้านฟ้าร้องของเทพเจ้า

ในงานล่าสุดด้านประวัติศาสตร์ภาษาเกี่ยวกับเทววิทยาเกชัว นิรุกติศาสตร์ของ illa ในฐานะ ประกาย แสงสะท้อน ร่องรอยที่เปล่งแสง ได้รับการขยายความเพิ่มเติม

เซซาร์ อีตีเยร์ชี้ให้เห็นว่า illa ในศัพท์บัญญัติยุคอินคาไม่ได้หมายถึงเพียงแสงฟ้าแลบเท่านั้น แต่ยังเป็นหมวดหมู่นูมิโนสขั้นพื้นฐานกว่านั้น: การแสดงออกของการปรากฏตัวอันศักดิ์สิทธิ์ในโลก เครื่องรางหินขนาดเล็ก illa (รูปปั้นคุ้มครองคนเลี้ยงสัตว์) ก็ใช้ชื่อเดียวกัน ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความลึกของความหมายในชื่ออิลลาปา

อิลลาปาถูกบรรยายในคำอธิบายยุคอาณานิคมว่าเป็นนักรบบนสวรรค์ที่ใช้หนังสติ๊กทองคำก่อให้เกิดสายฟ้าและใช้กระบองตีให้เกิดเสียงฟ้าร้อง บางครั้งพระองค์ทรงผ้าคลุมประดับดาวและถือหม้อน้ำที่ใช้รินฝนลงมา ไอคอนกราฟีนี้สืบทอดมาจากกริสโตบัล เด โมลีนา และโปโล เด อนเดการ์โด

บนผ้าทอของอินคาที่หลงเหลืออยู่และในจิตรกรรมกุสเกญาในยุคอาณานิคม อิลลาปามักปรากฏเป็นนักรบถือหนังสติ๊กและลิ่มฟ้าร้อง บางครั้งขี่อยู่บนหลังพูมา

ความเชื่อมโยงกับพูมามีพื้นฐานทางภูมิศาสตร์: ในโกริกันชามีก้อนหินที่เรียกว่า Puma Punku (ประตูพูมา) เป็นจุดอ้างอิงสำหรับการเคารพบูชาอิลลาปา นักประวัติศาสตร์ศิลป์ เทเรซา กิสแบร์ต ได้บรรยายการแสดงภาพนักรบอิลลาปาอย่างเป็นระบบในงานเขียนเกี่ยวกับไอคอนกราฟีแอนดีสในยุคอาณานิคม

ในกระบวนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ อิลลาปาถูกเชื่อมโยงอย่างรวดเร็วกับนักบุญซันติอาโก (Santiago) ซึ่งในประเพณีสเปนปรากฏในฐานะนักบุญขี่ม้าถือดาบสายฟ้า

การผสมผสานแบบซินเครทิกนี้ยังคงสังเกตได้จนถึงทุกวันนี้ในงานเทศกาลนักบุญแถบแอนดีส: ที่ใดที่มีการเฉลิมฉลอง Santiago Mataindios ในพิธีกรรมของชาวนา อิลลาปาก็ปรากฏอยู่ในความเข้าใจของชาวพื้นเมือง ประเพณี Santiago de Murayoc แห่งหุโรชีรีเป็นตัวอย่างที่รู้จักกันดี

การบอกเล่าสำคัญที่สุดเกี่ยวกับอิลลาปาได้รับการเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับวาโรชีรีและเล่าถึงความสัมพันธ์ของพระองค์กับเทพีแห่งน้ำ (ด้านหนึ่งของ มามา โกชา) อิลลาปาเหวี่ยงสายฟ้าเพื่อกระทบหม้อน้ำของเทพีบนท้องฟ้า จากหม้อที่แตกออกนั้นฝนก็รินไหลลงมา ตำนานอธิบายกำเนิดฝนนี้เป็นองค์ประกอบมาตรฐานของเทพปกรณัมแอนดีส

การบอกเล่าชิ้นที่สองเชื่อมอิลลาปากับดาวลามาบนท้องฟ้า (กลุ่มดาวยากานา ซึ่งมีความสำคัญในดาราศาสตร์ยุคอินคา) เมื่อกลุ่มดาวยากานาอยู่ต่ำลึกในท้องฟ้าทิศใต้ในเวลาเที่ยงคืน ตามตำนานว่ากันว่าดาวลามาดื่มน้ำจากทางช้างเผือกจนลดน้อยลง

จากนั้นอิลลาปาก็ทุบหม้อน้ำของเทพีเพื่อนำฝนกลับมาสู่แผ่นดิน แกรี เออร์ตันได้บรรยายโครงสร้างดาราศาสตร์และเทพปกรณัมนี้อย่างเป็นระบบใน At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)

