Ди Манес — Ромын шашны үхэгсдийн сүнснүүд

Ди Манес, товчоор Манес нар, Ромын шашны үндэс суурь ойлголтуудын нэг юм. Ромчууд энэ нэр томъёогоор үхэгсдийн сүнснүүдийг тэмдэглэдэг байсан бөгөөд тэдгээр сүнснүүд нас барсны дараа хамтын, бурханлаг гэж тооцогддог байдалд шилждэг байв.

Зарим бусад шашнаас ялгаатай нь, Ромд хувь хүний үхлийн дараах хувь заяаны талаарх ойлголт тийм ч сайн боловсроогүй байв. Хувь сэтгэлийн тухай асуудал төвд байгаагүй, харин үхэгсдийн бүхэл бүтэн цогц нь халамж, хүндэтгэл хүлээдэг зүйл байв.

Шашны түүхийн үүднээс Манес нар нь гэр бүл, дурсамж, шашин Ромд хэрхэн нягт холбогдож байсныг харуулах жишээ болдог. Үхэгсдийг санаж халамжлах нь амьд төрөл садны хийх ёстой үүрэг байсан бөгөөд түүнийг үл тоомсорлох нь шашны болон нийгмийн доголдол гэж тооцогддог байв. Ийнхүү Манесын шүтлэг нь гэр бүл болон түүний тасралтгүй үргэлжлэлийн бүтэцтэй нягт холбоотой байв.

Манес нар Ромын дэлхийн бусад тэнхлэгийн хүчнүүд, тухайлбал Лар нар, хортой гэж тооцогддог Ларва болон Лемур нартай тодорхой бус хамааралтай байв.

Манес нар ихэвчлэн үүрэгтэй хүндэтгэлийг хүлээн авагч байдлаар харагдах хэдий ч, оршуулагдаагүй эсвэл халамж хүлээгээгүй үхэгсэд амар амгалангаа олоогүй, аюултай сүнс болж бодогддог байв. Энэ өргөн хүрээ нь Ромын сэтгэлгээнд үхэлтэй зөв харилцах явдлын ач холбогдлыг тусгадаг.

Хэл болон эрх зүйн хувьд Манес нар нийтийн амьдралд нягт бэхлэгдсэн байв. Хамгийн эртний бичгээр тогтоосон Ромын хууль болох Арван Хоёр Хавтасны хууль нь оршуулгын эрхийн талаарх зохицуулалтуудыг агуулж, ийнхүү үхэгсдийн салбарыг шууд бус хамгаалдаг байв.

Ди Манес нэр томъёо нь зориулгын томьёо, булшны бичээс, эрх зүйн хэлэнд адилхан тохиолдох нь энэ ойлголт бүхэл нийгэмлэгт хэрхэн үнэн зөв нэвтэрсэн байсныг харуулж байна.

Манес нэр томъёо нь зөвхөн олон тооны хэлбэрээр хэрэглэгддэг бөгөөд ихэвчлэн Ди Манес, буянтай бурхад гэсэн хэлцтэй хамт хэрэглэгддэг. Эртний хэлний тайлбарт энэ үгийг сайн гэсэн утгатай эртний латин үг хэллэг manus-тай холбодог байв.

Тиймээс Ди Манес гэдэг нь үг хэлбэрээрээ буянтай бурхад гэсэн утгатай, Ромчуудын үхлийн салбарт хандах болгоомжтой хандлагын онцлог шинж болсон нэр даруусгасан нэршил юм.

Нэр даруусгасан нэршил гэсэн энэ тайлбар шашны түүхийн үүднээс их ач холбогдолтой юм. Энэ нь ромчууд үхэгсдэд хүндэтгэл болон айдасны хольмог хандлагаар хандаж, тэднийг шууд аюултай гэж нэрлэхээс зайлсхийж байсныг харуулдаг. Ийм төрлийн нэр даруусгасан арга барил эртний шашны бусад мэдрэмтгий асуудалд мөн харагддаг.

Манес нартай нягт холбоотой нэг нь Мания гэдэг бурхан бөгөөд эх сурвалжуудад заримдаа Манес нарын эх эсвэл эзэгтэй байдлаар харагддаг. Гэхдээ тодорхой хамаарал энэ тохиолдолд ч тодорхойгүй хэвээр байна.

