ਵਿਰਾਕੋਚਾ, ਆਂਦੇਜ਼ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ-ਸਥਾਪਕ

ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਉਪਨਾਮਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਅਪੂ ਕੁਨ ਤਿਕਸੀ ਵਿਰਾਕੁਚਾ, ਪਾਚਾਯਾਚਾਚਿਕ (ਦੁਨੀਆ-ਗੁਰੂ), ਇੱਲਾ ਤਿਕਸੀ ਵਿਰਾਕੁਚਾ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਮੂਲ ਵਿਰਾਕੁਚਾ)। ਇਹ ਪਹਿਲੂ-ਨਾਮ, ਪੀਏਰ ਦੂਵਿਓਲ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਖਰੀ ਆਂਦੇਜ਼, ਦਰਸ਼ਨ-ਆਧਾਰਿਤ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ-ਦੇਵਤਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਉੱਚ ਧਰਮ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਰਹੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਤਿਹਾਸ (ਸੀਏਸਾ ਦੇ ਲੇਓਨ, ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਗਾਮਬੋਆ, ਕ੍ਰਿਸਤੋਬਾਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ) ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਰਵਉੱਚ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਦੀ ਇੰਤੀ ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਰੁਖ਼ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੰਤੀ ਦਿਖਣਯੋਗ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਅਦਿੱਖ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਤਬੰਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਦੇਵਤਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਆਈਮਾਰਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤੁਨੂਪਾ ਜਾਂ ਤੋਨੋਪਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਧਰਮ-ਲੋਕਵਿਗਿਆਨੀ ਤੇਰੇਜ਼ ਬੂਈਸੇ-ਕਾਸਾਗਨੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Lluvias y cenizas (1988) ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਆਈਮਾਰਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਨੂਪਾ ਇੰਕਾ-ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਜਿੰਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਛਲੀਏ ਵਰਗੇ ਗੁਣ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਖੇਤਰ ਦੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਰਾਕੁਚਾ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਰਹੀ ਹੈ। ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਇਸਨੂੰ ਵਿਰਾ (ਚਰਬੀ, ਕਰੀਮ) ਅਤੇ ਕੁਚਾ (ਝੀਲ) ਤੋਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਝੀਲ ਦੀ ਚਰਬੀ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਝੱਗ ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਉਤਪਤੀ ਟਿਟੀਕਾਕਾ ਤੋਂ ਪਾਣੀ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨਾਲ ਵਧੀਆ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਵਿਲਾ (ਆਈਮਾਰਾ: ਖੂਨ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਝੀਲ ਦਾ ਖੂਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਲਾਲ, ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸੀਜ਼ਰ ਇਤੀਏ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮਾਂ (2008, 2013) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੀਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੂਲ ਵਿਰ- ਤੋਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਚਮਕ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰਾਕੁਚਾ ਝੀਲ ਦੀ ਚਮਕ ਹੋਵੇਗਾ।

ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੁਚਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਛੇਤੀ ਸਪੈਨੀਆਂ ਲਈ ਸੰਬੋਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਕਾ ਦਾੜ੍ਹੀਦਾਰ ਜੇਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦਾੜ੍ਹੀਦਾਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਆਮ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸੰਬੋਧਨ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਕੇਚੁਆ-ਬੋਲਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀਮਾਨ ਜਾਂ Senor ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀਦਾਰ ਬਿਰਧ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਚੋਗੇ, ਡੰਡੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਮੁਕਟ ਨਾਲ ਆਂਦੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਚਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਿਆਨ ਆਂਦੇਜ਼ ਦੀ ਖਾਸ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀਦਾਰ ਪੁਰਸ਼ ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਪੂਰਵ-ਕੋਲੰਬੀਆਈ ਦੌਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਯਾਤਰੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੂੰਜ ਹੈ। ਇਸ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਨੇ ਖਾਰਿਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਿਵਾਨਾਕੂ ਦਾ ਸੂਰਜ-ਦਰਵਾਜ਼ਾ (ਲਗਭਗ 600, 1000 ਈ.) ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਨ-ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਸਮਮਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋ ਡੰਡੇ (ਅਕਸਰ ਭਾਲਾ-ਸੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਯੰਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ) ਪਕੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਇਸ ਅਖੌਤੀ Staffgod ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤਿਵਾਨਾਕੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇਸ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਲਈ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਕਾਰਨ ਵਾਈਜ਼ ਅਤੇ ਜੌਨ ਜਾਨੂਸੇਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਿਵਾਨਾਕੂ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦਾ ਇੰਕਾ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਕੁਸਕੋ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮੰਦਰ, ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਕਾ ਪਾਚਾਕੁਤੀ ਨੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੁਚਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਮੂਰਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਪੈਨੀਆਂ ਨੇ 1532 ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਪਾਇਆ।

