Di Manes – духи мёртвых в римской религии

Di Manes, или сокращённо Маны, относятся к основополагающим представлениям римской религии. Этим понятием римляне обозначали духов умерших, которые после смерти переходили в некое коллективное, мыслившееся как божественное, состояние.

В отличие от ряда других религий, представление о посмертной судьбе отдельного человека в Риме было разработано весьма слабо. В центре внимания находилась не индивидуальная душа, а совокупность усопших, которым надлежало оказывать заботу и почитание.

С точки зрения истории религии Маны представляют собой пример тесной связи семьи, памяти и религии в Риме. Забота об умерших была обязанностью живых родственников, а её пренебрежение считалось религиозным и социальным провалом. Тем самым культ Манов был прочно вписан в структуру семьи и её преемственности.

Маны находились в текучих отношениях с другими потусторонними силамиримскогомира, в частности с Ларами, а также с Ларвами и Лемурами, которых считали зловещими существами.

Тогда как Маны, как правило, выступают получателями должного почитания, неупокоенных или забытых мертвецов представляли себе как беспокойных, опасных духов. Этот диапазон отражает значимость правильного обращения со смертью в римском мышлении.

В языковом и правовом отношении Маны были прочно укоренены в общественной жизни. Законы Двенадцати таблиц – древнейший письменно зафиксированный римский правовой кодекс – уже содержали положения о погребальном праве, косвенно защищая тем самым сферу умерших.

Понятие Di Manes встречается одновременно в формулах посвящения, в погребальной эпиграфике и в юридическом языке, что свидетельствует о том, насколько естественно это представление пронизывало всю жизнь общества.

СловоManesупотребляется только во множественном числе и чаще всего связывается с выражениемDi Manes– «добрые боги». Античнаяантичнаяэтимология сближала это слово со старолатинским прилагательнымmanus, означавшим примерно «добрый».

Di Manesбуквально означало бы «добрые боги» – эвфемистическое обозначение, типичное для осторожного римского обращения со сферой смерти.

Это толкование как смягчающего наименования весьма показательно с точки зрения истории религии. Оно свидетельствует о том, что римляне относились к умершим с сочетанием уважения и страха и избегали прямо называть их угрожающими. Схожие эвфемистические стратегии встречаются и в других деликатных областях античной религии.

С Манами тесно связана богиняМания, которая в источниках предстаёт то матерью, то владычицей Манов. Точный характер этой связи также остаётся неясным.

Важно то, что понятиеManesсохраняло коллективное значение. Даже когда оно относилось к одному конкретному умершему – например, в погребальной формуле, – оно обозначало его как часть совокупности мёртвых, а не как обособленную индивидуальную душу.

Маны не имели устойчивого визуального облика. В отличие от Ларов, изображавшихся в виде танцующих фигур, Маны в значительной мере оставались бесформенными. Их присутствие поддерживалось не статуями в домашнем святилище, а самой могилой, надгробной надписью и ритуальным действием.

Важнейшим зримым следом веры в Манов является надгробная надпись. Бесчисленные римские надгробия начинаются с формулыD MилиD M S– сокращения отDis ManibusилиDis Manibus Sacrum, «посвящено»Манам умершего.

Это посвящение превращало могилу в религиозно значимое место и помещало умершего под покровительство и в общность Манов.

Там, где мёртвые всё же обретают зримый облик – например, в литературных описаниях явлений, – их обычно представляли бледными, тенеобразными фигурами. При ночных обрядах Лемурий на беспокойных духов намеренно избегали смотреть; именно взгляда на них следовало остерегаться.

Иконография Манов – это прежде всего иконография места и письма, а не образа. Гробница, погребальный участок и высеченное в камне посвящение были их формой присутствия.

Маны являются предметом не столько повествований, сколько обрядов. Тем не менее существует богатое литературноепредание, которое делает ощутимым римское понимание отношений живых с мёртвыми. Поэт Овидий посвящает в своихFastiподробные разделы как Паренталиям, так и Лемуриям, предоставляя тем самым один из важнейших источников.