Гол чухал зүйл нь Манес нэр томъёо хамтын шинж чанараа хэвээр хадгалж байсан юм. Тэр ганц нас барагчид, тухайлбал булшны бичээсэнд хэлэгдсэн ч гэсэн, тэрхүү хүнийг тусгаарлагдсан ганц сэтгэл гэж бус, үхэгсдийн бүхэл цогцын нэг хэсэг байдлаар тэмдэглэдэг байв.

Манес нар тогтмол дүрсэн харагдах байдалгүй байв. Бүжиглэж буй дүрс хэлбэрээр дүрслэгддэг Лар нараас ялгаатай нь, Манес нар үндсэндээ дүрсгэлгүй хэвээр байв. Гэрийн шүтлэгийн хөшөөнд бус, харин булш, булшны бичээс, зан үйлийн үйлдлээр дамжуулан тэдний оршихуй хадгалагддаг байв.

Манесын итгэл үнэмшлийн хамгийн чухал харагдах ул мөр бол булшны бичээс юм. Тоо томшгүй олон Ромын булшны хөшөөнүүд D M эсвэл D M S гэсэн товчлол буюу Dis Manibus эсвэл Dis Manibus Sacrum, нас барагчийн Манесад зориулагдсан гэсэн үгээр эхэлдэг байв.

Энэ зориулга нь булшийг шашны тодорхой утга бүхий газар болгож, нас барагчийг Манес нарын хамгаалалт болон нийгэмлэгийн дор байлгадаг байв.

Үхэгсэд дүрсэн харагдах тохиолдолд, тухайлбал сүнсний харагдалтын уран зохиолын тайлбаруудад, тэднийг ихэвчлэн бүдэг, сүүдэр мэт дүр төрхтэй байдлаар дүрсэлдэг байв. Лемурийн шөнийн зан үйлийн үед амар амгалангаа олоогүй сүнснүүдийг зориудаар харахгүй байхыг эрмэлзэж байсан; тэднийг эгц харах явдлыг яг ялангуяа зайлсхийх ёстой байв.

Тиймээс Манесын дүрслэлийн зүй нь дүрсний зүй бус, харин голчлон газар болон бичгийн зүй байв. Булшны хөшөө, булшны хашаа, чулуунд сийлсэн зориулга нь тэдний илэрхийллийн хэлбэр байв.

Манес нар түүхийг өгүүлэх шинжтэй биш, харин зан үйлийн шинжтэй амьтад юм. Гэсэн хэдий ч Ромчуудын амьд хүмүүс ба нас барагсдын хоорондын харилцааны талаарх ойлголтыг тод харуулдаг баялаг утга зохиолын уламжлал байдаг. Яруу найрагч Овидий өөрийн Fasti зохиолдоо Parentalia болон Lemuria хоёуланд нь дэлгэрэнгүй хэсэг зориулж, тэдгээрийг нэг чухал эх сурвалж болгодог.

Овидийн өгүүлснээр, Ромын эртний үед дайны улмаас нас барагсдыг хүндэтгэх ёслол хойш тавигдсан гэнэ. Үүний хариуд нас барагсдын тайван бус сүнснүүд хотыг эмтэрсэн бөгөөд зөвхөн ёслолыг дахин сэргээснээр л дэг журам эргэн тогтсон гэдэг. Энэ өгүүллэг нас барагсдын баярын шаардлагатай байдлыг тайлбарлаж, орхигдсон манес нар аюултай болж хувирдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг онцолж байна.

Lemuria-ийн хувьд Овидий гэр орны сэтгэл татам зан үйлийг өгүүлдэг. Гэрийн эцэг шөнө дунд босож, хөл нүцгэн байдлаар байшингаар алхаж, хар вандуй нурууныхаа цаагуур шидэн, тодорхой тогтсон үг хэлж, сүнснүүдийг байшингаас гарахыг шаарддаг байна.

Ийм хэсгүүд Ромд нас барагсадтай харилцах явдал нарийн зохицуулагдсан байсныг, тэдэнтэй харилцах харилцааг эрэмбэлэхийн тулд тогтсон томьёо, үйлдэл байсныг харуулдаг. Харин үхэгсдийн орчлонгийн нарийвчилсан топографи бүхий уялдаатай домог зохиол нь харин ч Грекийн яруу найргаас нөлөөлөгдсөн утга зохиолын хэрэг байв.

Виргилий Aeneis-дээ Aeneas эцэг Anchises-ийнхээ булшны дэргэд ёслолын өргөл өргөж, эцгийнхээ манес нарыг дуудахдаа нас барагсдыг хүндэтгэх тод дүр зургийг өгүүлдэг.

Энэ дүр зураг булшийг хайрлан хамгаалахыг ариун үүрэг, өвөг дээдэстэйгээ холбоотой байх шинж чанар болох pietas-ын илэрхийлэл болгон харуулдаг. Цицерон ч мөн манес нарыг хэд хэдэн удаа дурдсан бөгөөд тухайлбал хуулиудын тухай зохиолдоо бурханлаг гэж бодогддог нас барагсдын эрхийг ариун гэж хадгалах ёстой хэмээн тэмдэглэсэн байдаг.

Манес нарын шүтлэг хувийн болон нийтийн зохицуулалттай хэсгээс бүрддэг байв. Гол зорилго нь гэр бүлийн гишүүдээр булшийг хайрлан хамгаалах явдал байсан. Тодорхой өдрүүдэд гэр бүлийн гишүүд булшинд дарс, сүү, тос, цэцэг, хоол хүнс зэрэг бэлэг авчирдаг байв. Энд чухал зүйл нь үүргийг биелүүлэх, дурсамжийг тасралтгүй үргэлжлүүлэх явдал байсан бөгөөд бэлгийн материаллаг үнэ цэн нь ач холбогдолгүй байсан.

Хоёрдугаар сард болдог, хэд хоног үргэлжлэн Feralia баярын үед оргилдоо хүрдэг Parentalia нь гол нийтийн нас барагсдын баяр байв.

Энэ хугацаанд нийтийн үйл ажиллагаа хэсэгчлэн зогсдог, сүм хаалттай байдаг бөгөөд гэр бүлүүд манес нарыг хооллохын тулд булшин дээр очдог байв. Дуусгаварт нь амьд хүмүүсийн дунд эв санааны нэгдлийг бэлэгддэг Caristia баяр болж, нас барагсдыг хайрлан хамгаалах явдлыг чухал утгаар нөхдөг байв.

Тавдугаар сард тайван бус сүнснүүдийн баяр болох Lemuria болдог байв. Илүү хайрлан халамжлах шинжтэй Parentalia-аас ялгаатай нь, Lemuria нь хамгаалалтын шинжтэй байв. Энд байшинд явж явдаг сүнснүүдийг тайвшруулж, гадуурлах явдал чухал байв.

Хоёр баярын хамтдаа оршин байдал Ромын нас барагсдын итгэл үнэмшлийн хос шинж чанарыг харуулдаг, нэг талаас манес нарыг хайрлан халамжилдаг хүндэтгэл, нөгөө талаас тайван бус нас барагсдыг гадуурлах шаардлага. Энэ бүхэн амьд хүмүүс нас барагсдын өмнө тогтмол үүрэг хариуцлага хүлээдэг зарчмаас үүдэлтэй байв.

Уламжлал-ын дагуу Parentalia хоёрдугаар сарын арван гуравнаас эхэлж, нийтийн дуусгавар гэж тооцогддог Feralia баярын өдөр буюу хорин нэгэнд дуусдаг байв. Энэ хугацаанд нийтийн амьдралд хязгаарлалт тавигдаж байв. Овидийн Fasti-д өгүүлснээр, энэ хугацаа нас барагсдад хамаарах учир хуримын ёслол хийгддэг байгаагүй бөгөөд албан тушаалтнууд өөрсдийн тэмдгийг тайлдаг байв.

Эхний найман өдөр нь тус тусын гэр бүлийн хувийн нас барагсдыг хайрлан хамгаалах хэсэгт зориулагдсан байсан бол зөвхөн Feralia нь нийтийн шинж чанартай байв. Дараагийн өдөр, Caristia буюу Cara Cognatio гэж нэрлэгддэг өдөр амьд хамаатан садангууд хамтын хоолонд цуглаж, энэ нь тодорхой утгаараа амьд хүмүүсийн дунд эв санааны нэгдэлд зориулагдсан байв.

Тавдугаар сарын Lemuria баяр тухайн сарын есдүгээр, арван нэгдүгээр, арван гуравдугаар өдрүүдэд тохиодог байв. Овидий түүний нэрийг байшингаар явж явдаг сүнснүүд буюу Lemures нараас гаралтай гэж тайлбарлаж, баярыг Ромулусын алж хороосон Ремусын төлөө нүгэл цайруулах явдалтай уялдуулан тайлбарладаг.

Энэ ч бас зан үйл-д түүх өгсөн утга зохиолын бүтээмж юм. Lemuria-ийн үед сүм хаалттай байдаг бөгөөд хуримын ёслол хийгддэг байгаагүй, учир нь ийм үед хурим хийхийг тааламжгүй гэж үздэг байв.

Манестай харьцаанд хамгаалалт гэдэг нь юуны түрүүнд зөв ёсоор арчлах замаар олгогддог хамгаалалт байв. Нас барагсдыг зохих ёсоор оршуулж, тогтмол арчилж байвал манес нь сайн санаатай, буянтай бурхад гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэдний ойролцоо байх нь айх зүйл биш байв.

Ромын итгэл үнэмшлээр аюул нь үүрэг гүйцэтгэгдээгүй үед, хэн нэгэн оршуулгагүй үлдэх юмуу оршуулгын газар доромжлогдох тохиолдолд бий болно гэж үздэг байв.

Ийм тохиолдлуудад зориулж ромын шашинд хамгаалах зан үйлүүд байсан. Хамгийн алдартай жишээ бол Лемуриа (Lemuria) баярын үеэр буурцаг шидэх зан үйл юм. Гэрийн эзэн хар буурцаг ашиглаж, тогтсон томьёо хэлж, шөнийн тодорхой цагт нарийн зохицуулсан дараалалтайгаар үйлдлийг гүйцэтгэдэг байв.

Энэхүү зан үйл нь сүнснүүдийг тайвшруулж, тэднийг гэрээс гарахад хүргэх ёстой байв. Онцлог нь үйлдэгч сүнснүүдийг харж болохгүй бөгөөд тогтсон үг, дохио зангаагаа чанд баримтлах ёстой байсан явдал юм.

Оршуулгын газрын эрх зүй ч мөн хамгаалах чиг үүрэгтэй байв. Оршуулгын газрыг loci religiosi, өөрөөр хэлбэл шашны хувьд онцгой газар гэж үздэг байсан бөгөөд тэдгээрийг доромжлох нь шийтгэл хүлээхэд хүргэдэг байв. Оршуулгын хөшөөний бичээсэнд заримдаа боломжит доромжлогчдын эсрэг хараал зүхэл агуулагдаж, ингэснээр оршуулгын газрыг манесийн хамгаалалт дор оруулдаг байв.

Ийнхүү хууль эрх зүйн заалт болон шашны итгэл үнэмшил нэгдэж, амьд хүмүүсийг нас барагсдаас гэхээсээ илүү нас барагсдыг амьд хүмүүсээс хамгаалах зорилготой хамгаалалт бий болсон юм. Ерөнхийдөө хамгаалах практик нь хоёр ертөнцийн хоорондох дэг журмыг хадгалахад оршиж байв.

Нас барагсдтай дэг журамтай харьцах өөр нэг хэлбэр бол ер бусын нас баралтын үед хийгддэг цайруулах ёслол байв. Хэн нэгэн оршуулгагүй үлдвэл, жишээлбэл цогцос нь олдоогүй тохиолдолд, тайван бус тэнэн тэнэж явна гэж үзэгдэж, ийм тохиолдолд хоосон булш буюу кенотаф барих боломжтой байв.

Ингэснээр нас барагсдад бэлгэдлийн байдлаар нэгэн газар оноож, түүнийг манесийн хамт олонд шилжих боломжийг олгодог байв.

Ромын манес шүтлэгийг олон соёлд тохиолддог өвөг дээдэс, нас барагсдыг хүндэтгэх өргөн хүрээний хэсэг гэж үзэж болно.

Ромын шашны хүрээнд манесууд нь Лар, Пенат бурхад, мөн аюултай гэж тооцогддог Ларва, Лемур нартай зэрэгцэн байдаг. Ларууд илүү газар нутагтай холбоотой байсан бол манесууд нас барагсадтай өөрөө холбоотой байв.

Грекийн уламжлалд нэгэн адил зэрэгцүүлэл олдоно, тухайлбал грекийн үхэгсдийн шүтлэгийн хүрээнд нас барагсдыг хүндэтгэх, булшийг тордох, ертөнцийн ёроолд байдаг сүүдэрсийн тухай ойлголт зэрэг. Грекийн орчинд ч мөн нас барагсдыг онцгой ойрхон гэж тооцдог өдрүүд, тайван бус сүнснүүдийг хол байлгах ёслолууд байсан.

Гэвч нарийн тэнцүүлэлт хийх боломжгүй, учир нь шашны нөхцөл байдал өөр өөр байв. Гэр бүлийн үүргийг чухалчлах, хуулиар хамгаалагдсан булшны газрыг онцгойлон авч үзэх нь Ромын өвөрмөц шинж юм.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс манесууд нь нас барагсдын нийгэмлэг, тэдний амьд хүмүүстэй үргэлжлэх харилцаа чухал байдаг хамтын өвөг дээдсийн шүтлэгийн төрөлд хамаарна, харин хойд насны хувь тавилан нь хувь хүний хэмжээнд бус. Ромын хэлбэрийг бичвэрүүдээр маш сайн баримтжуулсан бөгөөд энэ нь шашин, гэр бүл, дурсамжийн соёл хэрхэн нягт холбоотой байсныг харуулж байна.

Манесууд нь Ромын шашны судалгааны төв сэдвүүдийн нэг, учир нь тэдгээр нь үхэлтэй харьцах байдал, тэгэхдээ ямар ч шашны үндсэн хэсгийг хамардаг асуудал юм.

Георг Виссова, Курт Латте нар үхэгсдийн шүтлэгийг нарийвчлан судалж, харин сүүлийн үеийн судалгаанд Жон Шейд, Йорг Рюпке зэрэг эрдэмтэд Парентали, Лемурия баярын зан үйл, нийгмийн хэмжигдэлүүдийг тодруулсан байна.

Dis Manibus томьёотой тоо томшгүй олон булшны бичвэрүүд нь чухал эх сурвалж болдог. Тэдгээр нь манес шүтлэгийн тархалтыг эзэнт гүрний хэмжээнд, бүх давхаргад, урт хугацаанд судлах боломж олгодог. Эпиграфик нь манесуудын тухай ойлголт Ромын өдөр тутмын амьдралд хэр өдийн жам байсныг харуулж чадсан.

Өнөөгийн нийтлэг соёлд манесуудын тухай ойлголт Ромын гол бурхадын тухай мэдлэгээс бага түгээмэл байдаг, гэвч эртний оршуулгын заншлыг судлах явцад, музейд, түүхийн боловсролд тогтмол тохиолддог.

Булшны чулуун дээрх D M товчлол нь Ромын эпиграфикийг судлах хэн бүхэнд тохиолддог. Шашин судлалын үүднээс манесууд нь нийгэм хэрхэн амьд хүмүүс, нас барагсдын хоорондын харилцааг зан үйлийн хэлбэрээр дэг журамд оруулдаг байсныг харуулах чухал жишээ хэвээр байна.

Сүүлийн үеийн судалгаа мөн үхэгсдийн баярын нийгмийн чиг үүргийг тодруулсан. Парентали баяр, түүний дараа болдог Каристиа нь нас барагсдад зориулсан ёслол байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ гэр бүл амьдрал үхлийн хил хязгаарыг давсан тогтвортой нэгдэл гэдгээ баталгаажуулах боломж байв.

Нас барагчийн нийгмийн байдал, нас, гэр бүлийн холбоог тэмдэглэсэн булшны бичвэрүүдийг судлаачид шашны, мөн нийгмийн түүхийн үнэ цэнэ бүхий нэгдүгээр зэрэглэлийн эх сурвалж гэж үздэг.