Illapa، اندی سطح مرتفع کا گرج، بجلی اور بارش کا دیوتا

Illapa (کیچوا Illapa، نیز Yllapa) انکا کا گرج، بجلی اور بارش کا دیوتا ہے۔ سطح مرتفع کے اندی کاشتکاروں کے لیے وہ روزمرہ زندگی میں سب سے اہم اعلیٰ دیوتا تھا، کیونکہ اس کی بارشوں پر مکئی اور آلو کی پوری کاشت کا انحصار تھا۔

دیوتااندی / انکاگرج اور موسمی دیوتا

Illapa، انکا کا گرج دیوتا، قبل از کولمبس اندی خطے کے موسمی پرستش میں ایک مرکزی شخصیت ہے۔

اندی دیومالائی نظام میں درجہ بندی

Illapa کا شمار Inti، Viracocha اور Mama Killa کے ساتھ انکا دور کی ریاستی پرستش کے چار اعلیٰ ترین دیوتاؤں میں ہوتا ہے۔ کوزکو کے Coricancha میں اس کا ایک مستقل مندر کا حصہ تھا اور اس کی نشانیاں، گرج کے ہتھیار اور غلیلیں، قبل از ہسپانوی mallqui ممیوں کے مجموعے میں محفوظ تھیں۔

علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے وہ ان عام گرج و طوفان کے دیوتاؤں میں شامل ہے جو تقریباً ہر زرعی تہذیب میں نمایاں مقام رکھتے ہیں۔

ریاستی و سامراجی Inti کی عبادت کے برعکس Illapa کی پرستش آج بھی جدید کیچوا اور آئمارا بولنے والے دیہات میں زندہ ہے۔ بجلی، گرج اور بارش سے متعلق دیہی رسومات اندی سطح مرتفع میں جاری مذہبی عمل کا اہم حصہ ہیں۔

Catherine Allen، Joseph Bastien اور Frank Salomon نے اپنی نسلیاتی تحقیقی تصانیف میں بار بار اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ کاشتکار کے لیے Illapa اکثر Inti کی اعلیٰ شمسی الہیات سے زیادہ حاضر و موجود ہے۔

Illapa کو بعض مآخذ میں ثلاثی شخصیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے، تین روپوں پر مشتمل: Chuqui Illapa (برادر Illapa)، Catu Illapa (برادر Catu) اور ایک تیسرا پہلو جو ہر مورخ کے مطابق مختلف ہے۔

اس تین گانے وجود نے ہسپانوی مشنریوں کو تثلیث کی یاد دلائی اور ابتدائی علمِ مذاہب میں قبل از مسیحی تثلیث کے پیش گوئی کے نظریے کو تقویت دی۔ Pierre Duviols نے اس تعبیر پر تنقید کی اور کائناتی موجودات کی مستقل اندی کثیر شکلیت کی طرف توجہ دلائی۔

آثار قدیمہ کے شبیہ شناختی نقطہ نظر سے، اندین خطے میں کسی گرج دیوتا کی پرستش انکا دور سے بہت پہلے تک پھیلی ہوئی ہے۔ واری مٹی کے برتنوں پر گرج کے ہتھیار اٹھائے ہوئے جنگجو دکھائے گئے ہیں، اور شمالی پیرو کی چیمو تہذیب میں Ni نام سے ایک مماثل گرج دیوتا تھا جو البتہ زیادہ بحری معنویت رکھتا تھا۔

یہ قبل از تاریخ بتاتی ہے کہ انکا کی ریاستی Illapa کی الہیات بالکل عدم سے پیدا نہیں ہوئی بلکہ ایک طویل اندی طوفان و گرج کی روایت پر استوار ہوئی۔

نام اور اشتقاق

نام Illapa کیچوا میں معنوی اعتبار سے کثیر المعنی ہے۔ Diego Gonzalez Holguin نے اپنی Vocabulario (1608) میں درج ذیل معانی درج کیے ہیں: el rayo (بجلی)، el trueno (گرج)، el relampago (چمک)۔ اس طرح یہ لفظ موسمی چمک کے تینوں مظاہر کو ایک ہی دیوتا کے پہلوؤں کے طور پر بیان کرتا ہے۔

