Pachakamak, dia cruthaitheach agus aitheanta chósta an Aigéin Chiúin i lár na Andes

Is é Pachakamak an phríomh-dhiagacht ard i réigiún Lima agus feadh chósta an Aigéin Chiúin i lár na nAindéas, agus tá stair a adhartha níos sine ná Impireacht na nInceach féin.

Bhí a phríomh-scrín, an coimpléasc ollmhór adóibe ag Pachacamac (an crios seandálaíochta ó dheas ó Lima sa lá inniu), ann cheana i gcultúr Lima (c. 200, 700 AD), sular leathnaíodh é i dtréimhse Wari (700, 1000), sular fairsingíodh é arís i dtréimhse Ychsma (1100, 1470), agus ar deireadh gur ionchorpraíodh é in Impireacht na nInceach gan a charachtar neamhspleách a chailleadh.

Rinne na croinicí Spáinneacha, go háirithe Miguel de Estete, a thug cuairt ar an theampall in éineacht le Hernando Pizarro sa bhliain 1533 agus a d’fhág cur síos scríofa air, cur síos ar Pachakamak mar tan grande templo y tan reverenciado, an scrín ba mhó agus ba mhó a raibh urraim aige sna hAindéis.

Bhí a oracal clúiteach ar fud Impireacht na nInceach ar fad, agus fiú an t-impire Inca Huayna Capac féin, rinne sé comhairle a ghlacadh leis. Rinne Maria Rostworowski aicmiú diagachtúil córasach ar Pachakamak mar scrín oracail pan-Aindéach ina saothar bunúsach Pachacamac y el Senor de los Milagros (1992).

Tá Pachakamak fite fuaite go casta le Viracocha ó thaobh diagachta de: i roinnt foinsí, meastar gur ionann iad araon, agus i bhfoinsí eile meastar go bhfuil gaol eatarthu, mar athair agus mac, mar shampla, nó mar dhá ghné de dhiagacht níos airde.

Léiríonn an fite fuaite seo an fhírinne go raibh ar na hInceach an diagacht chósta níos sine a bhain le Pachakamak a ionchorprú lena diagacht ard-tíre féin, gan í a dhíscaoileadh go hiomlán.

Bhí féiniúlacht dá chuid féin ag reiligiún réigiún Lima roimh cheansú na nInceach, ina raibh Pachakamak ní hé an t-aon diagacht ard ach an ceann ba chumhachtaí. In éineacht leis, rinneadh scrínte áitiúla huaca agus diagachtaí réamh-Inceacha, mar shampla Vichama, avatár mac Pachakamak, a adhradh.

Chuir an tInca Tupac Yupanqui (c. 1470) ceansú an réigiúin i gcrích go cúramach: murab ionann agus i gcúigí eile, níor cuireadh Inti in ionad phríomhdhiagacht áitiúil an réigiúin, ach fuarthas réiteach déthiagachtúil ina dtógadh teampaill Inti taobh le theampaill Pachakamak.

Is foirmiú Quechua é an ainm Pacha Kamaq a chuimsíonn pacha (domhan, aimsir, spás, mar atá i Pachamama) agus kamaq (beoúthóir, caomhnóir, ginteoir). Aistríonn Diego Gonzalez Holguin kamaq ina Vocabulario (1608) mar el criador, an cruthaitheoir. Dá bhrí sin is é Pacha Kamaq, ó thaobh struchtúir, an Beoú Domhanta.

Is suntasach an dlúthghaol teanga atá aige le kamay, an téarma Quechua don fhuinneamh beoúil a thugann a chruth sainiúil féin do rud.

Léirigh an antraipeologí Peiriúch Gerald Taylor ina shaothair ar dhiagacht Quechua (1974, 2001) nach cruthú substaintiúil sa chiall Iúdach-Chríostaí a chiallaíonn kamay, ach cur i gcruth leanúnach, an beoú leanúnach a chuireann fórsa nuiméiseach ar an domhan. Dá réir sin, ní cruthaitheoir aon-uaire é Pacha Kamaq mar Dhia an Bhíobla, ach beoúthóir domhanta seasmhach.

Ghlac réigiún Pachacamac ar chósta an Aigéin Chiúin i bPeiriú a ainm ón dia. Ba é Pachacama nó Pachacamac an ainm Spáinneach ar an tearmann, ag brath ar an gcroineic. I dteanga áitiúil na Ychsma (fo-chanúint aymarach de réigiún Lima), bhí ainm ar leith in úsáid go hionchasach, ach níor mhair sé anuas.

