Tanau Amddiffynnol a Golau Trothwy

Yn ôl draddodiad, ystyrir bod tân ar y trothwy yn amddiffyniad rhag creaduriaid niweidiol sy’n manteisio ar dywyllwch, oerni ac amseroedd agored y flwyddyn i dreiddio i mewn. Cynheuwyd tanau argyfwng yn gymunedol i osgoi clefydau da byw a thrychinebau eraill.

Nododd tanau alban ffiniau’r flwyddyn, pryd yr ystyrid bod ysbrydion drwg yn arbennig o weithgar. Cadwodd golau trothwy ar ffurf ffaglau, lampau olew neu badellau golosg y trawsnewidiad rhwng y tu mewn a’r tu allan yn ddiogel. Mae’r effaith yn gysylltiedig â’r llosgi ac yn dod i ben pan ddiffydd y tân.

Mae traddodiad tanau amddiffynnol yn mynd yn ôl ymhellach na dim tystiolaeth ysgrifenedig. Mae canfyddiadau archeolegol yn awgrymu bod tân wrth fynedfeydd a beddau yn oes cynhanesyddol yn cyflawni swyddogaeth seremonïol. Casglodd ymchwil ethnolegol y 19eg a dechrau’r 20fed ganrif nifer helaeth o dystiolaethau am arferion tân sy’n gysylltiedig ag amddiffyniad ac erlid drygau.

Yng nghrefyddau gwerin Germanaidd a Celtaidd, roedd tanau ar bwyntiau tro’r flwyddyn yn chwarae rôl amlwg iawn. Roedd Gŵyl Walpurgis, Gŵyl Ifan a’r Rauhnächte (y deuddeg noson rhwng y Nadolig a Gŵyl y Tri Brenin) yn amseroedd pan ystyrid bod y ffin rhwng byd y bobl a byd yr ysbrydion yn hydraidd.

Yn ôl draddodiad, ar y nosweithiau hyn cynheuwyd tanau ar fryniau, gyrrwyd gwartheg drwy fwg neu dân, a marciwyd gatiau a drysau gyda symbolau golosg.

Roedd y tân argyfwng, a elwid hefyd Nothfeuer neu Reibfeuer, yn ffurf arbennig: cynheuwyd ef trwy rwbio dwy ddarn o bren yn erbyn ei gilydd, a rhaid oedd diffodd pob tân arall yn y pentref yn gyntaf, cyn eu hail-danio o’r tân newydd. Ystyrid bod yr arferiad hwn yn arbennig o effeithiol yn erbyn clefydau da byw a drygau eraill.

Yng Ngroeg a Rhufain hynafol, llosgai tanau tragwyddol mewn temlau, yn arbennig yn nheml Vesta yn Rhufain, lle cynhaliai offeiriadesau’r fflam ar ran y dduwies a amddiffynnai’r ddinas. Ystyrid diffodd y fflam hon yn arwydd drwg iawn, a fyddai’n torri effaith amddiffynnol y tân ar gyfer y ddinas gyfan.

Yn Iran ac ymhlith y Sorasteriaid, mae’r tân sanctaidd yn fyw hyd heddiw. Yn ddiwinyddiaeth Sorasteraidd, ystyrir bod tân yn ymgnawdoliad o greadigaeth bur Ahura Mazda ac ar yr un pryd yn ddull amddiffynnol yn erbyn Ahriman a’i ddaevas.

Mewn temlau tân, neu Atesh, mae’r tân sanctaidd yn llosgi’n ddi-baid. Roedd tân yr aelwyd gartref yn mwynhau’r un statws sanctaidd ar raddfa lai.

Yn draddodiad gwerin Slafaidd, roedd llawer o ranbarthau yn adnabod yr arferiad o gynnau tanau ar ffiniau’r pentref ar adegau penodol o’r flwyddyn a mynd o’u cwmpas. Bwriad y gorchuddio hwn oedd gwahanu tiriogaeth y gymuned rhag unrhyw beth a allai wneud niwed. Defnyddiwyd ffaglau hefyd mewn priodasau ac angladdau, i nodi’r trawsnewidiad ac i gadw dylanwadau drwg draw.

Yn Japan, mae’r arferion coelcerth Otaki-age, lle llosgir amwletau a wisgwyd o’r hen flwyddyn, a Dondoyaki, lle rhoddir addurniadau Blwyddyn Newydd i’r tân, yn fynegiant o’r un gred: mae’r tân yn puro, yn trawsnewid ac yn cau cylch.

Mae traddodiad yn egluro effaith amddiffynnol y tân mewn sawl ffordd. Y mwyaf uniongyrchol yw ansawdd y golau: mae tân yn goleuo’r ardal lle mae creaduriaid tywyll a swil o olau am weithredu, ac fel hynny yn dwyn y cyflwr angenrheidiol iddynt weithredu.

Mae ail eglurhad yn tynnu sylw at rym puro’r gwres a’r mwg. Ystyrir bod unrhyw beth sy’n mynd drwy dân neu’n cael ei amgylchynu gan dân yn wedi’i buro o ddylanwadau niweidiol glynol. Mae’r syniad hwn yn cysylltu’r tân amddiffynnol â seremonïau arogldarth: yno hefyd, nid y golau ond y grym trawsnewidiol o losgi a mwg sy’n gweithredu.

Trydydd dimensiwn yw marcio ffiniau. Mae tân sy’n llosgi ar drothwy neu o gwmpas ardal yn tynnu llinell weladwy.