قابلِ ذکر بات کیچوا اصطلاح illa سے گہرا تعلق ہے جو ایک قسم کے نورانی نومینوسم کو ظاہر کرتی ہے (ملاحظہ ہو Viracocha کا لقب Illatiqsi Wiraqucha)۔ illa کا اصل معنی ایک روشن چمک کی طرف اشارہ کرتا ہے جو الہی موجودگی کی علامت ہو۔ اس لحاظ سے Illapa آسمان پر الہی نورانی چمک کا نام ہوگا۔

آئمارا خطے میں متعلقہ دیوتا کو Tunupa یا Illapa کہا جاتا ہے اور علاقائی روایات مختلف ہیں۔ نوآبادیاتی مآخذ کبھی کبھی Illapa (موسم کا پہلو) اور Catu Illapa (اولے کا پہلو) میں فرق کرتے ہیں۔ Illapa کے انکا ادوار میں لقب میں بھی اس کا اثر دیکھا جاتا ہے: انکا Yupanqui Tupac نے Yupanqui-Illapa کا لقب اختیار کیا جو دیوتا کے گرج پہلو سے اپنا تعلق ظاہر کرتا تھا۔

کیچوا الہیات کے حالیہ لسانی تاریخی مطالعات میں illa کی اشتقاقیات کو چمک، انعکاس، نورانی نشان کے طور پر مزید واضح کیا گیا ہے۔

Cesar Itier نے اس بات کی طرف توجہ دلائی ہے کہ انکا دور کی اصطلاح میں illa صرف موسمی چمک کو نہیں بلکہ ایک بنیادی تر نومینوس زمرے کو ظاہر کرتی ہے: دنیا میں الہی موجودگی کا جھلکنا۔ چھوٹے پتھر کے تعویذ illa (گلہ بانوں کی حفاظتی مورتیاں) بھی اسی نام سے موسوم ہیں، جو Illapa کے نام کی معنوی گہرائی کو واضح کرتا ہے۔

شکل و صورت اور شبیہ شناسی

Illapa کو نوآبادیاتی تفصیلات میں ایک آسمانی جنگجو کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو سونے کی غلیل سے بجلی پیدا کرتا اور گرز سے گرج مارتا ہے۔ کبھی کبھی وہ ستاروں کی چادر اور پانی کا گھڑا اٹھائے دکھایا گیا ہے جس سے وہ بارش انڈیلتا ہے۔ یہ شبیہ شناسی Cristobal de Molina اور Polo de Ondegardo کے ذریعے منقول ہے۔

باقی ماندہ انکا کپڑوں اور نوآبادیاتی کوزکینا مصوری میں Illapa اکثر غلیل اور گرج کے ہتھیار کے ساتھ جنگجو کی شکل میں نمودار ہوتا ہے، کبھی کبھی پوما پر سوار۔

پوما سے تعلق جغرافیائی بنیاد رکھتا ہے: Coricancha میں Puma Punku (پوما کا دروازہ) کا پتھری مقام Illapa کی پرستش کا مرجع تھا۔ فنونِ لطیفہ کی مورخہ Teresa Gisbert نے نوآبادیاتی اندی شبیہ شناسی پر اپنی تصانیف میں Illapa کی جنگجو تصویر کشی کو منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔

عیسائی کاری کے دوران Illapa کو جلد ہی مقدس یعقوب (Santiago) سے یکساں قرار دے دیا گیا جو ہسپانوی روایت میں بجلی کی تلوار کے ساتھ گھڑ سوار سنت کے طور پر جانا جاتا ہے۔

یہ تطابق آج بھی اندی مقدسین کے تہواروں میں دیکھا جا سکتا ہے: جہاں Santiago Mataindios کا روایتی کسانی تہوار منایا جاتا ہے، وہاں مقامی سبسٹریٹ تفہیم میں Illapa موجود ہوتا ہے۔ Santiago de Murayoc کی Jurochiri روایت اس کی ایک معروف مثال ہے۔

