Pachakamak, stvarniški bog in bog oraklja srednjeandske pacifiške obale

Pachakamak je osrednje višje božanstvo regije Lima in srednjeandske pacifiške obale, čigar zgodovina čaščenja je starejša od Inkovskega imperija.

Njegovo osrednje svetišče, monumentalni adobe kompleks Pachacamac (danes arheološko območje južno od Lime), je obstajalo že v kulturi Lima (pribl. 200–700 n. št.), nato je bilo razširjeno v fazi Wari (700–1000), nadalje razširjeno v fazi Ychsma (1100–1470) in nazadnje ga so Inki vključili v svoje kraljestvo, ne da bi izgubilo svoj samostojni značaj.

Španski kronisti, med njimi predvsem Miguel de Estete, ki je leta 1533 skupaj s Hernandom Pizarrom obiskal tempelj in ga oplenil, opisujejo Pachakamaka kot tan grande templo y tan reverenciado, največje in najbolj čaščeno svetišče Andov.

Njegov orakelj je bil znan po vsem Inkovskem imperiju in ga je posvetoval tudi inkovski vladar Huayna Capac. Religiologinjo razvrstitev Pachakamaka kot panandsko orakeljsko svetišče je sistematično izpeljala Maria Rostworowski v svojem temeljnem delu Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Pachakamak stoji v zapleteni teološki povezavi z Viracocho: v nekaterih virih so oba enačena, v drugih pa obravnavana kot sorodna, na primer kot oče in sin ali kot dvojni vidik enega višjega bitja.

Ta povezanost odraža dejstvo, da so Inki morali starejšo obalno teologijo Pachakamaka vključiti v svojo lastno gorsko teologijo, ne da bi jo popolnoma razpustili.

Religija regije Lima je imela pred inkovsko zavojevanjo lastno identiteto, v kateri Pachakamak ni bil edini, vendar najmočnejši višji bog. Ob njem so častili lokalna huaca svetišča in predinkovska božanstva, kot je Vichama, sinovski avatar Pachakamaka.

Zavojevanje regije s strani Inke Tupaca Yupanquija (pribl. 1470) je potekalo previdno: v nasprotju z drugimi pokrajinami lokalnega glavnega boga niso nadomestili z Intijem, temveč so poiskali dvoteološko rešitev, v kateri so poleg templja Pachakamaka postavili tudi Intijev tempelj.

Ime Pacha Kamaq je kečuanska tvorba iz besed pacha (svet, čas, prostor, kot pri Pachamami) in kamaq (oživljevalec, ohranjevalec, ustvarjalec). Diego Gonzalez Holguin v svojem Vocabulario (1608) prevaja kamaq kot el criador, stvarnik. Tako je Pacha Kamaq strukturno oživljevalec svetov.

Opazna je tesna jezikovna povezava z kamay, kečuanskim izrazom za oživljajočo energijo, ki neki stvari daje njeno specifično obliko.

Peruanski antropolog Gerald Taylor je v svojih delih o kečuanski teologiji (1974, 2001) pokazal, da kamay ne pomeni substancialnega stvarjenja v judovsko-krščanskem smislu, temveč nenehno oblikovanje, trajno oživljanje sveta s pomočjo numinozne moči. Pacha Kamaq torej ni enkraten stvarnik, kot je biblijski Bog, temveč trajni oživljevalec svetov.

Regija Pachacamac na peruanski pacifiški obali je prevzela svoje ime po bogu. Španski naziv za svetišče se je glasil Pachacama ali Pachacamac, odvisno od kronike. V lokalnem jeziku Ychsma (aymarskem substratnem narečju regije Lima) je morda obstajalo lastno poimenovanje, ki se ni ohranilo.

Teološko posebej razsvetljujočo etimologijo je predlagal Marco Curatola v Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq kot strnjevalec sveta ali povezovalec sveta, po zgledu izpeljanih pomenov besede kamay kot oblikovati nekaj, strniti, komprimirati.

V tej razlagi bi bil Pachakamak sila, ki svetu daje njegovo konkretno obliko in ga združuje, razlaga, ki ustreza sodobni razpravi o kamay kot andskem pojmu energije.

Najpomembnejši ohranjeni kultni podobi je znamenit leseni dvojni idol Pachacamaca, ki so ga leta 1938 izkopali izpod tlaka zgornjega dela templja in danes stoji v Museo de Sitio de Pachacamac.

Gre za približno 2,30 m visoko rezljano leseno stelo z dvema nasprotujočima si obrazoma v zgornji tretjini in nizom stiliziranih antropomorfnih figur na drogu. Dvojni obraz je večkrat spodbudil ugibanja, da je bil Pachakamak janusovsko dvostransko usmerjeno božanstvo.

Arheološko datiranje lesene stele je sporno. Najnovejša raziskava z radiokarbonsko metodo (Eeckhout 2018) jo datira na približno 760–890 n. št., torej v obdobje Wari.

Glede na to idol ne bi izviral iz inkovske produkcije, temveč je bil na svetišču že prisoten ob inkovski vključitvi kraja in so ga Inki preprosto prevzeli, kar je izjemen primer strpnosti inkovske verske politike do lokalnih visokih svetišč.

Miguel de Estete, ki je leta 1533 smel vstopiti v Sveto svetih (kar je pomenilo versko svetoskrunstvo, saj so dostop imeli le najvišji duhovniki), opisuje prostor kot temačen, s slikovnim okrasjem na stenah, v središču pa groba lesena figura s človeškim obrazom. Ta opis se ujema z ohranjeno dvojno stelo.

Najpomembnejši vir za Pachakamakovo mitologijo je v kečuanščini napisan Huarochirijski rokopis (ca. 1608), ki ga je zbral duhovnik Francisco de Avila v provinci Huarochiri in ki velja za enega najbolj vrednih ohranjenih dokumentov domorodne andske mitologije.

Vsebuje več Pachakamakovih mitov, med njimi znameniti mit o Kuni Rayi Wiraqucha, ki ga pogosto beremo kot pripoved o Pachakamaku in njegovih bratih samem.

Osrednji mit pripoveduje o tekmovanju med Pachakamakom in njegovim bratom ali dvojnikom Konom. Oba se borita za oblast nad svetom; Pachakamak nazadnje zmaga in Kona izžene v puščavo, s čimer se razlaga suhost obalno-andskega območja.

Druga pripoved prikazuje Pachakamaka kot posiljevalca božanske ženske, čigar hčerka se iz obupa spremeni v potok, mit, ki kaže značilno dvoumnost andskih visokih božanstev.

Religiološko-etnološko posebej zanimiva je pripoved o stvarjenju prvega človeštva: Pachakamak ustvari moškega in žensko, ki ju brez hrane postavi v svet. Moški umre; ženska se zaobljubi, da se bo maščevala stvarniku, tako da začne častiti sonce.

Iz tega čaščenja se rodi otrok, ki ga Pachakamak umori, njegovo telo pa spremeni v rastline, kar postane etiologija andskega gojenja koruze, fižola in buč. Gerald Taylor je zapletenost teh mitov sistematično raziskal v delu Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Huarochirijski rokopis je zanimiv predvsem zaradi svoje dvojne narave: kot religiozno-mitološko besedilo in kot povod za špansko preganjanje. Duhovnik Francisco de Avila je zbral mite, da bi jih uporabil kot podlago svoje kampanje extirpación de idolatrías; obenem je rokopis eden redkih ohranjenih dokumentov domorodne kozmologije v izvirnem jeziku (kečuanščini).

Frank Salomon in George Urioste sta v svoji angleški izdaji (The Huarochiri Manuscript, 1991) celotno besedilo obdelala in komentirala.

Pachacamac je bil najpomembnejše romarsko središče predhispanske Južne Amerike. Romarji so prihajali iz celotnega inkovskega cesarstva, celo iz predhodnih kraljestev, kot je Chimú, na pacifiško obalo, da bi se posvetovali z preročiščem. Romarji so morali v večstopenjskem obredu čiščenja stopati po tempeljski piramidi navzgor, ob vse večji bližini svetišča opravljati vse strožje post ter darovati darove, blago, plemenite kovine, školjke spondylus in žrtve iz lam.

Preročišče je posredoval poseben razred duhovnikov, ki je sprejemal vprašanja in v obredno določeni obliki prinašal odgovor boga. Odgovori so pogosto imeli obliko preproste trditve da/ne ali dvoumnega napovedovanja.

Znano je preročiško vprašanje Huayne Cápaca o izidu vojne proti Kitancem, ki je bilo odgovorjeno negativno, odgovor, ki ga je zgodovina retrospektivno potrdila s smrtjo Huayne Cápaca zaradi epidemije koz.

Okoli glavnega templja je stal kompleks stranskih templjev, posvečenih drugim božanstvom: Inti, Mama Killa, lunin tempelj, posebej namenjen Acllacunam, ter manjša svetišča za regionalno pomembna božanstva. Maria Rostworowski je gospostvo Pachacamac opisala kot duhovno in politično mrežo, ki je preko sorodstvenih vezi vezala romarje na svetišče.

Tempeljski kompleks Pachacamac je poleg glavnega piramidnega svetišča vključeval lastno hišo acllahuasi (žensko templjišče s klavzuro sončnih devic), tržni prostor, več romarskih zavetišč in pokopališče, ki je arheologom dalo več kot 1300 mumij.

Te mumije kažejo, da je svetišče služilo tudi kot kraj smrti romarjev: kdor je dosegel romarski cilj, je bil po smrti pokopan tu, predhispanski ustreznik želje biti pokopan v Jeruzalemu ali Meki.