Yn ôl draddodiad, nid ystyrir y llinell hon yn rhwystr corfforol yn unig, ond yn ffin ystyr: yma mae ardal amddiffynnol y gymuned neu’r tŷ yn dod i ben. Yn ôl y disgrifiad gwerinol, ni all creaduriaid nad ydynt yn perthyn i’r ardal hon groesi’r llinell hon tra bo’r tân yn llosgi.

Yn bedwerydd, ystyrir bod tân yn gyfrwng cyfathrebu â grymoedd uwch. Y weddi gerllaw’r tân, y rhodd a deflir i’r tân, gwylio’r fflam fel arwydd: mae’r arferion hyn yn cyfuno gweithred amddiffynnol ac ymarfer crefyddol yn un.

Ardal Germanaidd a Cheltaidd: tanau argyfwng, tanau Gŵyl Ifan, tanau Walpurgis, tanau’r Pasg. Gyrru gwartheg trwy dân i warchod rhag heintiau. Marciau golosg dros drothwyon drysau a ffenestri.

Iran a Soroastraeth: Atesh Bahram fel y ffurf uchaf ar y tân bythol, tân yr aelwyd fel arfer diogelu dyddiol, tân yn ystod Nouruz (Gŵyl y Flwyddyn Newydd) i buro.

India: Agnihotra fel defod dân fedig, Yajna fel tân aberthol, tân duw’r aelwyd Agni fel gwarchodwr y trothwy. Diwali, gŵyl y goleuadau, sy’n cysylltu golau tân â diogelu rhag Lakshmi a gyrru anlwc i ffwrdd.

Japan: Otaki-age, Dondoyaki, tanau Sakiharae mewn cysegrfeydd Shinto. Ystyrir yr arferiad o gynnau coelcerthi ar ddiwedd y flwyddyn yn buredigaeth ac yn baratoad ar gyfer y flwyddyn newydd.

Gogledd America: Mewn nifer o draddodiadau brodorol mae’r tân yn chwarae rhan ganolog fel modd puro ac amddiffyn. Mae defodau’r cwt chwys, ymholiadau gweledigaeth a defodau gaeaf yn defnyddio tân i buro’r gofod a galw ysbrydion gwarcheidiol.

Affrica: Disgrifir tanau’r aelwyd a thanau gwersyll fel dulliau diogelu mewn llawer o ddiwylliannau is-Sahara. Ystyrir tân ar fynedfa’r cartref neu ar y bedd yn amddiffyniad rhag ysbrydion crwydrol.

Mae’r draddodiad yn disgrifio tân gwarcheidiol fel arbennig o effeithiol yn erbyn:

Ysbrydion y flwyddyn a bygythiadau tymhorol. Bodau sy’n dod yn weithredol ar adegau penodol o’r flwyddyn yn ôl traddodiad gwerin, yn enwedig yn hanner tywyll y flwyddyn ac ar drothwyon y tymhorau. Ystyrir ysbrydion hanner nos sy’n crwydro yn ystod y Rauhnächte, yr alpiau a bodau nosol eraill yn ofni tân a golau.

Bygythiadau ar y cyd i’r cartref a’r aelwyd. Yn ôl traddodiad gwerin, dylid diarddel heintiau da byw, difrod cynhaeaf a thrafferthion eraill a achosir neu a waethygir gan ddylanwadau niweidiol trwy dân argyfwng a gynheuir ar y cyd.

Bodau sy’n croesi ffiniau. Ysbrydion, cythreuliaid a bodau natur niweidiol sy’n ceisio croesi’r ffin rhwng gofod diogel y gymuned ddynol a’r byd allanol. Mae’r tân ar y trothwy yn marcio ac yn cadarnhau’r ffin hon.

Amhurdebau glynol. Nid bodau yn unig, ond cyflyrau hefyd: galar, salwch, gweddillion y flwyddyn a gronnwyd yn y corff neu yn y lle, y credir mewn llawer o draddodiadau y gellir eu datod trwy dân.

Mae’r Cwmpawd Diogelu yn dangos pa fodau penodol o’r geiriadur sy’n gysylltiedig â thân gwarcheidiol.

Mae’r draddodiad yn adnabod gwahanol fathau o dân gwarcheidiol, sy’n cwmpasu cyd-destunau gwahanol. Roedd y tân argyfwng yn fesur cymunedol brys a oedd yn gofyn am weithredu ar y cyd. Roedd ffagl y trothwy neu dân yr aelwyd yn arfer aelwydol dyddiol neu dymhorol. Roedd tân troad y flwyddyn ar fryniau yn ddefod gyhoeddus. Roedd gan bob math ei reolau, adegau ac arferwyr ei hun.

Mae’r cyfyngiadau’n gorwedd yn bennaf yn y cysylltiad â lle penodol. Mae tân yn diogelu’r ardal y mae’n ei goleuo neu ei ffinio, nid y person sy’n symud i ffwrdd ohono. Felly mae’r tân gwarcheidiol yn ddull sefydlog o ran lle, sy’n wahanol yn sylfaenol i ddulliau diogelu a wisgir megis swynoglau.

Yn ogystal, mae’r effaith warcheidiol yn dod i ben pan ddiffydd y tân. Yn ôl llawer o draddodiadau, ni ddylai’r tân ddiffodd cyhyd â bod angen diogelwch. Ystyrir tân sy’n diffodd yn y noson warcheidiol yn arwydd drwg.

Mae ansawdd y tân hefyd yn bwysig: ystyrid bod tanau argyfwng a gynhelir trwy ffrithiant yn burach ac yn fwy effeithiol na’r rhai a gynheuir gyda thân sy’n bodoli eisoes.