Viracocha, dia cruthaitheach agus bunaitheoir cosmach ordú an domhain Aindéiseach

Is figiúr diagachta casta é Viracocha, a nochtar sna croinicí faoi go leor forainmneacha: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha, Pachayachachiq (Múinteoir an Domhain), Illa Tiqsi Wiraqucha (Wiraqucha na Buneolais Solais). Ba cheart na hainmneacha gné seo a léamh, de réir léargas Pierre Duviol, mar chomhartha ar diagacht Andach fhíorúil fhealsúnach speculatach, a bhí ag feidhmiú faoi dhromchla an ardchultúir a raibh cuma pearsanta ar a dhia.

Sna croinicí luatha (Cieza de León, Sarmiento de Gamboa, Cristóbal de Molina) cuirtear Viracocha i láthair mar an ard-uachtarán os cionn na ndéithe eile go léir.

Cuireann Garcilaso de la Vega, a scríobh níos déanaí agus a bhí níos dírithe ar an tábhacht níos déanaí a bhronn ré na nInca ar Inti, an gaol seo i láthair ar bhealach níos casta: Inti an ríshiúlach infheicthe, Viracocha an cruthaitheoir dofheicthe. Ó thaobh na reiligiúneolaíochta de, is léir anseo sraitheáil dhiagachta, ina bhfuil creideamh cruthaitheora níos sine agus diagacht impiriúil ghréine níos déanaí ann taobh le taobh.

Is suntasach é gur tugadh Tunupa nó Tonopa ar Viracocha i réigiún na hAymara, figiúr a bhfuil scéalta miotaseolaíocha ar leith aige, a rinne an eitneolaí reiligiúin Therese Bouysse-Cassagne a scrúdú go mion ina saothar Lluvias y cenizas (1988).

I measc na hAymara, níl Tunupa chomh soiléir mar chruthaitheoir agus atá Viracocha na nInca; tá gnéithe cleasaí ann freisin, agus tá dlúthbhaint aige le brúchtaithe bolcánacha an réigiúin.

Tá bunús an ainm Wiraqucha ina ábhar díospóireachta le fada. Tugann Garcilaso de la Vega an bunús seo ó wira (saill, uachtar) agus qucha (loch), agus aistríonn sé é mar saill an locha nó cúr ar an uisce. Luíonn an bhrí seo go maith leis an mhiotas faoin gcruthaitheoir uisce a d’eascair ó Titicaca, ach ó thaobh na teangeolaíochta níl sé cinnte.

De réir léirithe eile, ceanglaítear an chéad siolla leis an bhfocal wila (Aymara: fuil), agus tagann sé le fuil an locha nó smaoineamh ar uisce dearg bolcánach.

Thug Cesar Itier, ina shaothar teangeolaíochta (2008, 2013), aird ar tríú léiriú a d’fhéadfadh a bheith ann, ina bhfuil wira ag teacht ó fhréamh ársa wir- a chiallaíonn lonracht nó solas, agus sa chás sin bheadh Wiraqucha ina lonracht solais an locha.

I gcaint na tréimhse coilíneachta, úsáideadh wiraqucha go tapa mar mhodh aitheanta ar na Spáinnigh, i dtosach mar chreid na Inca gur léirithe an dia cruthaitheach féasógach a bhí sna gabhálaithe féasógacha, agus ansin mar mhodh onóra ginearálta a úsáidtear go fóill i réigiúin áirithe Quechua-labhartha do tiarna nó señor.

Sna foinsí, is minic a léirítear Viracocha mar sheanfhear féasógach a shiúlann trí na hAindéas le fallaing fhada, bata agus corónach gréine.

Tá an léiriú seo difriúil ó íoclagraíocht dhúchasach thipiciúil na nAindéas, ina bhfuil fir féasógacha beagnach anaithnid, agus mar thoradh air sin bhí tuairimíocht níos sine ann gur macalla stairiúil é Viracocha ar chuairteoir réamh-Cholambach ón Eoráise. Diúltaíodh an tuairimíocht seo ag an taighde nua-aimseartha.

Is í an fhoinse íoclagrafach is tábhachtaí Geata na Gréine ag Tiwanaku (thart ar 600–1000 AD), agus i lár an gheata sin tá figiúr lárnach le corónach ghathach agus lámha síneáilte go siméadrach, ina bhfuil dhá bhata (a léirítear go minic mar chaithimh sleá) á n-iompar aige.

Aithnítear an figiúr seo, ar a dtugtar Staffgod sa litríocht seandálaíochta, go rialta le Viracocha, cé nach bhfuil an téarma dúchasach a d’úsáid cultúr Tiwanaku don fhigiúr seo tugtha slán. Thug Karen Wise agus John Janusek, ina dtaighde ar Tiwanaku, foláireamh minic faoin aithint seo.

Tá ceangal Viracocha le príomhchathair na Inca, Cusco, agus a phríomhtheampall, an Coricancha, coitianta freisin. De réir Sarmiento, deirtear gur chuir an Inca Pachacuti dealbh dá chuid féin de Wiraqucha ar bun sa Coricancha, íomhá óir iomlán a bhí fós ann nuair a shroich na Spáinnigh é sa bhliain 1532.

Tosaíonn an príomh-mhiotas i dtréimhse dorchadais dhomhanda. Nochtann Viracocha ar an Isla del Sol i Loch Titicaca agus cruthaíonn sé ar dtús céad-chine daonna as cloch, ach scriostar iad seo ina dhiaidh sin sa tuile mhór mar gheall ar a mí-umhlaíocht.

De réir Cristóbal de Molina, cumraíonn sé ansin dara cine daonna as cré in Tiwanaku, ag sannadh a teanga, a n-éide agus a n-áit dúchais féin do gach grúpa dhaonna, agus seolann sé chun bealaigh iad chun siúl trasna na Andes.

Ina dhiaidh sin, siúlann Viracocha féin ó thuaidh trasna na Andes, ag teagasc talmhaíochta, fíodóireachta agus reiligiúin do na daoine, agus faoi dheireadh imíonn sé ón saol ar chladach an Aigéin Chiúin, ag siúl thar an uisce agus ag dul as radharc siar.

Léirmhínigh cuid de theagascóirí Inca an eachtra dheiridh seo mar chomhartha go bhfillfeadh Viracocha lá amháin ón iarthar, tuar meiseach a caitheadh go gairid ar na Conquistadores sna blianta tosaigh den fhorghabháil Spáinneach, rud a chuidíonn le tuiscint a fháil ar an ruaig thapa mhíleata a bhain leis an Impireacht Inca.

I roinnt foinsí, feictear mac Viracocha mar Imaymana Viracocha nó mar Tocapo Viracocha, deartháireacha nó comhluadair an Chruthaitheora a shiúlann trasna na Andes agus a chruthaíonn ord cosmach.

Chuir an tríonóideacht seo de na trí Wiraqucha i gcuimhne do na croinicéirí Spáinneach an Tríonóid Chríostaí, rud a spreag díospóireachtaí faoi mhisean réamh-Chríostaí féideartha sna Andes, teoiric nach féidir a chruthú go stairiúil.

Foinse thábhachtach ar leith is é an miotas faoi Bholcán Cacha, a thug Cieza de León (1553) chugainn: dar leis, tháinig Viracocha go Cacha, ach níor chreid cónaitheoirí na háite ann mar gheall ar a chuma choimhthíoch, agus rinne siad ionsaí air.

Mar fhreagra air sin, chuir an Cruthaitheoir tine anuas ó na flaithis agus dhóigh sé an talamh gur admhaigh cónaitheoirí Cacha a gcuid coirthe agus gur ghuigh siad go crua ar a mhaithiúnas.

Thug an fhianaise seandálaíochta ar leaba lávach bholcánach in aice le Raqchi/Cacha bunús geolaíoch inchreidte don mhiotas. Tuairiscíonn Sarmiento de Gamboa go ndearna na Inca an teampall dúbailte mór le ballaí arda adóibe ansiúd níos déanaí, iarsmaí atá fós i gceannas ar an ghleann sa lá atá inniu ann.

Bhí cultas sonrach Viracocha níos lú institiúideach ná cultas Inti. Bhí na príomhionaid chultúrtha lonnaithe i Coricancha i Cusco, áit a raibh seomra ar leith do Viracocha, mar aon leis na naomhionaid réamh-Inca in Pacaritambo, Tiwanaku agus Isla del Sol.

Rinne roinnt croinicéirí an choimpléasc cultúrtha mór i Pachacamac ar chósta an Aigéin Chiúin i bPeiriú a cheangal le Viracocha freisin, cé gur mó a bhí an dia mór oráclach Pachakamak á adhradh ansin.

De réir Sarmiento de Gamboa, ba mhór-chothaitheoir cultas Viracocha an Inca Pachacuti (i réim 1438-1471). Deirtear gur chuala Pachacuti i bhfís guth an Chruthaitheora agus gur chuir sé teampall in airde ina dhiaidh sin i Cusco agus i réigiún Cacha araon.