اساطیری روایات

Illapa سے متعلق سب سے اہم روایت Huarochiri مخطوطے میں محفوظ ہے اور پانی کی دیوی (جو Mama Cocha کا ایک پہلو ہے) سے اس کے تعلق کو بیان کرتی ہے۔ Illapa بجلی پھینکتا ہے تاکہ آسمان پر پانی کے گھڑے والی دیوی کو نشانہ بنائے؛ ٹوٹے ہوئے گھڑے سے بارش برستی ہے۔ بارش کی یہ علتی وضاحت اندی دیومالا کا ایک معیاری عنصر ہے۔

ایک دوسری روایت Illapa کو آسمانی لاما ستارے (Yacana کا ستارہ جو انکا دور کی فلکیات میں مرکزی تھا) سے جوڑتی ہے۔ اسطور کے مطابق جب Yacana کا ستارہ رات گئے جنوبی آسمان میں نیچے ہوتا ہے تو وہ کہکشاں سے پانی پیتا اور اسے کم کر دیتا ہے۔

اس کے بعد Illapa پانی کے گھڑے والی دیوی کو توڑ دیتا ہے تاکہ پھر سے زمین پر بارش لائے۔ Gary Urton نے اس فلکی اساطیری تشکیل کو At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) میں منظم طریقے سے پیش کیا ہے۔

ایک تیسری روایت، جو Polo de Ondegardo سے منقول ہے، انکا دور کے altomisayoq کاہنوں کی بجلی گرنے سے بلاہٹ کو بیان کرتی ہے۔ جو شخص بجلی گرنے کے بعد بچ جاتا، اسے Illapa کا بلایا ہوا کاہن سمجھا جاتا اور اسے کہانت کرنے اور شفا دینے کا حق حاصل ہو جاتا۔

یہ بلاہٹ کی روایت آج بھی کیچوا بولنے والے دیہات کے جدید paqo ماہرین میں زندہ ہے۔ Juan Nunez del Prado نے اپنے نسلیاتی مطالعات میں اس بجلی گرنے کی بلاہٹ کو بیان کیا ہے۔

ایک چوتھی روایت Illapa کو انکا دور کے قانون فوجداری سے جوڑتی ہے: جو شخص گرج کی قسم (illapamanta) کے ساتھ سچ بولنے کا وعدہ کرتا، وہ جھوٹ نہیں بول سکتا تھا کیونکہ Illapa خود جھوٹی گواہی کو بجلی سے عذاب دیتا۔

انکا عدالت نے خاص طور پر سنگین مقدمات میں اس خدائی حلف کو سچائی معلوم کرنے کے ذریعے کے طور پر استعمال کیا۔ Polo de Ondegardo اور Cobo نے illapamanta بیان کو دی جانے والی اعلیٰ اعتبار کا ذکر کیا ہے۔

پرستش اور عبادت

Illapa کی عبادت کوزکو کے Coricancha مندر میں ادارہ جاتی شکل میں قائم تھی۔ کوزکو کے جنوب مشرقی کنارے پر Pucamarca نامی ایک مستقل مندر کے حصے میں Illapa کا مرکزی بت نصب تھا، جو گرج کے ہتھیار اور غلیل کے ساتھ ایک سونے کی مرد مجسمہ تھا۔ یہ بت ہسپانویوں نے 1572 میں Vilcabamba میں Punchao کے ساتھ ضبط کر لیا اور اب ناپید ہے۔

Illapa کی اہم ترین رسومات بارانی موسم میں ادا کی جاتی تھیں، ستمبر سے مارچ کے درمیان۔ جب بارش نہ آتی تو کاہن اور برادری ceque کی لکیروں پر بڑے استغاثہ جلوس منظم کرتے جن میں شہر کے گرد پہاڑی چوٹیوں پر سیاہ لاماؤں کی قربانی دی جاتی۔