การบอกเล่าชิ้นที่สาม ซึ่งสืบทอดมาจากโปโล เด อนเดการ์โด อธิบายการรับเรียกของนักบวช altomisayoq ในยุคอินคาผ่านการถูกฟ้าผ่า ผู้ที่ถูกฟ้าผ่าและรอดชีวิตถือว่าได้รับการเรียกจากอิลลาปาเองและได้รับสิทธิ์ในการทำนายโอราเคิลและทำการรักษา

ประเพณีการรับเรียกนี้ยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ในผู้เชี่ยวชาญ paqo สมัยใหม่ในหมู่บ้านที่พูดภาษาเกชัว ฆวน นูเญซ เดล ปราโดได้บรรยายการรับเรียกผ่านฟ้าผ่านี้ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของตน

การบอกเล่าชิ้นที่สี่เชื่อมอิลลาปากับกฎหมายอาญาในยุคอินคา: ผู้ที่สาบานต่อฟ้าร้อง (illapamanta) ว่าจะพูดความจริงจะไม่สามารถโกหกได้ เพราะอิลลาปาเองจะลงโทษการเบิกความเท็จด้วยฟ้าผ่า

กระบวนการยุติธรรมของอินคาใช้คำสาบานต่อเทพนี้เป็นเครื่องมือค้นหาความจริงในคดีที่หนักเป็นพิเศษ โปโล เด อนเดการ์โดและโกโบรายงานถึงความน่าเชื่อถือสูงที่ให้แก่คำให้การแบบอิลลาปามันตา

ลัทธิบูชาอิลลาปาได้รับการสถาปนาขึ้นในวิหารคอริกันชาแห่งกุสโก ในพื้นที่วิหารเฉพาะที่เรียกว่า ปูกามาร์กา ซึ่งตั้งอยู่บริเวณชานเมืองด้านตะวันออกเฉียงใต้ของกุสโก มีรูปเคารพหลักของอิลลาปาประดิษฐานอยู่ ได้แก่ รูปปั้นชายทำจากทองคำถือสายฟ้าและหนังสติ๊ก รูปเคารพนี้ถูกชาวสเปนยึดครองในปี ค.ศ. 1572 ที่วิลกาบัมบาพร้อมกับปุนชาโอ และสูญหายไปในปัจจุบัน

พิธีกรรมอิลลาปาที่สำคัญที่สุดจัดขึ้นในช่วงฤดูฝน ระหว่างเดือนกันยายนถึงมีนาคม เมื่อฝนไม่ตก นักบวชและชุมชนจะจัดขบวนอ้อนวอนขนาดใหญ่ตามเส้นเซเก โดยมีการบูชายัญลามะสีดำบนสันเขาโดยรอบเมือง

ลามะสีดำเป็นสัตว์บูชายัญเฉพาะของอิลลาปา เพราะสีดำสอดคล้องกับสีของเมฆฝน กริสโตบัล เด โมลินาบรรยายถึงธรรมเนียมพิเศษอย่างหนึ่งว่า ในวันที่ไม่มีฝนตก ลามะสีดำจะถูกกักน้ำไว้สามวันเพื่อให้มันร้องไห้เพราะกระหายน้ำ และด้วยการร้องไห้นั้นจะเชิญเมฆฝนให้มา

วันฉลองที่สำคัญที่สุดคือ กาปัก รายมี ในเดือนธันวาคม และงานฉลองชำระล้าง ซีตัว ในเดือนกันยายน ซึ่งทั้งสองงานผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับการเริ่มต้นฤดูฝน ไบรอัน เบาเออร์และทอม ซุยเดมาได้ศึกษาตำแหน่งของอิลลาปาในปฏิทินพิธีกรรมของปีจักรวรรดิอินกาอย่างเป็นระบบในผลงานของพวกเขา

ในปีจักรวรรดิอินกา พิธีกรรมอิลลาปามีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับวงจรทางการเกษตร ก่อนการหว่านเมล็ดในเดือนสิงหาคม ผู้คนจะอ้อนวอนอิลลาปาให้ฝนตกอย่างสม่ำเสมอ ในเดือนธันวาคมถึงมกราคมขอให้ฝนตกพอดีไม่ก่อให้เกิดการกัดเซาะ และในเดือนมีนาคมถึงเมษายนขอให้การเปลี่ยนผ่านสู่ฤดูแล้งเป็นไปอย่างนุ่มนวล