Rinne Marco Curatola sanasaíocht suntasach ó thaobh na diagachta i Adivinacion y oraculos en el mundo andino antiguo (2008): Pacha Kamaq mar Comhbhrúiteoir Domhanta nó Nascóir Domhanta, ag tarraingt ar bhríonna díorthaithe kamay mar rud a chur i gcruth, a dhlúthú, a chomhbhrú.

Sa léamh seo, bheadh Pachakamak ina fhórsa a thugann a chruth nithiúil don domhan agus a nascann le chéile é, léamh a fhreagraíonn don phlé nua-aimseartha ar kamay mar théarma Andach ar fuinneamh.

Is é an íomhá adhartha tábhachtach is fearr a mhaireann ná an íol cáiliúil défhigiúr adhmaid ó Pachacamac, a tochailleadh sa bhliain 1938 faoin urlár sa chuid uachtarach den teampall agus atá le feiceáil inniu i Museo de Sitio Pachacamac.

Is stéile adhmaid shnoite í, thart ar 2.30 méadar ar airde, ina bhfuil dhá aghaidh os comhair a chéile sa trian uachtarach agus sraith figiúirí antrapamorfacha stílithe feadh an ghaisce. Tá an déaghaidh seo tar éis spreagadh arís agus arís eile go mb’fhéidir gur dhiagacht ar nós Janus a bhí i bPachakamak, ag féachaint i dhá threo ag an am céanna.

Tá easaontas ann faoi dhátú seandálaíochta na stéile adhmaid seo. Sa staidéar radacarbóin is déanaí (Eeckhout 2018), dátaítear í go c. 760, 890 AD, is é sin, i dtréimhse Wari.

Dá réir sin, ní ó thréimhse na nInceach a tháinig an íol, ach bhí sé ann cheana féin nuair a ionchorpraigh na hInceach an scrín, agus ghlac na hInceach leis, sampla suntasach de chaoinfhulaingt bheartas reiligiúnda na nInceach i leith na bpríomhscrínte áitiúla.

Rinne Miguel de Estete, ar ceadaíodh dó dul isteach sa Naomhshanctóir sa bhliain 1533 (rud a bhí ina shacrailéid reiligiúnda, mar ní raibh cead isteach ach ag na sagairt is airde), cur síos ar an seomra mar áit dhorcha, le maisiú íomháineach ar na ballaí, agus i lár báire figiúr garbh adhmaid le haghaidh dhaonna. Tá an cur síos seo ag teacht leis an stéile défhigiúr atá fós ar marthain.

Is í an fhoinse is tábhachtaí do mhiotaseolaíocht Pachakamak an Huarochiri-Manuskript (thart ar 1608), scríofa i Quechua, a bhailigh an sagart Francisco de Avila i gcúige Huarochiri, agus a áirítear i measc na doiciméad is luachmhaire a mhaireann de mhiotaseolaíocht dhúchasach Andes.

Tá roinnt miotas Pachakamak ann, lena n-áirítear an miotas clúiteach faoi Kuni Raya Wiraqucha, a léitear go minic mar scéal faoi Pachakamak féin agus a dheartháireacha.

Insíonn miotas lárnach amháin faoin iomaíocht idir Pachakamak agus a dheartháir nó a dhúbailt Kon. Bíonn an bheirt acu ag streachailt ar son ceannasacht an domhain; sa deireadh buann Pachakamak agus díbríonn sé Kon go dtí an fásach, rud a mhíníonn triomacht chósta Andes.

Insíonn scéal eile faoi Pachakamak mar éigneoir bandé, agus a hiníon, le éadóchas, á hathrú féin ina sruthán, miotas a léiríonn an débhríocht thipiciúil a bhaineann le déithe uachtaracha Andes.

Ó thaobh eitneolaíocht na reiligiúin, tá an scéal faoi chruthú na chéad chine dhaonna thar a bheith spéisiúil: cruthaíonn Pachakamak fear agus bean agus fágann sé ar an saol iad gan bia. Faigheann an fear bás; móideann an bhean díoltas a bhaint amach ar an chruthaitheoir trí adhradh a thabhairt don ghrian.

Ón adhradh sin, saolaítear leanbh a mharaíonn Pachakamak, ach athraíonn sé an corp go plandaí, agus is é sin an aitiológ do shaothrú arbhair, pónairí agus puimcín in Andes. Rinne Gerald Taylor scrúdú córasach ar chastacht na miotais seo ina shaothar Ritos y tradiciones de Huarochiri (1987).