ਮੁੱਖ ਮਿਥ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੰਸਾਰ-ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵੀਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਟਿਟੀਕਾਕਾ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇਸਲਾ ਦੇਲ ਸੋਲ (Isla del Sol) ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਮਾਨਵਤਾ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਅਵੱਗਿਆ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਡੇ ਹੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕ੍ਰਿਸਟੋਬਾਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ (Cristobal de Molina) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਫਿਰ ਤਿਵਾਨਾਕੂ (Tiwanaku) ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਮਾਨਵਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਲੋਕ-ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਪਹਿਰਾਵਾ ਅਤੇ ਵਤਨ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਐਂਡੀਜ਼ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਭਟਕਣ ਲਈ ਭੇਜਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਖੁਦ ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਭਟਕਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਕੰਢੇ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦਾ ਹੋਇਆ, ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਗਾਇਬ ਹੋ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਇੰਕਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ-ਸਬੰਧੀ ਆਸ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੌਂਕਿਸਤਾਦੋਰਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਤੇਜ਼ ਫੌਜੀ ਹਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਇਮੈਮਾਨਾ ਵੀਰਾਕੋਚਾ (Imaymana Viracocha) ਜਾਂ ਤੋਕਾਪੋ ਵੀਰਾਕੋਚਾ (Tocapo Viracocha) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਾਥੀਆਂ ਵਜੋਂ ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸਿਰਜਦੇ ਹਨ।

ਤਿੰਨ ਵਿਰਾਕੂਚਾਵਾਂ ਦੀ ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਐਂਡੀਜ਼ ਮਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕਾਚਾ-ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ (Cacha-Vulkan) ਦਾ ਮਿਥ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਏਸਾ ਦੇ ਲੇਓਨ (Cieza de Leon, 1553) ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ: ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਕਾਚਾ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਓਪਰੇ ਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਪਿੱਛੋਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਅੱਗ ਸੁੱਟੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾੜਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਾਚਾ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗਲਤੀ ਮੰਨ ਕੇ ਉਸ ਤੋਂ ਮਾਫ਼ੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।

ਰਾਕਚੀ/ਕਾਚਾ (Raqchi/Cacha) ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀ ਲਾਵਾ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਨੇ ਇਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆਯੋਗ ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਦਰਭ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਗਾਮਬੋਆ (Sarmiento de Gamboa) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਉੱਚੀਆਂ ਅਡੋਬ-ਕੰਧਾਂ ਵਾਲਾ ਵੱਡਾ ਦੋਹਰਾ ਮੰਦਿਰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਅੱਜ ਵੀ ਵਾਦੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੁਲਟ ਇੰਤੀ (Inti) ਦੇ ਕੁਲਟ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੀ। ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰਿਕਾਂਚਾ (Coricancha) ਵਿੱਚ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਵੀਰਾਕੋਚਾ-ਕਮਰਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਕਾਰੀਤਾਂਬੋ (Pacaritambo), ਤਿਵਾਨਾਕੂ ਅਤੇ ਇਸਲਾ ਦੇਲ ਸੋਲ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਇੰਕਾਈ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਨ।

ਪੇਰੂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਤਟ ਉੱਤੇ ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ (Pachacamac) ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਵੀ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਓਥੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ ਹੀ ਵੱਧ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੰਕਾ ਪਾਚਾਕੂਤੀ (ਸ਼ਾਸਨ 1438, 1471) ਨੂੰ ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਗਾਮਬੋਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਕੁਲਟ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਚਾਕੂਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੁਸਕੋ ਅਤੇ ਕਾਚਾ ਖੇਤਰ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ ਬਣਵਾਏ।

ਸਾਨ ਪੇਦਰੋ ਦੇ ਕਾਚਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਾਕਚੀ (Raqchi) ਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕੇਂਦਰ, ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਡੋਬ-ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪਾਚਾਕੂਤੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਵੀਰਾਕੋਚਾ-ਮੰਦਿਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਲਈ ਰਿਵਾਇਤੀ ਬਲੀ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਲਾਮਾ ਦੀ ਬਲੀ (ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟੀ ਲਾਮਾ-ਮਾਦਾ, ਇੰਤੀ ਲਈ ਭੂਰੀ ਮਾਦਾ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ), ਮੱਕੀ ਅਤੇ ਕੋਕਾ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾੜਨਾ, ਅਤੇ ਚਿਚਾ (Chicha) ਦਾ ਅਰਪਣ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇੰਤੀ ਦੇ ਕੁਲਟ ਦੇ ਉਲਟ, ਦਿਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਉੱਚਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਾਖੀ-ਅਭਿਆਸ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ-ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਰਾਖੀ-ਸਬੰਧੀ ਪੂਜਾ ਵਿਚੋਲਾ ਹਸਤੀਆਂ, ਇੰਤੀ, ਇਲਾਪਾ (Illapa) ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪਹਾੜ-ਸੁਆਮੀਆਂ ਆਪੂ (Apu) ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਵੀਰਾਕੋਚਾ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ-ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਫਿਰ ਵੀ, extirpacion de idolatrias (17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਛੋਟੀਆਂ ਪੱਥਰ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਤਾਵੀਜਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਨੋਪਾ (conopa) ਜਾਂ ਇਲਾ (illa) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀਰਾਕੋਚਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਪੱਥਰ-ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਛੋਟੇ ਲਾਮਾ, ਮੱਕੀ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਸਿਰਜਣ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੰਧ ਦੀਆਂ ਹੇਠਲੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਮਾ ਦੀ ਚਰਬੀ ਅਤੇ ਚਿਚਾ ਨਾਲ ਸਿੰਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਨੋਪਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਜਾਦੂਈ-ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ-ਤੱਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਘਰ, ਖੇਤ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਸੀ। iWell Guard ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਵਜੋਂ।