سیاہ لامے Illapa کے مخصوص قربانی کے جانور تھے کیونکہ سیاہ رنگ بارش کے بادل سے مطابقت رکھتا تھا۔ Cristobal de Molina ایک خاص رسم کو بیان کرتے ہیں: خشک دنوں میں ایک سیاہ لامے کو تین دن بلا پانی رکھا جاتا تاکہ وہ پیاس سے روئے اور اپنے رونے سے بارش کے بادلوں کو کھینچ لائے۔

اہم ترین تہوار کی تاریخ دسمبر میں Capac Raymi اور ستمبر میں Citua تزکیہ تہوار تھا، دونوں بارانی موسم کے آغاز سے گہرا تعلق رکھتے تھے۔ Brian Bauer اور Tom Zuidema نے انکا سالانہ دور میں Illapa کی رسمی تقویمی حیثیت کو اپنی تصانیف میں منظم طریقے سے اجاگر کیا ہے۔

انکا سالانہ دور میں Illapa کی رسومات زرعی چکروں سے پیچیدہ مطابقت رکھتی تھیں۔ اگست میں بوائی سے پہلے Illapa سے منظم بارش کی درخواست کی جاتی، دسمبر یا جنوری میں بغیر کٹاؤ کے معتدل بارش کی، اور مارچ یا اپریل میں نرم خشکی کی تبدیلی کی۔

یہ تقویمی اعتبار سے تفریق شدہ موسمی الہیات کسانی مذہبی عمل کی گہری واقفیت کی عکاسی کرتی ہے اور جدید اندی نسلیات کی طرف سے زرعی خطرات کے مذہبی سوکشم انتظام کے طور پر تعبیر کی گئی ہے۔

حفاظتی رواج اور بلا دور کرنے کے اعمال

Illapa کی پرستش سے عملی حفاظتی تعلق حیران کن حد تک دوگانہ ہے: ایک طرف Illapa کو خشک سالی، اولے اور پالے کے خلاف پکارا جاتا، دوسری طرف خود Illapa سے بھی حفاظت طلب کی جاتی، خاص طور پر اس کی بجلی کی ضربوں سے۔ یہ دوگانہ حفاظتی تعلق گرج دیوتاؤں کے لیے مخصوص ہے اور Thor، Indra یا Baal کی عبادت میں بھی نظر آتا ہے۔

ٹھوس حفاظتی رسومات میں موسم کی پہلی آندھی کے دوران موم بتیاں جلانا، پہاڑی کناروں پر چھوٹے پتھر کے ڈھیر (apacheta) رکھنا، اور آندھی کے دوران مخصوص جگہوں (اکیلے درختوں، اونچی چٹانوں) سے دور رہنا شامل ہیں۔

ایک انتہائی مخصوص رسم Toldo شعائر ہے: جب کسی گھر پر بجلی گرتی ہے تو اسے تین سال کے لیے ناقابلِ سکونت قرار دیا جاتا ہے، کیونکہ اسے Illapa کا چھوا ہوا اور اس لیے مقدس لدا سمجھا جاتا ہے۔

اولے کے خلاف بلا دور کرنے کے لیے بعض دیہات میں آج بھی گھر کے دروازے پر مقدس موم بتیاں رکھی جاتی ہیں اور کھیتوں میں صلیبیں گاڑی جاتی ہیں جو اب مریم کی تصویروں یا مقدس یعقوب کے ساتھ ہم آمیز ہو چکی ہیں۔

مذہبی نسلیاتی نقطہ نظر سے یہ مسیحی لباس میں قبل از ہسپانوی Illapa رواج کا براہ راست تسلسل ہے۔ Olivia Harris نے Of Bread and Blood (2000) میں آئمارا سطح مرتفع میں یہ جاری اولے سے حفاظت کی روایت بیان کی ہے۔

دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

Illapa عالمی سطح پر گرج دیوتاؤں کے نمونے میں فٹ بیٹھتا ہے۔

ساختی اعتبار سے موازنہ کے قابل ہیں جرمانوی Thor، یونانی زیوس، ویدی Indra، بالتی Perkunas، مغربی ایشیائی Baal Hadad، جاپانی Raijin اور میسوپوٹامیائی Adad۔

ان تمام صورتوں میں گرج کا دیوتا ایک مردانہ جنگجو شخصیت ہے جو پھینکنے والے ہتھیار (ہتھوڑا، گرج کا ہتھیار، غلیل) رکھتا ہے، بارش کے لیے ذمہ دار ہے اور بجلی کے ذریعے بلاہٹ کے حاملین کو جگاتا ہے۔

امریکا کے اندر Illapa خاص طور پر ایزٹیک Tlaloc، مایا دیوتا Chaak اور شمالی امریکی Thunderbird شخصیت سے قریبی مشابہت رکھتا ہے۔ Thunderbird کا تصور اس لحاظ سے خاص طور پر دلچسپ ہے کہ وہ بھی گرج کو ایک ایسی ہستی سے جوڑتا ہے جو اڑ سکتی ہے اور اپنے پروں سے طوفان اٹھاتی ہے، یہ ساختی اعتبار سے Illapa کی پانی کے گھڑے والی دیوی سے موازنہ کے قابل ہے۔

Illapa اور مقدس یعقوب (Santiago) کے نوآبادیاتی ہم آمیزی نے مذہبی تاریخ کی ادبیات میں کافی توجہ حاصل کی ہے۔

ہسپانوی Santiago روایت خود Santiago Matamoros کو جانتی ہے جو تلوار کے ساتھ مسلمانوں پر سواری کرتا ہے؛ اندین خطے میں یہ Santiago Mataindios (ہندیوں کا قاتل) بن گیا اور بیک وقت مسیحی گھڑ سوار سنت اور اندی گرج دیوتا کے طور پر کام کر سکتا تھا، ایک دوہری گنجائش والی شخصیت۔

علمی اعتبار سے خاص طور پر اہم بات یہ ہے کہ Illapa بنیادی طور پر Thor یا Indra کی طرح جنگجو دیوتا نہیں تھا۔ اس کا مرکزی پہلو موسم عطا کرنا تھا۔ جنگجو شبیہ شناسی ثانوی ہے اور جوہری طور پر اس کی گرج کے ہتھیار کی موجودگی کا الہیاتی نتیجہ ہے۔

یہ تفریق، موسم دینے والا بمقابلہ جنگجو، ایک خالص اندی الہیاتی نکتہ ہے جو انکا Illapa کو مماثل گرج دیوتاؤں سے ممتاز کرتا اور اندی تہذیب کی زرعی مرکزی سمت بندی کی عکاسی کرتا ہے۔

عصری اخذ و قبول اور تحقیق

جدید کیچوا اور آئیمارا زبان بولنے والے بلند علاقوں میں، إلاپا کے اعمال و رسوم بڑی حد تک مسیحی شکل میں آج بھی زندہ ہیں۔ جدید اندی دیہات کے پاقو اور یاتیری ماہرین اپنی پیشہ ورانہ بلاہٹ اکثر اوقات ایک بجلی گرنے کے واقعے میں زندہ بچ جانے سے اخذ کرتے ہیں؛ آثاریاتی نسل نگاری کی ادبیات میں (مثلاً انگے بولن: Rituals of Respect، 1998) ایسے واقعات بار بار درج کیے گئے ہیں۔

لوک ثقافت کی تحقیق میں سانتیاگو إلاپا تطابقِ ادیان اندی مذہب کی doble nivel de discurso (دوہری خطابی سطح) کی ایک کلاسیکی مثال ہے: اوپر مسیحی اولیاء کی روایت، نیچے مقامی گرج کا دیوتا، عملی رسومات میں ناقابلِ تفریق طور پر باہم ضم۔ سابین میک کارمیک نے اس دوہری سطح کو Religion in the Andes (1991) میں منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔

علمِ فلکیات کی اکادمیک تحقیق میں إلاپا کا یاکانا لامہ نکشتر سے تعلق انکا کے ستارہ آسمان کے ایک اہم عنصر کے طور پر مسلسل زیرِ مطالعہ ہے۔ گیری اورٹن، ٹام زوئیڈیما اور آر ٹام زوئیڈیما کے شاگردوں کی حالیہ تحقیقات نے یہ ظاہر کیا ہے کہ وسطی اندی فلکیات نے موسمی علمِ الٰہیات کو کیسے منظم کیا۔ علمی حیثیت سے إلاپا انکا دور میں اعلیٰ پرستش اور کسان مذہب کے باہمی ارتباط کو سمجھنے کی ایک کلیدی مثال ہے۔

گزشتہ چند دہائیوں میں بولیویا اور پیرو کی movimiento andino نے إلاپا کو مقامی موسمیاتی مزاحمت کے گفتمان میں شامل کر لیا ہے۔ جب اندیز کے بارش کے نمونے موسمیاتی تبدیلی کے نتیجے میں بدلتے ہیں، تو إلاپا کا علمِ الٰہیات دیہات میں ایک ثقافتی گونج خانے کا کردار ادا کرتا ہے جس میں یہ تبدیلیاں مذہبی سطح پر زیرِ بحث آتی ہیں۔

ماہرِ بشریات کارسٹن پائیریگارڈ نے Pilgrims of the Andes (2017) میں بلند علاقائی کسانوں کی موسمیاتی تبدیلی سے مطابقت کے لیے رسمی تغیرات کو بیان کیا ہے اور یہ دکھایا ہے کہ اس میں إلاپا کا حوالہ کس طرح کردار ادا کرتا ہے۔

مآخذ اور ادبیات

درج ذیل انتخاب اندی نسلیات اور آثار قدیمہ فلکیاتی تحقیق کی مرکزی تصانیف کو درج کرتا ہے جو Illapa کو سمجھنے کے لیے بنیادی اہمیت رکھتی ہیں۔

انکا کی ریاستی پرستش میں Illapa اور کوزکو میں اس کا مقدس مقام

Illapa، گرج، بجلی اور بارش کا دیوتا، انکا سلطنت کی ریاستی پرستش میں اعلیٰ ترین دیوتاؤں میں شامل تھا اور مذہبی درجہ بندی میں سورج کی دیوتا Inti اور خالقِ کل Viracocha کے قریب تھا۔

سولہویں اور سترہویں صدی کے اوائل کے ہسپانوی مورخین بتاتے ہیں کہ Illapa کا کوزکو میں ایک مستقل مقدس مقام تھا اور بڑے سورجی مندر Coricancha میں اس کے لیے ایک مخصوص کمرہ مختص تھا۔

Illapa کی خصوصی اہمیت اندی زراعت کی بارش پر انحصار سے ناقابلِ علیحدگی ہے۔ موسم کے سردار کے طور پر وہ خشک سالی اور زرخیزی کا فیصلہ کرتا تھا اور خشک ادوار میں استغاثہ جلوس اور قربانیاں اسی کی طرف متوجہ ہوتی تھیں۔

مورخ Bernabé Cobo نے اپنی Historia del Nuevo Mundo (تکمیل 1653) میں موسمی دیوتا کا تفصیلی بیان کیا ہے اور اس سے وابستہ تصورات کا ذکر کیا ہے: بجلی کو ایک آسمانی غلیل کا تیر اور گرج کو اسی غلیل کی آواز۔

ریاستی پرستش میں Illapa وہ دیوتا بھی تھا جسے بحرانی ادوار میں خاص طور پر بھاری قربانیاں پیش کی جاتی تھیں، جن میں انکا کی سب سے اہم قربانی کی رسم capacocha کے تحت بھی۔ علمی اعتبار سے Illapa محض ایک فطری بدروح نہیں بلکہ سلطنت کے سیاسی اور رسمی مرکز میں شامل ایک اعلیٰ دیوتا ہے۔ اس کی پرستش نے بارش کی فکر کو انکا حاکمیت کے جواز سے جوڑا کیونکہ حکمران لوگوں اور عظیم آسمانی قوتوں کے درمیان ثالث کے طور پر سامنے آتا تھا۔ Inti اور Viracocha سے گہرا تعلق یہ ظاہر کرتا ہے کہ انکا نے اپنے اعلیٰ دیوتاؤں کو ایک باہم مربوط نظام کے طور پر سوچا۔

