ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ, ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (ਕੇਚੁਆ Mama Killa) ਇੰਕਾ ਦੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਇੰਤੀ (Inti) ਦੀ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀਆਂ, ਕੈਲੰਡਰ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਕਾ ਹੈ। ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ, ਇੰਕਾ ਦੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ, ਨੂੰ ਇੰਤੀ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਉਤਪਤੀ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਇੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਇੰਤੀ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ। ਉਹ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੇਚੂਆ ਕਿੱਲਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਚੰਦ ਅਤੇ ਮਹੀਨਾ। ਆਇਮਾਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਮਾਨ ਪਾਖ਼ਸੀ ਮਾਮਾ, ਚੰਦ ਦੀ ਮਾਂ, ਹੈ।
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਔਰਤਾਂ, ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਮਾਹਵਾਰੀ ਦੀ ਰਸਮ (ਕੀਕੂਚੀਕੂਈ), ਵਿਆਹਾਂ ਅਤੇ ਜਣੇਪੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਬਿਜਾਈ ਤੇ ਵਾਢੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਮਿਆਦਾਂ ਤੈਅ ਕਰਦਾ ਸੀ।
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਚਾਂਦੀ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦੀ ਥਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਤੀ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੁਨਚਾਓ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹੈ। ਉਹ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਦੇ ਕਿੱਲਾਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਿਘਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਚੰਦ-ਥਾਲੀ ਵਾਲੇ ਮੁਕਟ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤਾਂ ਹੀ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰਨ ਕਰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਕੋਯਾ ਦੀ ਭੈਣ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ ਸਜੇ ਚੰਦਰ ਵਸਤਰ ਬੁਣਦੀਆਂ, ਚਿੱਟੀ ਮੱਕੀ ਤੋਂ ਚਿੱਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਚੰਦਰ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਿਖਰ ਸਤੰਬਰ ਵਿੱਚ ਕੋਯਾ ਰਾਇਮੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਿਜਾਈ ਦਾ ਚੱਕਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਉਸਦੀ ਧਾਤ ਚਾਂਦੀ ਹੈ: ਥਾਲੀ, ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਚੰਦ ਦੀ ਥਾਲੀ (ਤੂਮੀ) ਜਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਇਸਤਰੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਤਵੀਤ। ਚੰਦ ਦੇ ਕਾਲੇ ਧੱਬਿਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਇੱਕ ਲੂੰਬੜ ਸਮਝਦੇ ਸਨ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਹੰਝੂ ਪਹਾੜਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰੇੜਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਮ ਕੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਬਣ ਗਏ।
ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਟੇਮਿਸ-ਸੇਲੀਨੀ, ਰੋਮਨ ਡਾਇਨਾ-ਲੂਨਾ, ਆਪਣੇ ਚੰਦਰ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਆਇਸਿਸ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਜੋੜੀ ਨੰਨਾ-ਸਿਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਜੋੜੀ ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ। ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਐਜ਼ਟੈਕ ਕੋਯੋਲਸ਼ਾਉਕੀ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਐਂਡੀਅਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਇੰਕਾ ਦੇ ਰਾਜਕੀ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Comentarios Reales (1609) ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਤੀ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਮੰਦਿਰ-ਖੇਤਰ ਸੂਰਜ-ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਾਲ ਸੀ, ਪਰ ਸੋਨੇ ਦੀ ਥਾਂ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦੀ ਅਧੀਨ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ ਚੰਦਰ-ਸੂਰਜੀ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਸੁਕੀਓਮੀ/ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਐਂਡੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਸੌਰ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਪੂਰਕ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੀ ਕੋਯਾ, ਇੰਕਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਤਨੀ, ਦੀ ਪੂਜਾ-ਪੰਥਿਕ ਹੈਸੀਅਤ ਨੂੰ ਵੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਕੇਚੁਆ-ਭਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਪਾਚਾਮਾਮਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰੱਖਿਕ ਦੇਵੀ ਦੀ ਥਾਂ ਸਮੇਂ-ਕੈਲੰਡਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਜਾਈ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਦੂਰੀ ਉਸ ਦੀ ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰਾਜਕੀ-ਸਾਮਰਾਜੀ ਖਾਸੇ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੰਕਾ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਣਤਰ ਦੇ ਪਤਨ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਆਧਾਰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ।