Овидий сообщает, что однажды в ранний период истории Рима из-за войны был нарушен уход за умершими. После этого мёртвые в облике беспокойных духов стали преследовать город, и лишь возобновление обрядов восстановило порядок. Это повествование объясняет необходимость праздников в честь умерших и подчёркивает представление о том, что забытые Маны могли становиться опасными.

Для Лемурий Овидий описывает впечатляющий домашний обряд. Глава семьи встаёт в полночь, босиком обходит дом, бросает через плечо чёрные бобы и при этом произносит установленную формулу, которой призывает духов покинуть дом.

Подобные места свидетельствуют о том, что обращение с умершими в Риме было строго упорядочено и что существовали установленные формулы и действия для урегулирования отношений с ними. Связная мифология загробного мира с разработанной топографией подземного царства была, напротив, уделом скорее литературы, находившейся под влиянием греческой поэзии.

Вергилий даёт в «Энеиде» впечатляющую картину почитания умерших: Эней у гробницы своего отца Анхиса совершает торжественноежертвоприношениеи взывает к Манам отца.

Сцена представляет уход за могилой как священный долг и выражение pietas – преданности предкам. Цицерон также неоднократно упоминает Манов, в частности в своём трактате о законах, где отмечает, что права мыслимых как божественные мертвецов должны почитаться каксвященные.

Культ Манов имел как частную, так и публично регламентированную составляющую. В его основе лежала забота семьи о могиле. В определённые дни родственники приносили к гробнице дары – вино, молоко, масло, цветы и пищу. Главным было исполнение долга и неизменная память; материальная ценность подношения роли не играла.

Центральным общественным праздником в честь умерших былиПаренталиив феврале, длившиеся несколько дней и достигавшие кульминации в праздникФералий.

В это время общественная жизнь отчасти замирала,храмызакрывались, а семьи отправлялись на кладбища, чтобы заботиться о Манах. Завершением служил праздникКаристий– день семейного примирения среди живых, естественно дополнявший обряды почитания умерших.

В мае следовалиЛемурии– праздник беспокойных духов. В отличие от Паренталий с их заботливым характером, Лемурии носили апотропеический смысл. Речь шла о том, чтобы умиротворить и изгнать духов, блуждавших по дому.

Сосуществование обоих праздников отражает двойственность римской веры в мёртвых: с одной стороны – заботливое почитание Манов, с другой – необходимое отгнание неупокоенных. Весь этот комплекс строился на принципе, согласно которому живые несли перед мёртвыми постоянное обязательство.

Попреданию, Паренталии начинались тринадцатого февраля и продолжались до двадцать первого – дня Фералий, считавшегося их публичным завершением. В это время действовали ограничения общественной жизни. Овидий сообщает в «Фастах», что свадьбы не игрались, поскольку время принадлежало умершим, а магистраты слагали свои знаки отличия.

Первые восемь дней отводились для частного поминовения в кругу отдельных семей; лишь Фералии носили публичный характер. На следующий день – Каристий, или Cara Cognatio, – живые родственники собирались на совместную трапезу, прямо предназначенную для примирения между живыми.

Лемурии в мае приходились на девятый, одиннадцатый и тринадцатый день месяца. Овидий производит их название от Лемуров – блуждающих духов – и этиологически связывает праздник с искуплением вины за убийство Ромулом Рема.

Это тоже литературная конструкция, наделявшаяобрядпредысторией. Во время Лемурийхрамызакрывались и свадьбы не игрались, что считалось дурным знаком.

В отношениях с Манами защита выражалась прежде всего в надлежащем уходе. Пока умершие были должным образом погребены и регулярно получали заботу, Маны считались благосклонными добрыми богами, чья близость не внушала страха.

По римским представлениям, опасность возникала тогда, когда долг оставался невыполненным: если кто-либо оставался непогребённым или если могила была осквернена.

Для таких случаев римская религия знала отгоняющие обряды. Наиболее известный пример – бросание бобов во время Лемурий. Глава семьи использовал чёрные бобы, произносил установленную формулу и совершал обряд в строго определённой последовательности в ночное время.

Этотритуалдолжен был умиротворить духов и побудить их покинуть дом. Характерно, что совершающему обряд запрещалось смотреть на духов и надлежало строго придерживаться установленных слов и жестов.

Также защитную функцию выполняло право могилы. Гробницы считалисьloci religiosi– религиозно значимыми местами, осквернение которых влекло за собой наказание. Надгробные надписи нередко содержат проклятия в адрес возможных осквернителей и помещают могилу под защиту Манов.

Таким образом, правовые нормы и религиозные представления соединялись в защиту, призванную оберегать не столько живых от мёртвых, сколько мёртвых от живых. В целом охранительная практика состояла в сохранении порядка между обеими сферами.

Ещё одной формой упорядоченного обращения с умершими было искупление в случае необычной смерти. Тот, кто оставался без погребения, – например, потому что тело не было найдено, – рисковал стать беспокойным скитальцем, поэтому в таких случаях могла сооружаться пустая могила – кенотаф.

Тем самым умершему символически отводилось место и обеспечивался его переход в общность Манов.

Римский культ Манов легко вписывается в широкое поле почитания предков и умерших, встречающееся во многих культурах.

В рамках римской религии Маны стоят рядом с Ларами и Пенатами, а также с Ларвами и Лемурами, считавшимися опасными. Тогда как Лары были теснее привязаны к месту, Маны относились к умершим как таковым.

Греческую параллель являет почитание усопших в рамках греческих заупокойных культов – уход за могилами и представления о тенях в подземном царстве. Греческий мир также знал дни, когда мёртвые мыслились особенно близкими, и обряды для отгнания беспокойных духов.

Однако прямое отождествление невозможно, поскольку религиозные условия были различными. Римский акцент на семейном долге и юридически защищённом месте погребения имеет своё особое своеобразие.

С научной точки зрения Маны относятся к типу коллективного культа предков, при котором на первом плане стоит общность умерших и их непрерывная связь с живыми, а не индивидуальная загробная судьба. Римская форма этого культа особенно хорошо документирована благодаря надписям и свидетельствует о тесной взаимосвязи религии, семьи и культуры памяти.

Маны являются центральной темой в исследовании римской религии, поскольку затрагивают отношение к смерти – основополагающую область любой религии.

Георг Виссова и Курт Латте подробно рассматривали заупокойный культ, а в современных исследованиях Джон Шейд и Йорг Рюпке, в частности, выявили ритуальные и социальные измерения Паренталий и Лемурий.

Важнейшую группу источников составляют бесчисленные надгробные надписи с формулойDis Manibus. Они позволяют исследователям проследить распространение культа Манов по всей территории империи, во всех социальных слоях и на протяжении длительных временных периодов.Эпиграфикатем самым показала, насколько естественно представление о Манах было укоренено в повседневной жизни Рима.

В современной общей культуре понятие Манов менее известно, чем, например, имена главных римских богов, однако регулярно встречается в изучении античных погребальных обычаев, в музеях и в историческом образовании.

СокращениеD Mна надгробиях встречается каждому, кто занимается римскойэпиграфикой. ДлярелигиоведенияМаны остаются важным примером того, как обществоритуальноупорядочивало отношения между живыми и мёртвыми.

Новейшие исследования также выявили социальную функцию заупокойных праздников. Паренталии и следовавшие за ними Каристии были обрядами для мёртвых и одновременно поводом, при котором семья – через границу жизни и смерти – утверждала себя как непрерывное единство.

Надгробные надписи, нередко фиксирующие социальный статус, возраст и семейные связи умершего, рассматриваются исследователями как источник первого ряда одновременно по истории религии и по социальной истории.