Aithnítear go traidisiúnta an coimpléasc seandálaíochta in Raqchi in aice le San Pedro de Cacha, lena bhallaí ollmhóra adóibe, mar an teampall mór Viracocha de chuid Pachacuti.

San áireamh sa chleachtas íobartach do Viracocha bhí íobairtí láma (gnách ar ghearrán bán láma a úsáid, i gcontrárthacht leis an ghearrán donn a bhí ceaptha do Inti), dó duilleoga arbhair agus coca chomh maith le hofrálacha chicha. Murab ionann agus cultas Inti, ní raibh am sonraithe den lá ceaptha don adhradh seo, ó smaoiníodh ar Viracocha mar dhia atá os cionn na gcorp neamhaí.

Is beag atá le fáil sna foinsí faoi chleachtas cosanta sonrach a bhaineann le Viracocha. Bhí an dia cruthaitheora, i diagacht na tréimhse Inca, róchoimhthíoch agus róghinearálta chun glaoch a chur air go díreach in imthosca beatha ar leith. Bhí an adhradh a bhain le cosaint dírithe níos mó ar na carachtair idirghabhálaí, Inti, Illapa, agus na tiarnaí sléibhe áitiúla Apu, agus b’fhearra é Viracocha mar phrionsabal ordaithe cúlra.

Mar sin féin, luaitear i gcáipéisí an extirpación de idolatrías (17ú haois) go minic amuletí tí i bhfoirm dealbhán beag cloiche, ar tugadh conopa nó illa orthu, a raibh baint acu le diagacht Viracocha.

Meastar go raibh na dealbháiníní cloiche seo, a bhí den chuid is mó i bhfoirm láma beag, arbhair nó figiúr daonna, ina léirithe ar fhórsa cruthaitheach a bhí ceaptha teacht isteach sa teaghlach agus é a chosaint. Coinníodh iad faoi na sraitheanna íochtaracha de bhallaphlástar an tí nó faoin tinteán, agus craobscaoileadh iad le geir láma agus chicha ar laethanta féile.

Ó thaobh na staidéir reiligiúin de, is tábhachtach a thabhairt faoi deara nach raibh an cleachtas conopa seo ceaptha mar rud dosheachanta draíochtúil, ach mar chothú caidrimh leis an tsubstaint chruthaitheach dhomhanda a bhí beo sa teach, sa gharraí agus sa tréad. Cur síos ar an bhfeiniméan stairiúil seo, gan aon mholadh éifeachta a bheith ann, a thugann comhthéacs iWell Guard.

Sa chleachtas reiligiúnach dúchasach atá i réim inniu i bpobail sléibhtiúla Pheiriú agus na Bolaive, tá na dealbháiníní cloiche conopa fós in úsáid go coitianta faoin ainm nua illa.

Is aoirí den chuid is mó a úsáideann iad, ag coinneáil dealbhán beag láma cloiche nó figiúirí snoite alpaca faoi tairseach an dorais nó sa seomra leapa chun sláinte an tréada a chinntiú. Rinne Olivia Harris cur síos ar an bhuanú seo den chleachtas i sráidbhailte Aymara na Bolaive ina saothar Of Bread and Blood (2000).

Go struchtúrach, is féidir Viracocha a chur i gcomparáid le figiúirí eile deus otiosus i stair na reiligiún, le déithe cruthaitheoirí a théann i léig tar éis na cruthaitheoireachta agus a fhaigheann cultas níos lú díreach ná na déithe speisialaithe is óige. Rinne Mircea Eliade cur síos ar an bpatrún seo i gcás reiligiúin na hAfraice agus na Sibéire; chuir Pierre Duviols agus Henrique Urbano é i bhfeidhm ar Viracocha.

Gaolmhar leis tá, mar shampla, an dia mór ard-Afracach Nyame de na Akan, an dia mór Polainéiseach Io de na Maori, nó Baiame i reiligiún na hAboiríginigh Astrálach. I ngach cás díobh sin, tagaimid ar chruthaitheoir a fhanann scoite amach sna flaithis, fad a dhírítear an chleachtadh reiligiúnda laethúil ar dhéithe níos óige agus níos gaire.

Sna Andes, tá dlúthghaol ag Viracocha leis an dia cósta Pachakamak; i gcuid de na croinicí, cuirtear síos ar an dá dhia sin mar athair agus mac, nó mar dheartháireacha.

