ਇੱਲਾਪਾ, ਐਂਡੀਅਨ ਉੱਚਭੂਮੀ ਦਾ ਗਰਜ, ਬਿਜਲੀ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਇੱਲਾਪਾ ਇੰਤੀ, ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਅਤੇ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੇ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਚਾਰ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਆਪਣਾ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਗਰਜ-ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਗੋਪੀਏ, ਪ੍ਰੀ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਮੱਲਕੀ-ਮੰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਗਰਜ-ਅਤੇ-ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਹਰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਉੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਕੀ ਇੰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਆਧੁਨਿਕ ਕੇਚੁਆ ਅਤੇ ਆਇਮਾਰਾ-ਭਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਹੈ। ਬਿਜਲੀ, ਗਰਜ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਐਂਡੀਅਨ ਉੱਚਭੂਮੀ ਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ, ਜੋਸਫ ਬਾਸਟਿਏਨ ਅਤੇ ਫਰੈਂਕ ਸੈਲੋਮਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਾਨ ਲਈ ਇੱਲਾਪਾ ਅਕਸਰ ਇੰਤੀ ਦੇ ਉੱਚ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ ਸ਼਼ਾਸਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਪੱਖੀ ਰੂਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੁਕੀ ਇੱਲਾਪਾ (ਭਰਾ ਇੱਲਾਪਾ), ਕਾਤੂ ਇੱਲਾਪਾ (ਭਰਾ ਕਾਤੂ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਪੱਖ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਲਿਖਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕੀ ਰੂਪ ਨੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਤ੍ਰਿਏਕ-ਬੋਧ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ। ਪੀਅਰ ਦੁਵੀਓਲਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਅਸਲੀ ਐਂਡੀਅਨ ਬਹੁ-ਰੂਪਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਰੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ‘ਤੇ ਗਰਜ-ਹਥਿਆਰ ਧਾਰੀ ਜੋਧੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪੇਰੂ ਦੀ ਚਿਮੂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨੀ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਭਾਵੇਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸੰਦਰਭ ਵਾਲਾ ਸੀ।

ਇਹ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ-ਰਾਜਕੀ ਇੱਲਾਪਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਐਂਡੀਅਨ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਗਰਜ ਪਰੰਪਰਾ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ।

ਨਾਮ ਇੱਲਾਪਾ ਕੇਚੁਆ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁ-ਅਰਥੀ ਹੈ। ਦੀਏਗੋ ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ ਹੋਲਗੁਈਨ ਆਪਣੇ ਵੋਕਾਬੁਲਾਰੀਓ (1608) ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਏਲ ਰਾਯੋ (ਬਿਜਲੀ), ਏਲ ਤਰੁਏਨੋ (ਗਰਜ), ਏਲ ਰੇਲਾਂਪਾਗੋ (ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਲਿਸ਼ਕ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਲਿਸ਼ਕ ਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੂ-ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੇਚੁਆ ਸ਼ਬਦ ਇੱਲਾ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਮਈ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਵੇਖੋ ਇੱਲਾਤਿਕਸੀ ਵਿਰਾਕੁਚਾ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਵਜੋਂ)। ਇੱਲਾ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਮਈ ਚਮਕ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਲਾਪਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਮਈ ਲਿਸ਼ਕ ਹੋਵੇਗਾ।

ਆਇਮਾਰਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਤੁਨੁਪਾ ਜਾਂ ਇੱਲਾਪਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਬਦਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰੋਤ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਲਾਪਾ (ਮੌਸਮ-ਪੱਖ) ਅਤੇ ਕਾਤੂ ਇੱਲਾਪਾ (ਗੜੇ-ਪੱਖ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਲਾਪਾ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਇੰਕਾ-ਸਥਿਤੀ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇੰਕਾ ਯੁਪਾਂਕੀ ਤੁਪਾਕ ਨੇ ਯੁਪਾਂਕੀ-ਇੱਲਾਪਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਗਰਜ-ਪੱਖ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਕੇਚੁਆ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਤਾਜ਼ਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਚਮਕ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਮਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੀਜ਼ਰ ਇਤੀਏ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾ ਦਾ ਅਰਥ ਸਿਰਫ਼ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਲਿਸ਼ਕ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ: ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ। ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ-ਤਵੀਤ ਇੱਲਾ (ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੂਰਤੀਆਂ) ਇਸੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਲਾਪਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਅਰਥ-ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ (Illapa) ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵਰਗੀ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਗੁਲੇਲ ਨਾਲ ਬਿਜਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਦਾ ਨਾਲ ਗਰਜ ਵਰ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਚੋਗਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਮੀਂਹ ਵਰ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਕ੍ਰਿਸਟੋਬਾਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ (Cristobal de Molina) ਅਤੇ ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਂਦੇਗਾਰਦੋ (Polo de Ondegardo) ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਬਚੇ ਹੋਏ ਇੰਕਾ ਬਸਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੁਸਕੇਨਿਆ (Cusquena) ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਅਕਸਰ ਗੁਲੇਲ ਅਤੇ ਗਰਜ-ਹਥਿਆਰ ਵਾਲੇ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪੂਮਾ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਵੀ।

ਪੂਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਭੂਗੋਲਿਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੈ: ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ (Coricancha) ਵਿੱਚ ਪੂਮਾ ਪੁੰਕੂ (ਪੂਮਾ-ਦਰਵਾਜ਼ਾ) ਦਾ ਪੱਥਰ-ਬਲਾਕ ਇੱਲਾਪਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸੰਦਰਭ-ਸਥਾਨ ਸੀ। ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਟੇਰੇਸਾ ਗਿਸਬਰਟ (Teresa Gisbert) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਐਂਡੀਜ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਇੱਲਾਪਾ-ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿਤਰਣ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਇੱਲਾਪਾ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਸੰਤ ਜੇਮਸ (ਸਾਂਤਿਆਗੋ) ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਪੇਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ-ਤਲਵਾਰ ਵਾਲੇ ਸਵਾਰ-ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਗਮ ਅੱਜ ਵੀ ਐਂਡੀਅਨ ਸੰਤ-ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਲਾਦੀਨੀ ਕਿਸਾਨ ਤਿਓਹਾਰ ਸਾਂਤਿਆਗੋ ਮਾਤਾਇੰਦਿਓਸ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਜੂਰੋਚਿਰੀ ਦੀ ਸਾਂਤਿਆਗੋ ਦੇ ਮੁਰਾਯੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਇੱਲਾਪਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਥਾ ਹੁਆਰੋਚੀਰੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ (Huarochiri-Manuskript) ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਲ-ਦੇਵੀ (ਮਾਮਾ ਕੋਚਾ (Mama Cocha) ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ) ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਲਾਪਾ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੜੇ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਬਿਜਲੀ ਵਗਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਘੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਮੀਂਹ ਵਰ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਮੀਂਹ ਦੀ ਇਹ ਮੂਲ-ਕਥਾ ਐਂਡੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਤੱਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਕਥਾ ਇੱਲਾਪਾ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਲਾਮਾ-ਤਾਰੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ (ਯਾਕਾਨਾ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ, ਜੋ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਸੀ)। ਮਿਥ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਯਾਕਾਨਾ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਦੱਖਣੀ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਨੀਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਦਾ ਪਾਣੀ ਪੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਲਾਪਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੀਂਹ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੜੇ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਗੈਰੀ ਅਰਟਨ (Gary Urton) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) ਵਿੱਚ ਇਸ ਖਗੋਲ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਣਤਰ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਂਦੇਗਾਰਦੋ (Polo de Ondegardo) ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਕਥਾ, ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੇ ਆਲਟੋਮੀਸਾਯੋਕ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਟਕਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਟਕਰਾਓ ਤੋਂ ਬਚ ਗਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਲਾਪਾ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਨਿਯੁਕਤ ਪੁਜਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਓਰੈਕਲ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਨਿਯੁਕਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਵੀ ਕੇਚੂਆ-ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਕੋ-ਮਾਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੁਆਨ ਨੂਨੇਜ਼ ਦੇਲ ਪ੍ਰਾਦੋ (Juan Nunez del Prado) ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਿਜਲੀ-ਨਿਯੁਕਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਚੌਥੀ ਕਥਾ ਇੱਲਾਪਾ ਨੂੰ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੇ ਅਪਰਾਧ-ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਜਿਸ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਗਰਜ-ਸਹੁੰ (ਇੱਲਾਪਾਮਾਂਤਾ) ਖਾ ਕੇ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਲਾਪਾ ਖੁਦ ਝੂਠੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।

ਇੰਕਾ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇਵ-ਸਹੁੰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੱਚ ਲੱਭਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਂਦੇਗਾਰਦੋ ਅਤੇ ਕੋਬੋ (Cobo) ਇੱਲਾਪਾਮਾਂਤਾ-ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਉੱਚ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਲਾਪਾ-ਪੂਜਾ-ਧਾਰਾ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ-ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੀ। ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਅਖੌਤੀ ਪੂਕਾਮਾਰਕਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਪੁਰਸ਼-ਮੂਰਤੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਗਰਜ-ਹਥਿਆਰ ਅਤੇ ਗੁਲੇਲ ਸੀ। ਇਹ ਮੂਰਤੀ 1572 ਵਿੱਚ ਸਪੇਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਲਕਾਬਾਂਬਾ (Vilcabamba) ਵਿੱਚੋਂ ਪੁਨਚਾਓ (Punchao) ਸਮੇਤ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈ।

ਇੱਲਾਪਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, ਸਤੰਬਰ ਤੋਂ ਮਾਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਮੀਂਹ ਨਾ ਪੈਂਦਾ, ਤਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸੇਕੇ-ਲਾਈਨਾਂ (ceque) ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਬੇਨਤੀ-ਜਲੂਸ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਲਾਮਿਆਂ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਕਾਲੇ ਲਾਮੇ ਇੱਲਾਪਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਲੀ-ਪਸ਼ੂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਬਰਸਾਤੀ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸਟੋਬਾਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ (Cristobal de Molina) ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੀਤ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਬੇ-ਮੀਂਹ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਲਾਮੇ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪਿਆਸ ਨਾਲ ਰੋਵੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰੋਣ ਨਾਲ ਬਰਸਾਤੀ ਬੱਦਲਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕੇ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਦਸੰਬਰ ਦਾ ਕਾਪਾਕ ਰਾਯਮੀ ਅਤੇ ਸਤੰਬਰ ਦਾ ਸਿਤੁਆ-ਸ਼ੁੱਧੀ ਤਿਓਹਾਰ ਸਨ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਬ੍ਰਾਇਨ ਬਾਊਅਰ (Brian Bauer) ਅਤੇ ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਡੇਮਾ (Tom Zuidema) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ-ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਕੈਲੰਡਰੀ ਸਥਾਨ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੰਕਾ-ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਲਾਪਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਅਗਸਤ ਵਿੱਚ ਬਿਜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਲਾਪਾ ਤੋਂ ਨਿਯਮਿਤ ਮੀਂਹ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਦਸੰਬਰ/ਜਨਵਰੀ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਖੋਰ ਦੇ ਸੀਮਿਤ ਮੀਂਹ ਦੀ, ਅਤੇ ਮਾਰਚ/ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਖਾਵੇਂ ਸੁੱਕੇ-ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦੀ।

ਇਹ ਕੈਲੰਡਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਮੌਸਮ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸਾਨ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਐਂਡੀਜ਼-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੂਖਮ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਇਲਾਪਾ (Illapa) ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਹਿਲੂ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ-ਰੁਖਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸੋਕੇ, ਗੜਿਆਂ ਅਤੇ ਠੰਡ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਇਲਾਪਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਲਾਪਾ ਤੋਂ ਖੁਦ ਵੀ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਾਜ ਤੋਂ। ਇਹ ਦੋ-ਰੁਖੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਬੰਧ ਗਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਥੌਰ, ਇੰਦਰ ਜਾਂ ਬਾਅਲ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਠੋਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਜ਼ਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤੂਫਾਨ ਦੌਰਾਨ ਮੋਮ ਦੀਆਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਬਾਲਣਾ, ਪਹਾੜੀ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ (apacheta) ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਤੂਫਾਨ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਖਾਸ ਥਾਵਾਂ (ਇਕੱਲੇ ਖੜ੍ਹੇ ਦਰੱਖਤ, ਉੱਚੀਆਂ ਚੱਟਾਨਾਂ) ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਟੋਲਡੋ ਰੀਤ: ਜੇ ਕਿਸੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਡਿੱਗ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਪੂਰੇ ਘਰ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਖੁਦ ਇਲਾਪਾ ਦੁਆਰਾ ਛੋਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨੂਮੀਨਸ ਊਰਜਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪੋਟ੍ਰੋਪੈਈਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ, ਕੁਝ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲੀਬਾਂ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹੁਣ ਮਰੀਅਮ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਸੰਤ ਜੇਮਜ਼ (Santiago) ਨਾਲ ਸੰਯੋਗ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਨਾਸਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਈਸਾਈ ਵੇਸ਼ਭੂਸਾ ਹੇਠ ਪ੍ਰੀ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਇਲਾਪਾ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ। ਓਲੀਵੀਆ ਹੈਰਿਸ ਨੇ Of Bread and Blood (2000) ਵਿੱਚ ਆਏਮਾਰਾ ਉੱਚ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਗੜਿਆਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਲਾਪਾ (Illapa) ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਗਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ ਜਰਮਨਿਕ ਥੌਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਜ਼ਿਊਸ, ਵੈਦਿਕ ਇੰਦਰ, ਬਾਲਟਿਕ ਪੇਰਕੁਨਸ, ਪੱਛਮੀ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਬਾਅਲ ਹਦਦ, ਜਾਪਾਨੀ ਰਾਈਜਿਨ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਅਦਦ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਪੁਰਖ ਯੋਧਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਸੁੱਟਣ ਵਾਲਾ ਹਥਿਆਰ (ਹੈਮਰ, ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਛੜੀ, ਗੋਫਣ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਖਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਾਜ ਰਾਹੀਂ ਬੁਲਾਹੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਲਾਪਾ ਦੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਤਲਾਲੋਕ, ਮਾਯਾ ਦੇਵਤਾ ਚਾਕ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਥੰਡਰਬਰਡ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨੇੜਲੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਥੰਡਰਬਰਡ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਗਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਡ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਤੂਫਾਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਲਾਪਾ ਦੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੜੇ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੈ।

ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਸੰਯੋਗਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਲਾਪਾ ਦਾ ਸੰਤ ਜੇਮਜ਼ (Santiago) ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਸਪੇਨੀ ਸੈਂਟਿਆਗੋ ਪਰੰਪਰਾ ਖੁਦ Santiago Matamoros ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਮੂਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ Santiago Mataindios (ਭਾਰਤੀ-ਕਾਤਲ) ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸਵਾਰ ਸੰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਐਂਡੀਅਨ ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਇੱਕ ਦੋਹਰੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲਾ ਰੂਪ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਲਾਪਾ ਥੌਰ ਜਾਂ ਇੰਦਰ ਵਾਂਗ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੋਧਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਮੌਸਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਯੋਧਾ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦੂਸਰੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਛੜੀ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਟਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਖਰੇਵਾਂ, ਯੋਧੇ ਦੀ ਥਾਂ ਮੌਸਮ-ਦਾਤਾ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਐਂਡੀਅਨ ਧਾਰਮਿਕ ਨੁਕਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਕਾ-ਇਲਾਪਾ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਗਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਐਂਡੀਅਨ ਉੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਮੂਲ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਜੋਕੇ ਕੇਚੁਆ ਅਤੇ ਆਏਮਾਰਾ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਉੱਚ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਇਲਾਪਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਈਸਾਈ ਰੂਪ ਹੇਠ ਅਜੇ ਵੀ ਜਿੰਦਾ ਹਨ। ਅਜੋਕੇ ਐਂਡੀਅਨ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ paqo ਅਤੇ yatiri ਮਾਹਿਰ ਆਪਣੇ ਸੱਦੇ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਚ ਗਏ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਾਜ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ; ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਨਸਲੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਗ ਬੋਲਿਨ: Rituals of Respect, 1998) ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਲੋਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੈਂਟਿਆਗੋ-ਇਲਾਪਾ ਸੰਯੋਗ doble nivel de discurso (ਦੋਹਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਪੱਧਰ) ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਐਂਡੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ: ਉੱਪਰ ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਪਰੰਪਰਾ, ਹੇਠਾਂ ਦੇਸੀ ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਜੋ ਵਿਹਾਰਕ ਰੀਤੀ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਅਟੁੱਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਸਬੀਨ ਮੈਕਕਾਰਮੈਕ ਨੇ Religion in the Andes (1991) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੋਹਰੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਲਾਪਾ ਦੇ ਯਾਕਾਨਾ-ਲਾਮਾ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਨਾਲ ਜੁੜਾਅ ਨੂੰ ਇੰਕਾ ਤਾਰਾ-ਗਗਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਗੈਰੀ ਅਰਟਨ, ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਡੇਮਾ ਅਤੇ ਆਰ. ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਡੇਮਾ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਹਾਲੀਆ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੇਂਦਰੀ ਐਂਡੀਅਨ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਮੌਸਮ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਢਾਂਚਾ ਦਿੱਤਾ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਲਾਪਾ ਇੰਕਾ ਕਾਲ ਦੇ ਉੱਚ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਧਰਮ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਾਮਲਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲੀਆ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਵੀਆ ਅਤੇ ਪੇਰੂ ਦੇ movimiento andino ਨੇ ਇਲਾਪਾ ਨੂੰ ਦੇਸੀ ਮੌਸਮ-ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਐਂਡੀਜ਼ ਦੇ ਵਰਖਾ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਪਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗੂੰਜ-ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਾਰਸਟਨ ਪੈਰੇਗਾਰਡ ਨੇ Pilgrims of the Andes (2017) ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਭੂਮੀ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਰੀਤੀ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਲਾਪਾ ਦਾ ਜੁੜਾਅ ਕਿਵੇਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਐਂਡੀਅਨ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਇਲਾਪਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੁੱਖ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।