เทววิทยาด้านสภาพอากาศที่แตกต่างกันตามปฏิทินนี้สะท้อนให้เห็นถึงความรู้อันลึกซึ้งของการปฏิบัติทางศาสนาของชาวนา และได้รับการตีความโดยชาติพันธุ์วิทยาแอนดีสสมัยใหม่ว่าเป็น การจัดการเชิงศาสนาในระดับจุลภาค ต่อความเสี่ยงทางการเกษตร

ความสัมพันธ์เชิงการปกป้องในทางปฏิบัติกับการเคารพบูชาอิลลาปานั้นมีความคลุมเครืออย่างน่าประหลาดใจ: ในแง่หนึ่งอิลลาปาได้รับการอัญเชิญเพื่อป้องกันภัยแล้ง ลูกเห็บ และน้ำค้างแข็ง แต่ในอีกแง่หนึ่งก็มีการปกป้องตัวเองจากอิลลาปาเองด้วย โดยเฉพาะจากฟ้าผ่าของพระองค์ ความสัมพันธ์เชิงการปกป้องที่คลุมเครือนี้เป็นลักษณะทั่วไปของเทพแห่งฟ้าร้องและพบได้ในลัทธิบูชาธอร์ อินทรา และบาอัลด้วย

การปฏิบัติเพื่อการปกป้องที่เป็นรูปธรรม ได้แก่ การเผาเทียนในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองครั้งแรกของฤดูกาล การวางกองหินขนาดเล็ก (apacheta) บนสันเขา และการหลีกเลี่ยงสถานที่บางแห่ง (ต้นไม้ที่ยืนโดดเดี่ยว หินโสดสูง) ในระหว่างพายุ

การปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจงมากคือพิธีกรรม Toldo: เมื่อฟ้าผ่าลงในบ้าน บ้านทั้งหลังจะถูกประกาศให้ไม่สามารถอยู่อาศัยได้เป็นเวลาสามปี เนื่องจากถือว่าอิลลาปาเองได้สัมผัสบ้านหลังนั้นและเป็นผลให้มีพลังนูมิโนส

เพื่ออะโพโทรปาอิกป้องกันลูกเห็บ ในบางหมู่บ้านยังคงมีการตั้งเทียนอธิษฐานที่ทางเข้าบ้านและปักไม้กางเขนในทุ่งนาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งขณะนี้เชื่อมโยงแบบซินเครทิกกับรูปพระแม่มารีหรือนักบุญซันติอาโก

ในทางชาติพันธุ์วิทยาศาสนา นี่คือการสืบทอดโดยตรงของการปฏิบัติอิลลาปาก่อนยุคฮิสแปนิกภายใต้รูปแบบคริสต์ โอลิเวีย แฮร์ริสได้อธิบายการปฏิบัติการปกป้องจากลูกเห็บที่ยังคงดำรงอยู่นี้ในแถบที่ราบสูงอายมาราใน Of Bread and Blood (2000)

อิลลาปาสอดคล้องกับรูปแบบสากลของเทพแห่งฟ้าร้อง

เทพที่สามารถเปรียบเทียบเชิงโครงสร้างได้ ได้แก่ ธอร์แห่งเยอรมัน ซูสแห่งกรีก พระอินทร์แห่งพระเวท เปอร์กูนัสแห่งบอลติก บาอัล ฮาดัดแห่งเอเชียตะวันตก ไรจินแห่งญี่ปุ่น และ อาดัดแห่งเมโสโปเตเมีย

ในทุกกรณีเหล่านี้เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องเป็นนักรบชายที่มีอาวุธขว้าง (ค้อน ลิ่มฟ้าร้อง หนังสติ๊ก) รับผิดชอบในการประทานฝน และปลุกผู้ที่ได้รับเรียกผ่านฟ้าผ่า

ภายในทวีปอเมริกา อิลลาปามีความคล้ายคลึงใกล้เคียงเป็นพิเศษกับ ทลาล็อกแห่งแอซเท็ก เทพมายา ชาก และรูปแบบ ธันเดอร์เบิร์ดในอเมริกาเหนือ แนวคิดธันเดอร์เบิร์ดน่าสนใจเป็นพิเศษในแง่ที่ว่ามันเชื่อมโยงฟ้าร้องกับสิ่งมีชีวิตที่บินได้และสร้างพายุด้วยปีก ซึ่งมีโครงสร้างใกล้เคียงกับเทพีหม้อน้ำของอิลลาปา

การเชื่อมโยงแบบซินเครทิกในยุคอาณานิคมระหว่างอิลลาปากับนักบุญซันติอาโก (Santiago) ได้รับความสนใจอย่างมากในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ศาสนา