Tá an-suim ann sa Huarochiri-Manuskript go háirithe mar gheall ar a nádúr dúbailte: téacs reiligiúnach-miotaseolaíoch agus ag an am céanna forais ghéarleanúna Spáinneacha. Bhailigh an sagart Francisco de Avila na miotais chun iad a úsáid mar bhonn dá fheachtas extirpacion de idolatrias; ag an am céanna, is é an lámhscríbhinn seo ceann de na fíorbheagán doiciméad a mhaireann de chosmeolaíocht dhúchasach ina teanga féin (Quechua).

Rinne Frank Salomon agus George Urioste an téacs iomlán a thiontú agus a mhíniú ina n-eagrán Béarla (The Huarochiri Manuscript, 1991).

Pachacamac ba é an áit oilithreachta is tábhachtaí i Meiriceá Theas roimh theacht na Spáinneach. Thagadh oilithrigh ó Ríocht Inca ar fad, agus fiú ó ríochtaí comharsanachta mar Chimú, chuig cósta an Aigéin Chiúin chun dul i gcomhairle leis an oracal. B’éigean do na oilithrigh dul in airde ar an teampall pirimide trí bhealach glanta ilchéimeach, agus de réir mar a dhruideadar níos gaire don áit is beannaithe bhí orthu troscadh géar a chleachtadh agus bronntanais a thabhairt: fabraicí, miotail lómhara, sliogáin spondylus, íobairtí lama.

Bhí rang sagart faoi leith i gceannas ar an oracal, ag glacadh leis na hiarrataí agus ag tabhairt freagra an dia i bhfoirm shocraithe deasghnátha. Is minic a bhí na freagraí i bhfoirm ráitis shimplí Tá/Níl nó tuar dhébhríoch.

Tá cáil ar cheist oracail Huayna Capac faoi thoradh an chogaidh in aghaidh mhuintir Quito, ceist a freagraíodh go diúltach, freagra a dheimhníodh go stairiúil ina dhiaidh sin le bás Huayna Capac de bharr eipidéim na bolgaí.

Timpeall an phríomhtheampaill bhí coimpléasc de theampaill fhorimeallacha, tiomnaithe do dhéithe eile: Inti, Mama Killa, teampall gealaí ar leith do na Acllacuna, chomh maith le scrínte beaga do dhéithe réigiúnacha tábhachtacha. Rinne Maria Rostworowski cur síos ar an Lordschaft Pachacamac mar líonra spioradálta agus polaitiúil a nasc na oilithrigh leis an scrín trí ghaolta.

Bhí, i dteannta an phríomh-scrín pirimidigh, Acllahuasi (teampall na mban le clabhstra na maighdean gréine) san iomlán, margadh, roinnt lóistíní oilithreachta agus reilig a thug ar bhonn seandálaíochta os cionn 1300 mumaí ar bharra.

Léiríonn na mumaí sin gur fheidhmigh an scrín mar áit bháis do oilithrigh: an duine a shroich an sprioc oilithreachta, cuireadh é ansiúd tar éis bhás, cosúlacht réamh-Spáinneach leis an dúil bheith curtha in Iarúsailéim nó i Meca.

Bhí an cleachtas cosanta faoi leith i gcomhthéacs Pachakamak dírithe go príomha ar dhá réimse: cosaint ar chreathanna talamh agus sábháilteacht fáistine. Ós rud é go bhfuil cósta an Aigéin Chiúin sna hAindéis lárnacha faoi réir seismeach ard, measadh Pachakamak, ina fheidhm mar Chraitheoir an Domhain (ceann dá fheidhmeanna dúbailte débhríocha), a bheith ina chúis leo agus ina chosantóir orthu ag an am céanna.

Tugann Estete cuntas ar dheasghnátha achainí na oilithreach in aghaidh creathanna talamh, inar cuireadh figúirí beaga créumhar sa talamh.

Chun a bheith apotrópach in aghaidh freagraí bréagach an oracail nó in aghaidh fearg an dia mar gheall ar easpa glaine, chaitheadh daoine sliogáin spondylus mar seodra bráide nó mar íomhá chosanta ar an ucht.

Bhí na sliogáin dhearga nó oráiste sin, a tháinig ó uiscí níos teo na Eacuadóir, ina n-earraí malartaithe deasghnátha is tábhachtaí i gcultúir cósta na Aindéis, agus fuarthas iad, de réir fianaise seandálaíochta, i gcainníochtaí móra ag teampall Pachakamak. Rinne Maria Rostworowski cur síos air seo mar gheilleagar Spondylus.

Bhí feidhm dháileacháin faoi leith ag Pachakamak mar Athair na naíonán: chuir teaghlaigh a bhí ag súil le breith linbh achainí air, ag lorg cosaint ar mhí-ghinmhilleadh. Bhain an cleachtas íobartha lena bhaineann le figúirí beaga adhmaid snoíte a chrochadh ag an teampall, rud a dheimhnítear go seandálaíochta i limistéar theampall na mban.

Go struchtúrach, is féidir Pachakamak a chur i gcomparáid le déithe móra fáistine eile i stair na reiligiún. Is é an macasamhail is dlúithe Apollon Delphi, arb é a fháistine a bhí á cheistiú go idir-réigiúnach ar feadh céadta bliain agus a cuireadh in iúl trí ordlathas sagartachta institiúideach.

Baineann fáistine Éigipteach Amun ag Siwa, a bhí cáiliúil go mórmhór sa tréimhse Heilléanach, leis an bpatrún struchtúrach seo freisin.

Laistigh de Mheiriceá, tá cosúlachtaí ag chultas Pachakamak leis an fháistine Aztecach Quetzalcoatl ag Cholula agus le institiúid fáistineachta na sagart chilam balam ag na Máigh. Tá an chomparáid leis an ionad oilithreachta Mesoamericach ag Cholula suntasach go háirithe, ós rud é gur ionchorpraíodh naomhtheampall réamh-impiriúil ansiúd freisin isteach in impireacht a lean é (na Mexica), gan a fhéiniúlacht neamhspleách a chailleadh.

Tá íocónagrafaíocht an dá aghaidh ar stéalla Pachakamak faoi deara go leor tuairimí i litríocht na reiligiún gur leagan Andach de chineál Janus é Pachakamak, dia mór atá in ann féachaint i dtreo dhá thaobh nó dhá réim ama. Tá sé faoi chonspóid an sáraíonn an chomhthreomhaireacht seo cosúlacht íocónagrafaíochta amháin.

Is ionad seandálaíochta amháin de na cinn is tábhachtaí i Meiriceá Theas inniu é an coimpléasc seandálaíochta ag Pachacamac (Aireacht Cultúir Peiriú, thart ar 465 heicteár). Tá cuid mhór den choimpléasc teampall tochailte go córasach ag an mhisean Beilgeach faoi cheannas Peter Eeckhout ó na 1990idí.

Tá na fionnachtana, lena n-áirítear mumaí, fíodóireacht, an íol adhmaid cháiliúil, taisceadáin sliogán Spondylus agus clós iomlán Acllahuasi, ar taispeáint go páirteach sa mhúisiam ar an suíomh agus go páirteach sa Museo de Antropología i Líoma.

Ó thaobh na scoláireachta, léirigh Maria Rostworowski ina saothar Pachacamac y el Señor de los Milagros (1992) an leanúnachas suntasach idir chultas réamh-Spáinneach Pachakamak agus chultas nua-aimseartha an Señor de los Milagros i Líoma.

An mórshiúl deireanach seo, a mheallann na céadta míle oilithreach chuig mórshiúl Chríost i Líoma gach mí Dheireadh Fómhair, is comharba struchtúrach agus topagrafach é ar chultas Pachakamak dar le Rostworowski, an sruth céanna oilithreachta idir-réigiúnach, an riachtanas glaineachta céanna, an fheidhm chosanta chéanna ar chreathanna talamh, ach faoi chulaith Chríostaí nua.

Tá an leanúnachas feidhmiúil seo, in éineacht le hathshannadh diagachta, ar cheann de na samplaí is suntasaí de shincréitiú reiligiúnda i Meiriceá, agus leantar á fhorbairt in obair níos déanaí Peter Eeckhout, Krzysztof Makowski agus Marco Curatola. Ní éileamh spioradálta é an breathnú eitneolaíochta reiligiúnda seo, ach cur síos ar fhionnachtain chultúrtha fhadtéarmach.

Díríonn líne taighde reatha ar sheicheamh na gcéimeanna tógála sa choimpléasc teampaill. Aithníonn Eeckhout seacht mórchéim tógála, ó chultúr Lima trí Wari, Ychsma agus na hIncas go dtí an tréimhse coilíneach.

Is micreacosmas de stair chultúrtha lár-Andach í an stair seo de chéimeanna tógála, agus ligeann sí dúinn leanúnachais agus briseadh reiligiúnda sa mhaoin ábhartha a leanúint. Léiríonn céim na hIncas (thart ar 1470-1533) go háirithe ionchorprú measúil ar an naomhtheampall níos sine, rud a chontrastálann le polasaí foréigneach na hIncas i réigiúin eile.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha seandálaíochta agus staire reiligiúnda faoin naomhtheampall Pachakamak agus faoi dhéithe fáistine chósta na Andes.