مآخذ کے طور پر مورخین اور عیسائی عینک کا مسئلہ

Illapa کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ سب ہسپانوی فتح کے بعد تخلیق شدہ مآخذ سے آتا ہے اور یہ نقلِ روایت کی صورتحال ہر بیان کے ساتھ ذہن میں رکھنی چاہیے۔

انکا یورپی معنوں میں تحریر سے آشنا نہ تھے؛ ان کا انتظام اور بعض اوقات ان کا علم quipu یعنی گرہ دار رسیوں میں محفوظ تھا جو مذہبی مضامین کے لیے محدود ہی اظہار کر سکتی ہیں۔ تحریری رپورٹیں ہسپانوی مذہبی رہنماؤں، حکام اور مقامی یا مخلوط نسل کے چند مصنفین نے مرتب کیں۔

اہم ترین مورخین میں Pedro de Cieza de León، Juan de Betanzos شامل ہیں جنہوں نے ایک انکا خاتون سے شادی کی تھی اور اس طرح انہیں خصوصی رسائی حاصل تھی، جزوی عیسائی Bernabé Cobo اور مستزاد Inca Garcilaso de la Vega جن کی Comentarios Reales (1609) انکا دنیا کو اندرونی نقطہ نظر سے لیکن وقفے اور معافی خواہانہ رجحان کے ساتھ بیان کرتی ہیں۔

ایک الگ مآخذ گروہ extirpación de idolatrías یعنی مقامی مذہب کے خلاف کلیسائی کارروائی سے متعلق رپورٹیں ہیں، جیسے Francisco de Ávila اور Pablo José de Arriaga کی تحریریں۔

یہ مآخذ ناگزیر ہیں لیکن وہ Illapa کو ایک عیسائی عینک سے دیکھتے ہیں۔ بعض مورخین نے اسے حضرت یعقوب رسول سے یکساں قرار دیا کیونکہ ہسپانوی روایت میں وہ گرج اور جنگ کے شور سے جڑے ہیں، جس کی وجہ سے ایک ایسی آمیزش ہوئی جو نوآبادیاتی دور تک اثر انداز رہی۔ دوسروں نے اندی دیومالائی دنیا کو یورپی سانچوں میں ڈھالا یا جو انہیں ناگوار لگا اسے چھپا لیا۔ علمی اعتبار سے یہ طے ہے کہ Illapa کی جو تصویر روایت میں ہے وہ ہمیشہ فلٹر شدہ ہے۔ جدید تحقیق، جیسے Pierre Duviols کے ہاں اور اندین نوآبادیاتی مذہبی تاریخ سے متعلق مطالعات میں، فلٹر سے پیچھے کی طرف سوال کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، لیکن اصل تصور کو صرف جزوی طور پر ہی دوبارہ تشکیل دیا جا سکتا ہے۔

ادبیات (انتخاب)

Gary Urton: At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)
Sabine MacCormack: Religion in the Andes (1991)
Frank Salomon, George Urioste: The Huarochiri Manuscript (1991)
Inge Bolin: Rituals of Respect (1998)
Cristobal de Molina: Relacion de las fabulas y ritos de los Incas (1575)
Pierre Duviols: Cultura andina y represion (1986)
Brian Bauer: The Sacred Landscape of the Inca (1998)

انکا سلطنت کے مذہبی نظام میں Illapa کو سب سے بڑا موسمی سردار تسلیم کیا جاتا تھا، جس سے کاشتکار اور گلہ بان یکساں طور پر بروقت بارش اور تباہ کن اولے سے حفاظت کی دعائیں مانگتے تھے۔

متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Illapa Yllapa گرج دیوتا بجلی Yacana Santiago Pucamarca Capac Raymi paqo۔

iWell Guard اور حفاظتی روایات

iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، اندی / انکا اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔

iWell Guard کے بارے میں مزید

ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