ਪੇਰੂ ਅਤੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੇ ਉੱਚ-ਭੂਮੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੀ ਅਜੋਕੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕੋਨੋਪਾ ਪੱਥਰ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਈ ਥਾਈਂ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਇਲਾ ਹੇਠ ਅੱਜ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਦੀ ਸਿਹਤ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪੱਥਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਲਾਮਾ ਜਾਂ ਗੁੰਦੇ ਹੋਏ ਅਲਪਾਕਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਸਿੱਲ੍ਹ ਹੇਠ ਜਾਂ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਓਲੀਵੀਆ ਹੈਰਿਸ (Olivia Harris) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Of Bread and Blood (2000) ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੇ ਆਇਮਾਰਾ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ deus otiosus-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਸਿੱਧਾ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਪੀਏਰ ਦੁਵੀਓਲ (Pierre Duviols) ਅਤੇ ਹੈਨਰੀਕੇ ਉਰਬਾਨੋ (Henrique Urbano) ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਕਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਨਿਆਮੇ (Nyame), ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਆਈਓ (Io) ਜਾਂ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ-ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਰਮ ਦਾ ਬਾਈਆਮੇ (Baiame)। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਬਾਅਦ ਦੇ, ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਐਂਡੀਜ਼ (Andes) ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦਾ ਤਟੀ ਦੇਵਤਾ ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ (Pachakamak) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮੈਰੀ ਏਜ਼ਾਗੁਇਰੇ (Mary Eyzaguirre) ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਚਾਕਾਮਾਕ-ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਬਾਰੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ (2003) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਪਸੀ ਗੁੰਦਗੀ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਲਾਕੋਟਾ ਦੇ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ (Wakan Tanka) ਅਤੇ ਤੁੰਕਾਸ਼ੀਲਾ (Tunkasila)-ਦਾਦੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਰਚਾ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਵੀ ਉਠਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਜਾਂ ਬਹੁਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪੀਏਰ ਦੁਵੀਓਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Cultura andina y represion (1986) ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ ਸਮੇਂ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾ ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬਹੁਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਦੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਏਕੋਦੇਵਵਾਦ (Henotheismus) ਦੇ ਅਨੁਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਿਵਾਣੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮੈਕਸ ਮੂਲਰ (Max Mueller) ਨੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਐਂਡੀਅਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫ਼ਾਰਸੀ ਅਹੁਰਾ ਮਜ਼ਦਾ (Ahura Mazda), ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਆਨ (An) ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਓਰਾਨੋਸ (Ouranos) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਨੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਛੱਡੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਤਿੰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਮਿਥਰਾ, ਮਾਰਦੁਕ, ਜ਼ਿਊਸ) ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦਾ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨਾਲ ਕਰ ਲਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਇਆ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੇਚੂਆ-ਭਾਸ਼ੀ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੂਚਾ (Wiraqucha) ਹੁਣ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਕੈਥੋਲਿਕ-ਈਸਾਈ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ (Dios Wiraqucha) ਲਈ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ, ਬਿਰਧ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜ-ਪੂਰਵ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵ ਹਾਸਿਲ ਹੈ। ਹੈਨਰੀਕੇ ਉਰਬਾਨੋ (Wiraqocha y Ayar, 1981), ਪੀਏਰ ਦੁਵੀਓਲ, ਤੇਰੇਜ਼ ਬੂਈਸੇ-ਕਾਸਾਗਨੇ (Therese Bouysse-Cassagne) ਅਤੇ ਸੀਜ਼ਰ ਇਟੀਏਰ (Cesar Itier) ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਐਂਡੀਅਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰਾਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਲਈ ਪੱਧਤੀ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਅਸਲ ਇੰਕਾ-ਪੂਰਵ ਅਤੇ ਇੰਕਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੱਖੋਂ ਤਿਵਾਨਾਕੂ (Tiwanaku), ਚਾਵਿਨ (Chavin) (ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਾਇਮੋਂਦੀ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ) ਅਤੇ ਵਾਰੀ (Wari) ਵਿੱਚ Staffgod-ਖੋਜ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ, ਨਿਰੰਤਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤੇ ਹਨ।

ਚਾਵਿਨ (ਲਗਭਗ 900 ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਤਿਵਾਨਾਕੂ/ਵਾਰੀ (ਲਗਭਗ 500, 1000 ਈ.) ਤੱਕ ਅਤੇ ਇੰਕਾ (1438, 1532) ਤੱਕ ਦਾ ਦਾਇਰਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਾਬਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਦਾਇਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦੇ ਤਾਰਿਆਂ ਭਰੇ ਆਕਾਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਖਗੋਲੀ ਜਾਂਚ ਹੈ। ਗੈਰੀ ਉਰਟਨ (Gary Urton) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ ਲੋਕ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ (Mayu) ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਦੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਰਾਕੂਚਾ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਸੇਧਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਗਹਿਰੀ ਸੰਰਚਨਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲੀ-ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣੀ ਹੈ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਵਿਰਾਕੋਚਾ ਦੇ ਮਸਲੇ ਬਾਰੇ ਐਂਡੀਅਨ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਵੱਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।