ਇੰਕਾ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਕੁਸਕੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਾਨਾਨ (ਉੱਪਰੀ) ਅਤੇ ਹੁਰਿਨ (ਹੇਠਲੇ) ਕੁਸਕੋ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਦੇਮਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼/ਇਸਤਰੀ, ਸੌਰ/ਚੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ।
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੁਰਿਨ-ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਮਹੱਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ, ਵਧੇਰੇ ਨਮੀ ਵਾਲਾ, ਇਸਤਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਇਹ ਬਣਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਖ਼ਾਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਵਿਆਹ ਦੇ ਨਿਯਮ, ਮਹੱਲਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਜ਼ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰੀ ਰੀਤੀ-ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਓਤਪਤੀ
Mama Killa ਨਾਮ ਕੇਚੁਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜੋ mama (ਮਾਂ, ਇਸਤਰੀ, ਉੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ) ਅਤੇ killa (ਚੰਦ, ਮਹੀਨਾ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ inti ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਭੌਤਿਕ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਾ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਐਂਡੀਅਨ ਸੋਚ ਦੀ ਖਾਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੱਧਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ।
ਦੀਏਗੋ ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ ਹੋਲਗੁਇਨ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Vocabulario (1608) ਵਿੱਚ killa ਦਾ ਅਰਥ luna o mes (ਚੰਦ ਜਾਂ ਮਹੀਨਾ) ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਚੰਦ/ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਰੂਪ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੈਲੰਡਰੀ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸਰੀਰ-ਵਿਗਿਆਨ, ਬਿਜਾਈ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਆਇਮਾਰਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ Phaxsi Mama ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਚੰਦਰ-ਮਾਂ ਹੈ। ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ Quilla, ਦੋਹਰੇ l ਨਾਲ, ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ (ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ, ਕੋਬੋ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੇਨੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਿਪੀ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ killa ਅਤੇ killay, ਕੇਚੁਆ ਦਾ ਕਿਰਿਆ-ਸ਼ਬਦ ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਉਡੀਕ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਸੀਜ਼ਰ ਇਤੀਏ ਨੇ ਇੰਕਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ killa ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਜਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਉਡੀਕ-ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਲਈ ਬਿਜਾਈ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬਰ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਤੈਅ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਇਹ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦੇ ਉਡੀਕ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਦੋਹਰੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਖਗੋਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਹੈ।
ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ
ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ-ਸਮਾਨ ਚਿਹਰੇ ਵਾਲੀ ਚਾਂਦੀ-ਚਮਕਦਾਰ ਡਿਸਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੁੰਚਾਓ ਇੰਤੀ (Punchao Inti) ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਸਮਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਡਿਸਕ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਕਿਲਾਕਾਂਚਾ ਨਾਮਕ ਚੰਦਰ-ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਨਦੇਗਾਰਦੋ ਅਤੇ ਬਰਨਾਬੇ ਕੋਬੋ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੰਦਰ ਡਿਸਕ ਨੂੰ ਪਿਘਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੁਸਕੇਨਿਆ (Cusquena) ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਅਕਸਰ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਚੰਦਰ-ਡਿਸਕ ਵਾਲੇ ਮੌਲੀ ਪਹਿਨੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਸਕੋ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਵਿਰਹੇਨ ਮਾਰੀਆ-ਪਚਾਮਾਮਾ-ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਸੰਕ੍ਰੇਸਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਂਦਾਹੁਆਇਲਿਲਾਸ ਦੇ ਸਾਨ ਪੇਦਰੋ ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੀਆਂ ਦੂਤ-ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ।
ਇੰਕਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਦਾਗਾਂ ਦੀ ਖਗੋਲੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਖ਼ਾਸ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ: ਚੰਦ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਧੱਬਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੂੰਬੜੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨਾਲ ਲਿਪਟ ਗਈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਛਪ ਗਈ। ਇਹ ਚੰਦਰ ਦਾਗ ਵਾਲੀ ਕਥਾ ਕ੍ਰਿਸਤੋਬਾਲ ਦੇ ਮੋਲੀਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਖਗੋਲੀ-ਕਾਰਣ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲੀਆਂ ਦੁਰਲੱਭ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਇੰਕਾ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਅਨੁਸਾਰ ਕਿਲਾਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਦੀ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਡਿਸਕ ਲਗਭਗ ਇੰਤੀ ਦੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਪੁੰਚਾਓ ਮੂਰਤੀ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਵੱਡੀ ਸੀ।
ਪੁੰਚਾਓ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਚੰਦਰ ਡਿਸਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੰਕਾ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਘੱਟ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਕਿਲਾਕਾਂਚਾ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਦਿਹਾਂਤ ਹੋਈਆਂ ਮੁੱਖ ਪਤਨੀਆਂ (ਮਾਲਕੀ ਕੋਯਾ) ਦੀਆਂ ਮੋਮੀਕ੍ਰਿਤ ਦੇਹਾਂ ਵੀ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਇੰਤੀ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਮਾਲਕੀ-ਪੂਰਵਜ ਗੈਲਰੀ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਸਨ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ
ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥ ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੂਮਾ ਜਾਂ ਸਰਪ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਲੋਕ ਕੁਸਕੋ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਸ਼ੋਰ ਮਚਾਉਂਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਥਾਲੀਆਂ ਵਜਾਉਂਦੇ, ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੌਂਕਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦੇ, ਚੰਦ ਵੱਲ ਤੀਰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮਲਾਵਰ ਪਸ਼ੂ ਨੂੰ ਭਜਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਫੇਲੀਪੇ ਗੁਆਮਾਨ ਪੋਮਾ ਦੇ ਆਯਾਲਾ (1615) ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨੂੰ ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਣ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਆਂਤੋਨੀਓ ਵਾਸਕੇਜ ਦੇ ਏਸਪੀਨੋਸਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਹੰਝੂ ਰੋਏ, ਜੋ ਪਹਾੜੀ ਦਰਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋ ਕੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਬਣ ਗਏ, ਇਹ ਐਂਡੀਅਨ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ੀਕਰਨ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਇਆ।
ਇੰਕਾ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਇਸਤਰੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਜਵਾਨ ਕੁੜੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਹਵਾਰੀ ਸੰਸਕਾਰ (ਕਿਕੁਚਿਕੁਏ) ਵੇਲੇ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਹਾਂ ਅਤੇ ਜਣੇਪੇ ਵੇਲੇ ਵੀ। ਕੋਬੋ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਸਕਾਰ-ਪਾਠ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਤੀਜੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨੂੰ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਮੀਏਂਤੋ ਦੇ ਗਾਂਬੋਆ ਦੀ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਮਾ ਓਕਲੋ, ਜੋ ਮਾਂਕੋ ਕਾਪਾਕ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੈਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਖੁਦ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦੇ ਓਕਲੋ-ਪੱਖ ਤੋਂ ਲਿਆ ਸੀ।
ਇਸ ਲਈ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਕ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਤੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਚਨਾ ਜੋ ਇੰਕਾ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦੋਹਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਯਾ ਦੇ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇ ਖੂਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚੰਦ ਦੇ ਖੂਨ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਸੀ।
ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ
ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਪੂਜਾ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਸਟਾਫ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰਿਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਕੋਯਾ (ਇੰਕਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਤਨੀ) ਦੀ ਭੈਣ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਇਸਤਰੀਆਂ, ਅਕਲਾਕੁਨਾ (ਦੇਖੋ ਇੰਤੀ), ਚਾਂਦੀ-ਸਜਾਏ ਚੰਦਰ-ਪਹਿਰਾਵੇ ਬੁਣਦੀਆਂ, ਸਫੈਦ ਮੱਕੀ ਤੋਂ ਚੀਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਚੰਦਰ-ਰੀਤੀਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਪੂਜਾ ਸਾਲ ਦਾ ਸਿਖਰ ਸਤੰਬਰ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕੋਯਾ ਰੇਮੀ (ਕੋਯਾ/ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ) ਸੀ, ਜੋ ਬੀਜ-ਬਿਜਾਈ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।
ਇਸੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੀਤੁਆ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਸੰਸਕਾਰ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਯੋਧੇ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਲੈ ਕੇ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੌੜਦੇ, ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਬੀਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਸੁਪਾਏ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਭਜਾਉਂਦੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧੋ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਚੰਦਰ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਖਗੋਲੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਗ ਪੁਜਾਰੀਆਂ (ਕਾਲਪਾ-ਰੀਕੋਕ) ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਜੋ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਪੱਥਰ-ਦਰਸ਼ਨਸ਼ਾਲਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਕਸਾਏਵਾਮਾਨ) ਉੱਤੇ ਚੰਦਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬ੍ਰਾਇਨ ਬਾਵਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Sacred Landscape of the Inca (1998) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਚੰਦਰ-ਦਰਸ਼ਨਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਮਾ ਕਿਲਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਚੰਦਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਬਿਜਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਦੌਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਸੀਏਸਾ ਦੇ ਲੇਓਨ ਅਤੇ ਪੋਲੋ ਦੇ ਓਨਦੇਗਾਰਦੋ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਚੰਦਰ ਪੱਖ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦਾ ਸੀ: ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬਿਜਾਈ ਲਈ, ਅਮਾਵਸ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੋਗ ਲਈ।
ਇਹ ਚੰਦਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਮਾਂ-ਢਾਂਚਾ ਵੱਡੇ ਸੂਰਜੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਸਮਾਂ-ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਦੋ-ਪਰਤੀ ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦੀ ਪੂਰੀ ਪੁਨਰ-ਰਚਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਐਂਡੀਅਨ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਵਿਧੀਆਂ
ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa) ਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਣੇਪੇ, ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਫ਼ਰਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੋਬੋ (Cobo) ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੀਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਫ਼ਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਰਾਤ ਸਿਰਹਾਣੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਸਿੱਕਾ (ਇੰਕਾ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਪੱਤਾ) ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕੇ।
ਦੁਖਦਾਈ ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸੁਪਾਏ (Supay) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਰਧ-ਚੰਦ (tumi) ਜਾਂ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਔਰਤ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਛੋਟੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਤਾਲਿਸਮਾਨ। ਇਹ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੌਣ ਵੇਲੇ ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਪਲੰਘ ਦੇ ਫ੍ਰੇਮ ‘ਤੇ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਅੱਜ ਦੇ ਕੇਚੁਆ-ਭਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮਰੀਅਮ-ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਮਰੀਅਮ ਦੇ ਤਗ਼ਮੇ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਐਂਡੀਅਨ ਮੈਸਟੀਜ਼ੋ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਨੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦੇ ਚਾਂਦੀ-ਤਾਲਿਸਮਾਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ-ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਓਲੀਵੀਆ ਹੈਰਿਸ (Olivia Harris) ਅਤੇ ਮਾਰੀਸੋਲ ਦੇ ਲਾ ਕਾਦੇਨਾ (Marisol de la Cadena) ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ, ਧਾਰਮਿਕ ਉਲਟਾਵ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖ਼ਾਸ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤ ਚੰਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੰਦਰ-ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ: ਐਲਾਨੇ ਗਏ ਚੰਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਸਿਰਪੱਟੀਆਂ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪਈ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਿਤਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਨਾ ਬਣਾ ਲਵੇ।
ਇਸ ਰੀਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੋਬੋ (Cobo) ਅਤੇ ਐਲਬੋਰਨੋਜ਼ (Albornoz) ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖਗੋਲੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਠੋਸ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।
ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਆਲਮੀ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਟੇਮਿਸ-ਸੇਲੇਨੇ (Artemis-Selene), ਰੋਮਨ ਡਾਇਆਨਾ-ਲੂਨਾ (Diana-Luna), ਮਿਸਰੀ ਆਈਸਿਸ (Isis) ਆਪਣੇ ਚੰਦਰ ਪੱਖ ਵਿੱਚ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਨੰਨਾ-ਸਿਨ (Nanna-Sin) ਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਚੰਦਰ (Chandra) ਦਾ ਰੂਪ (ਜੋ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਲਿੰਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਿਤ ਹੈ)।
ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਐਜ਼ਟੈਕ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਕੋਯੋਲਸ਼ਾਊਹਕੀ (Coyolxauhqui) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੀ ਮੁੱਖ ਗਾਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁਈਟਸ਼ਿਲੋਪੋਚਟਲੀ (Huitzilopochtli) ਦੇ ਸੂਰਜ-ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਨੇ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਐਜ਼ਟੈਕ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਤਿੱਖੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ ਸੰਬੰਧ ਵਧੇਰੇ ਸੁਮੇਲ ਭਰਿਆ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨਵਾਹੋ ਦੀ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ (Changing Woman) ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ, ਜੋ ਵੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ, ਇਸਤਰੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਚੰਦਰ ਪੱਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਏਲੀਆਦੇ (Eliade) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ Patterns in Comparative Religion (1958) ਵਿੱਚ ਚੰਦ-ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਇਸ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਇੰਕਾ-ਕਾਲੀਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਇਮਾਰਾ ਰੂਪ ਫਾਕਸੀ ਮਾਮਾ (Phaxsi Mama) ਅਤੇ ਕੀਟੋ ਕੋਲ ਕਾਰਾ ਧਰਮ ਦਾ ਉੱਤਰੀ ਐਂਡੀਅਨ ਰੂਪ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਦਰ ਦੇਵੀ ਕਿੱਲਾ (Quilla) ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਪਾਦਰੇ ਵੇਲਾਸਕੋ (Padre Velasco) ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਟਾਵਾਂਟਿਨਸੂਯੂ (Tawantinsuyu) ਦੇ ਦੂਰ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ-ਪੂਰਵ ਚੰਦਰ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਫਰੈਂਕ ਸਾਲੋਮਨ (Frank Salomon) ਨੇ Native Lords of Quito (1986) ਵਿੱਚ ਇਸ ਉੱਤਰੀ ਐਂਡੀਅਨ ਚੰਦਰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੰਕਾ-ਰਾਜ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ
ਆਧੁਨਿਕ ਐਂਡੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa) ਹੁਣ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪੰਥਕ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਰਹੀ, ਪਰ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵੰਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤੇ ਕੋਯਾ ਰਾਇਮੀ (Coya Raymi)-ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ (ਜੋ 1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਰੀਤਵ ਅਤੇ ਬੀਜਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚੰਦਰ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਥਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵਾਲ, ਭਾਵ ਇੰਕਾ ਦੇ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ, ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਟੌਮ ਜ਼ੁਈਡੇਮਾ (Tom Zuidema) ਨੇ El calendario inca (2010) ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੰਕਾ ਲੋਕ 328-ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਚੰਦਰ ਸਾਲ ਵਰਤਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਸੇਕੇ (ceque) ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ 328 ਹੁਆਕਾ (huaca) ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ; ਬ੍ਰਾਇਨ ਬਾਊਅਰ (Brian Bauer) ਅਤੇ ਗੈਰੀ ਅਰਟਨ (Gary Urton) ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼-ਪ੍ਰਧਾਨ ਉੱਚ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੁੱਧ ਪਿਤਰੀਸੱਤਾ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੂਰਕ ਲਿੰਗੀ ਬਣਤਰਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈਆਂ, ਜੋ ਕੋਯਾ-ਇੰਕਾ ਦੋਹਰੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਇੰਤੀ-ਕਿੱਲਾ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ।
ਬੋਲੀਵੀਆ ਅਤੇ ਪੇਰੂ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪਚਾਕੁਤੀ-ਮਾਮਾ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਮਾਮਾ-ਕਿੱਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੰਥਕ-ਵਸਤੂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਯੂਰੋਪ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਪਿਤਰੀਸੱਤਾ-ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਇੱਕ ਖ਼ੁਦਮੁਖ਼ਤਾਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲਿੰਗ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਸਰੋਤ
ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa) ਬਾਰੇ ਐਂਡੀਅਨ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ।
ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਚੰਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ
ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ (Mama Killa), ਇੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵੀ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਮਾਂ-ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਇੰਤੀ (Inti) ਸਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਬੀਜਾਈ-ਵਾਢੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਚੰਦਰਮਾ ਛੋਟੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਓਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਸਪੇਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਬਰਨਾਬੇ ਕੋਬੋ (Bernabé Cobo) ਵਰਗੇ ਲੇਖਕ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਿਓਹਾਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਭਾਵੇਂ ਇੰਕਾ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਸਹੀ ਕਾਰਜ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।
ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੰਕਾ ਲੋਕ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਹੋ ਜਾਣ ਨੂੰ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਹਮਲੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਪੂਮਾ ਜਾਂ ਸੱਪ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਲੋਕ ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਭਾਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਖੜਕਾਉਂਦੇ, ਚੀਕਦੇ ਅਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੌਂਕਣ ਦਿੰਦੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਮਲਾਵਰ ਜਾਨਵਰ ਭਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਸਿਰਫ਼ ਇੰਕਾ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਰਸਮਾਂ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਹੱਥੋਂ ਸੁਣ ਕੇ ਅਤੇ ਐਂਡੀਅਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਸ਼ਾ ਨਾਲ ਲਿਖੀਆਂ। ਫਿਰ ਵੀ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਮੂਲ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਗ੍ਰਹਿਣ ਸਮੇਂ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਲਈ ਡਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਮਾਂ-ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਥਾਈ ਗਾਇਬ ਹੋਣਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦੇਵਤਾ-ਜੋੜੀ ਦੇ ਸੂਰਜ ਵਾਲੇ ਪੱਖ ਬਾਰੇ ਇੰਤੀ (Inti) ਵਾਲਾ ਲੇਖ ਦੇਖੋ।
ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਧੀ
ਕੁਸਕੋ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਵਿੱਚ, ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਭਾਗ ਸੀ। ਜਿੱਥੇ ਇੰਤੀ (Inti) ਦਾ ਮੰਦਿਰ-ਭਾਗ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਧਾਤ ਜੋ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਸਰੋਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਦੇ ਲਾ ਵੇਗਾ (Garcilaso de la Vega), ਜੋ ਖੁਦ ਇੰਕਾ ਮਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਦੀ ਇੱਕ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਡਿਸਕ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਪੁਰਸ਼ਵਾਚੀ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਇਸਤਰੀਵਾਚੀ।
ਇਹ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਾਰਸੀਲਾਸੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Comentarios Reales ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ, ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਅਤੇ ਇੰਕਾ ਦੇ ਭੂਤਕਾਲ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ।
ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਖੁਦ ਸਪੇਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਢਾਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅੱਜ ਸਾਂਟੋ ਡੋਮਿੰਗੋ ਮੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਤਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁਣ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜੇਤੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤਾਂ ਦੀ ਲੁੱਟ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਰਿਪੋਰਟ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਚੰਦਰ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਕੋਯਾ, ਇੰਕਾ ਰਾਣੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੰਮੀਬੱਧ ਦੇਹਾਂ, ਵੀ ਰੱਖੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੇਵੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਵਜ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।
ਚੰਦਰਮਾ, ਚਾਂਦੀ, ਇਸਤਰੀਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪੂਰਵਜ-ਵੰਸ਼ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਾ ਕਿੱਲਾ ਇੰਕਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਖੇਤਰ ਦੀ ਮਾਲਕ ਸੀ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੂਰਕ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨਗੀ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬਿਨਾਂ।
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
- Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales de los Incas (1609)
- Bernabe Cobo: Historia del Nuevo Mundo (1653)
- Tom Zuidema: El calendario inca (2010)
- Brian Bauer: The Sacred Landscape of the Inca (1998)
- Felipe Guaman Poma de Ayala: Nueva Coronica y Buen Gobierno (1615)
- Catherine Allen: The Hold Life Has (2002)
- Sabine MacCormack: Religion in the Andes (1991)
ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: Mama Killa Quilla Killakancha Coya Raymi Quikuchikuy Citua ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣ।
iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ
iWell Guard ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਐਂਡੀਜ਼ / ਇੰਕਾ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ। 41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।