Posebna zaščitna praksa v okviru Pachakamaka je bila usmerjena predvsem na dve področji: zaščito pred potresi in varnost pri vedeževanju. Ker je osrednjeandska pacifiška obala seizmično zelo dejavna, je Pachakamak v svoji vlogi Stresalca sveta (ena od njegovih dvoumnih dvojnih funkcij) veljal hkrati za povzročitelja in zaščitnika pred potresi.

Estete poroča o prosilnih obredih romarjev proti potresom, pri katerih so majhne glinene figurice zakopavali v zemljo.

Apotropejsko proti napačnim odgovorom preročišča ali proti jezi boga zaradi pomanjkljive čistosti so služile školjke spondil, nošene kot ogrlica ali prsni amulet.

Te rdeče ali oranžne školjke iz toplejših voda Ekvadorja so bile v obalno-andskih kulturah najpomembnejši obredni menjalni predmet in so bile po arheoloških najdbah v velikih količinah odložene v Pachakamakovem templju. Maria Rostworowski je to opisala kot gospodarstvo spondila.

Posebno vlogo je imel Pachakamak kot Oče nerojenih otrok: klicale so ga družine, ki so pričakovale rojstvo otroka, s prošnjo za zaščito pred splavom. Pripadajoča daritvena praksa je vključevala obešanje majhnih rezljanih lesenih figuric na templju, kar je arheološko potrjeno na območju Ženskega templja.

Strukturno je mogoče Pachakamaka primerjati z drugimi velikimi preročiškimi visokimi božanstvi v zgodovini religij. Najbližja vzporednica je grški Apolon iz Delfov, katerega preročišče je bilo stoletja medregionalno obiskovano in posredovano prek institucionalne duhovniške hierarhije.

V ta strukturni vzorec sodi tudi egiptovsko preročišče Amona v Sivi, ki je bilo najbolj znano v helenističnem obdobju.

Znotraj Amerike kaže Pachakamakov kult podobnosti z aztečkim preročiščem Quetzalcoatla v Choluli in z majevsko vedeževalno ustanovo duhovnikov chilam balam. Primerjava z mezoameriškim romarskim krajem Cholula je še posebej razsvetljujoča, saj je bilo tudi tam predimperialno svetišče vključeno v poznejše cesarstvo (Mehike), brez izgube lastne identitete.

Ikonografija dvoličnosti na Pachakamakovi steli je v religiovedni literaturi večkrat privedla do domneve, da je Pachakamak andska različica tipa Janusa, visokega bitja, ki lahko gleda v dve smeri ali dve časovni ravni. Ali ta vzporednica presega zgolj ikonografsko oblikovno podobnost, je vprašljivo.

Arheološki kompleks Pachacamac (Ministrstvo za kulturo Peruja, pribl. 465 ha) je danes eno najpomembnejših arheoloških najdišč Južne Amerike. Belgijska misija pod vodstvom Petra Eeckhouta je od devetdesetih let 20. stoletja sistematično izkopala velike dele tempeljskega kompleksa.

Najdbe, med njimi mumije, tkanine, znameniti leseni idol, zbirke lupin spondilusa in popolnoma ohranjen samostanski kompleks Acllahuasi, so dostopne deloma v muzeju na najdišču, deloma v Museo de Antropologia v Limi.

Znanstveno je Maria Rostworowski v delu Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992) pokazala izjemno kontinuiteto med predšpanskim kultom Pachakamaka in modernim kultom Senor de los Milagros v Limi.

Slednji, ki vsako leto oktobra k Kristusovi procesiji v Limi privabi na stotisoče romarjev, je po Rostworowski strukturno in topografsko naslednik kulta Pachakamaka: isti medregionalni tok romarjev, iste zahteve po čistosti, ista funkcija zaščite pred potresi, le v novi krščanski preobleki.

Ta funkcionalna kontinuiteta ob teološki preobrazbi sodi med najbolj izrazite primere verskega sinkretizma v Ameriki, novejša dela Petra Eeckhouta, Krzysztofa Makowskega in Marca Curatole pa jo še naprej podrobneje raziskujejo. Religioznoetnološko opazovanje ne predstavlja trditve o duhovnem učinku, temveč opisuje dolgoročno kulturno dejstvo.

Aktualna raziskovalna smer se ukvarja z zaporedjem gradbenih faz tempeljskega kompleksa. Eeckhout je opredelil sedem velikih gradbenih faz, ki segajo od kulture Lima prek Wari, Ychsma in Inkov do kolonialnega obdobja.

Ta zgodovina gradbenih faz je mikrokozmos osrednjeandske kulturne zgodovine in omogoča spremljanje verskih kontinuitet in prelomov skozi materialne ostanke. Zlasti inkovska faza (pribl. 1470–1533) kaže spoštljivo vključitev starejšega svetišča, kar je v nasprotju z nasilno politiko Inkov v drugih pokrajinah.

Naslednji izbor navaja osrednja dela arheologije in zgodovine religij o Pachakamakovem svetišču in andskem obrežnem preročiškem bitju.