Rinne Mary Eyzaguirre, ina cuid oibre ar chultas Pachakamak (2003), scrúdú mion ar an bhfite fuaite theolaíoch idir an dá dhia mhóra. Faightear figiúirí dia cruthaitheora inchomparáide sa chomhthéacs Meiriceánach Thuaidh, mar shampla i Wakan Tanka na Lakota agus sa seantaide Tunkasila.

Tá an plé speisialaithe eolaíoch faoi Viracocha tar éis an cheist a chur chun tosaigh maidir leis an mhéid gur cheart teolaíocht chruthaitheach na Andes a rangú mar aondiachas nó mar iolrachas.

D’áitigh Pierre Duviols in Cultura andina y represion (1986) nach raibh teolaíocht na tréimhse Inca ag freagairt ná don aondiachas chlasaiceach ná don iolrachas chlasaiceach, ach níos dlúithe do heineadhiachas, ina bhfanann dia mór sa chúlra agus ina n-onóraítear líon mór wesenna ísle.

Thug Max Mueller isteach an chatagóir seo sa 19ú haois d’Hiondúchas veidiceach, agus tá sí infheidhme ar chúrsaí Andaigh chomh maith.

Tá rian fágtha freisin sa litríocht eolaíoch ag an gcomparáid le Ahura Mazda na Sean-Peirse, le An Mesopotámach, nó le Ouranos na Sean-Ghréige. I ngach cás díobh seo, is figiúirí cruthaitheoirí atá i gceist a théann i léig go struchtúrach taobh thiar de dhéithe príomha níos óige (Mithra, Marduk, Zeus) agus a fhanann lárnach mar sin féin sa mhachnamh teolaíoch-fealsúnach.

Tá cultas Viracocha imithe as feidhm den chuid is mó de bharr an fhorghabhála. D’aithnigh misean na Spáinne go tapa an dia cruthaitheoir leis an Dia Críostaí, rud a fuascail an Chríostaíocht ach a d’fhág go bhfuair ómós ar leith do Viracocha bás de réir a chéile.

I bpobail nua-aimseartha Cheachua-labhartha an ardchríoch inniu, ní réad cultais ar leith é Wiraqucha a thuilleadh, ach téarma don Dia Caitliceach-Críostaí (Dios Wiraqucha) nó don seanfhear urramach.

Sa taighde acadúil, tá tábhacht bhuan ag Viracocha mar fhigiúr de theolaíocht chruthaitheach réamh-impireach. Léirigh Henrique Urbano (Wiraqocha y Ayar, 1981), Pierre Duviols, Therese Bouysse-Cassagne agus Cesar Itier sna deich mbliana anuas conas a léigh croinicithe na Spáinne coincheapa theolaíocht na Andes trí lionsaí Críostaí agus a d’athmhúnlaigh siad iad go pointe áirithe.

Dá bhrí sin, tá sé deacair ó thaobh modheolaíochta an Viracocha bunúsach réamh-Inca agus tréimhse Inca a atógáil ó na foinsí croiniciúla.

Ó thaobh na seandálaíochta, thug taighde ar an Staffgod ag Tiwanaku, Chavin (leis an stéla cháiliúil Raimondi) agus Wari leideanna nua faoi thraidisiún leanúnach dia cruthaitheora a d’fhéadfadh dul siar go dtí seanré.

Bheadh an stua ó Chavin (c. 900 R.Ch.) trí Tiwanaku/Wari (c. 500, 1000 A.D.) go Inca (1438, 1532), dá gcuirfí ina luí, ar cheann de na stuanna is faide i stair reiligiúnach Mheiriceá Laidineach.

Tá líne thábhachtach nua-aimseartha taighde bunaithe ar an scrúdú seandálaíocht-réalteolaíoch ar an ngaol idir Viracocha agus na réaltraí. Léirigh Gary Urton in At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) go dtuig na Inca an Bealach na Bó Finne (Mayu) mar shruth cosmach a stiúrtar tríd na flaithis ag Wiraqucha.

D’fhan an struchtúr cosmeolaíoch domhain seo faoi thalamh le linn mhisean na Spáinne, agus níor tháinig sé i láthair go dtí gur nocht an eitne-réalteolaíocht nua-aimseartha é.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha ar eitneolaíocht na Andes agus ar stair na reiligiún maidir le ceist Viracocha, le aird ar leith ar an sraith dhomhain theolaíoch-fealsúnach de reiligiún na tréimhse Inca.