ประเพณีซันติอาโกแห่งสเปนรู้จัก Santiago Matamoros ผู้ขี่ม้าด้วยดาบเหนือพวกมัวร์ ในแถบแอนดีสรูปนี้กลายเป็น Santiago Mataindios (ผู้สังหารชาวอินเดียน) และทำงานได้ทั้งในฐานะนักบุญขี่ม้าของคริสต์และเทพฟ้าร้องของแอนดีส เป็นบุคคลที่ทำหน้าที่ได้สองระดับ

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในเชิงวิทยาศาสตร์คือความจริงที่ว่าอิลลาปาไม่ได้เป็นเทพนักรบเป็นหลักเหมือนธอร์หรืออินทรา มิติหลักของพระองค์อยู่ที่การประทานสภาพอากาศ ไอคอนกราฟีของนักรบเป็นรองและโดยสาระสำคัญเป็นผลทางเทววิทยาจากการปรากฏตัวของลิ่มฟ้าร้อง

ความแตกต่างนี้ ผู้ประทานสภาพอากาศมากกว่านักรบ เป็นจุดเด่นทางเทววิทยาของแอนดีสโดยเฉพาะ ซึ่งแยกแยะอิลลาปาอินคาจากเทพฟ้าร้องที่มีลักษณะใกล้เคียงและสะท้อนให้เห็นถึงแกนกลางเกษตรกรรมของอารยธรรมชั้นสูงแอนดีส

ในแถบที่ราบสูงที่พูดภาษาเกชัวและอายมาราสมัยใหม่ การปฏิบัติเกี่ยวกับอิลลาปายังคงดำรงอยู่ส่วนใหญ่ภายใต้รูปแบบคริสต์ ผู้เชี่ยวชาญ paqo และ yatiri ในหมู่บ้านแอนดีสสมัยใหม่มักนับการรับเรียกของตนจากการรอดชีวิตจากฟ้าผ่า ในวรรณกรรมโบราณคดีชาติพันธุ์วิทยา (เช่น Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) มีการบันทึกกรณีดังกล่าวซ้ำหลายครั้ง

ในการวิจัยวัฒนธรรมพื้นบ้าน การผสมผสานซันติอาโก-อิลลาปาเป็นตัวอย่างคลาสสิกของ doble nivel de discurso (ระดับวาทกรรมสองชั้น) ของศาสนาแอนดีส: ชั้นบนเป็นประเพณีนักบุญคริสต์ ชั้นล่างเป็นเทพฟ้าร้องพื้นเมือง ผสมผสานกันอย่างแยกไม่ออกในการปฏิบัติพิธีกรรม ซาบีน แม็กคอร์มักได้บรรยายระดับสองชั้นนี้อย่างเป็นระบบใน Religion in the Andes (1991)

ในการวิจัยดาราศาสตร์เชิงวิชาการ ความเชื่อมโยงของอิลลาปากับกลุ่มดาวลามายากานายังคงได้รับการศึกษาต่อในฐานะองค์ประกอบสำคัญของท้องฟ้าดาวของอินคา แกรี เออร์ตัน ทอม ซุยเดมา และงานล่าสุดของนักศึกษาของ R. ทอม ซุยเดมาได้แสดงให้เห็นว่าดาราศาสตร์กลางแอนดีสกำหนดโครงสร้างเทววิทยาสภาพอากาศอย่างไร ในเชิงวิทยาศาสตร์ อิลลาปายังคงเป็นกรณีสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจการพันกันระหว่างลัทธิชั้นสูงและศาสนาของชาวนาในยุคอินคา

ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา movimiento andino ของโบลิเวียและเปรูได้นำอิลลาปาเข้าสู่วาทกรรมเกี่ยวกับความยืดหยุ่นต่อสภาพภูมิอากาศของชนพื้นเมือง เมื่อรูปแบบการตกของฝนในแถบแอนดีสเปลี่ยนแปลงไปอันเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเทววิทยาอิลลาปาในหมู่บ้านเป็นห้องสะท้อนทางวัฒนธรรมที่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้รับการถกเถียงในเชิงศาสนา

นักมานุษยวิทยา คาร์สเตน เพแรกกาอาร์ดได้อธิบายการปรับพิธีกรรมของชาวนาในที่ราบสูงต่อการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศใน Pilgrims of the Andes (2017) และแสดงให้เห็นว่าความเชื่อมโยงกับอิลลาปามีบทบาทในกระบวนการดังกล่าวอย่างไร

การคัดเลือกต่อไปนี้แสดงรายชื่องานสำคัญด้านชาติพันธุ์วิทยาแอนดีสและการวิจัยโบราณคดีดาราศาสตร์ที่มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจอิลลาปา