Di Manes - रोमन धर्म की परलोक-आत्माएँ

Di Manes, संक्षेप में मानेस, रोमन धर्म की मूलभूत अवधारणाओं में से एक हैं। इस पद से रोमवासी उन दिवंगतों की आत्माओं को इंगित करते थे, जो मृत्यु के पश्चात एक सामूहिक, देवीभूत अवस्था में प्रवेश करती थीं।

अनेक अन्य धर्मों के विपरीत, रोम में मृत्यु के बाद व्यक्ति-विशेष के भाग्य की कल्पना विस्तार से नहीं की गई थी। केंद्र में वैयक्तिक आत्मा नहीं, बल्कि मृतकों की समग्रता थी, जिनकी सेवा और पूजा करना आवश्यक माना जाता था।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से मानेस रोम में परिवार, स्मृति और धर्म के घनिष्ठ संबंध का उदाहरण हैं। मृतकों की देखभाल जीवित परिजनों का कर्तव्य था और इसकी उपेक्षा धार्मिक एवं सामाजिक विफलता मानी जाती थी। इस प्रकार मानेस-पूजा परिवार की संरचना और उसकी निरंतरता में दृढ़ता से समाहित थी।

मानेस का रोमन जगत की अन्य पारलौकिक शक्तियों से भी प्रवाही संबंध था, जैसे लारेस तथा अशुभ माने जाने वाले लार्वाई और लेमुरेस।

जहाँ मानेस सामान्यतः विधिवत पूजा के पात्र के रूप में प्रकट होते हैं, वहीं बिना अंत्येष्टि के या उपेक्षित मृतकों की कल्पना अशांत, खतरनाक आत्माओं के रूप में की जाती थी। यह विस्तार रोमन चिंतन में मृत्यु के साथ उचित व्यवहार के महत्त्व को दर्शाता है।

भाषिक और कानूनी दृष्टि से मानेस सार्वजनिक जीवन में दृढ़ता से स्थापित थे। द्वादश-तालिका विधान, जो रोम का सबसे पुराना लिखित कानून है, में पहले से ही अंत्येष्टि अधिकारों संबंधी प्रावधान थे और इस प्रकार वह परोक्ष रूप से मृतकों के क्षेत्र की रक्षा करता था।

Di Manes पद समर्पण-सूत्रों, समाधि-लेखों और कानूनी भाषा, तीनों में समान रूप से पाया जाता है, जो यह दर्शाता है कि यह अवधारणा संपूर्ण समाज में कितनी स्वाभाविक रूप से व्याप्त थी।

Manes पद केवल बहुवचन में प्रयुक्त होता है और प्रायः Di Manes अर्थात् ‘शुभ देवता’ के पद-बंध के साथ आता है। पुरातन काल की भाषिक व्याख्या में इस शब्द को एक पुराने लातीनी विशेषण manus से जोड़ा गया, जिसका अर्थ था ‘शुभ’ या ‘अच्छा’।

इस प्रकार Di Manes का शाब्दिक अर्थ होगा ‘शुभ देवता’, एक व्यंजनापूर्ण संज्ञा जो मृत्यु के क्षेत्र के प्रति रोमन सावधानी की विशेषता है।

इस व्याख्या का धर्म-इतिहास की दृष्टि से महत्त्व है। यह दर्शाती है कि रोमवासी मृतकों से सम्मान और भय के मिश्रित भाव से पेश आते थे और उन्हें प्रत्यक्ष रूप से भयावह कहने से बचते थे। इसी प्रकार की व्यंजनापूर्ण युक्तियाँ पुरातन धर्म के अन्य संवेदनशील क्षेत्रों में भी पाई जाती हैं।

मानेस से घनिष्ठ रूप से संबद्ध देवी Mania हैं, जो स्रोतों में कभी मानेस की माता तो कभी उनकी स्वामिनी के रूप में प्रकट होती हैं। यहाँ भी सटीक संबंध स्पष्ट नहीं है।

महत्त्वपूर्ण यह है कि Manes पद सामूहिक ही रहा। यहाँ तक कि जब वह किसी एक दिवंगत को संदर्भित करता था, जैसे समाधि-सूत्र में, तब भी वह उसे मृतकों की समग्रता के एक अंश के रूप में इंगित करता था, न कि एकाकी आत्मा के रूप में।

मानेस का कोई निश्चित चित्रात्मक रूप नहीं था। लारेस के विपरीत, जिन्हें नृत्य-मुद्रा में अंकित किया जाता था, मानेस प्रायः निराकार ही रहे। गृह-मंदिर की प्रतिमाओं के बजाय समाधि, समाधि-लेख और अनुष्ठानिक क्रिया के माध्यम से उन्हें उपस्थित रखा जाता था।

मानेस-विश्वास का सबसे महत्त्वपूर्ण दृश्यमान चिह्न समाधि-लेख है। असंख्य रोमन शिलालेख D M या D M S से आरंभ होते हैं, जो Dis Manibus या Dis Manibus Sacrum का संक्षिप्त रूप है, अर्थात् दिवंगत के मानेस को समर्पित।

इस समर्पण से समाधि धार्मिक रूप से निर्धारित स्थान बन जाती थी और दिवंगत को मानेस की सुरक्षा एवं समुदाय में स्थान मिलता था।

जहाँ मृतक चित्रात्मक रूप से प्रकट होते हैं, जैसे साहित्यिक प्रेत-वर्णनों में, वहाँ उन्हें प्रायः पीले, छाया-जैसे रूप में कल्पित किया गया है। लेमुरिया के रात्रिकालीन अनुष्ठानों में अशांत आत्माओं को जानबूझकर नहीं देखा जाता था; उनकी ओर दृष्टि डालना ही वर्जित था।

मानेस की प्रतिमा-विज्ञान इस प्रकार मुख्यतः स्थान और लेख की प्रतिमा-विज्ञान है, चित्र की नहीं। समाधि, समाधि-परिसर और उत्कीर्ण समर्पण उनके प्रकट होने के स्वरूप थे।

माने (Manen) आख्यानों की अपेक्षा अनुष्ठानों के विषय अधिक हैं। फिर भी एक समृद्ध साहित्यिक परंपरा है, जो जीवितों और मृतकों के संबंध के रोमन बोध को मूर्त रूप देती है। कवि ओविद ने अपने फास्ती में पारेंताल्या और लेमूरिया दोनों को विस्तृत खंड समर्पित किए हैं और इस प्रकार वे सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोतों में से एक प्रदान करते हैं।

ओविद बताते हैं कि रोम के आरंभिक काल में एक बार युद्ध के कारण मृतकों की देखभाल की उपेक्षा हो गई थी। इसके परिणामस्वरूप मृतक अशांत आत्माओं के रूप में नगर में प्रकट हुए, और केवल अनुष्ठानों की पुनः शुरुआत ने व्यवस्था को पुनर्स्थापित किया। यह आख्यान मृतक-उत्सवों की आवश्यकता को स्पष्ट करता है और इस धारणा को रेखांकित करता है कि उपेक्षित माने खतरनाक हो सकते थे।

लेमूरिया के संदर्भ में ओविद एक प्रभावशाली गृह-अनुष्ठान का वर्णन करते हैं। गृहस्वामी आधी रात को उठता है, नंगे पैर घर में घूमता है, कंधे के ऊपर से काली फलियाँ फेंकता है और साथ ही एक निश्चित मंत्र बोलता है, जिसमें वह आत्माओं से घर छोड़ने का आग्रह करता है।

ऐसे प्रसंग दर्शाते हैं कि रोम में मृतकों के साथ व्यवहार सुनिश्चित नियमों से संचालित था और उनके साथ संबंध को व्यवस्थित करने के लिए निर्धारित मंत्र और क्रियाएँ थीं। इसके विपरीत, विस्तृत अधोलोक-भूगोल सहित एक सुसंगत परलोक-पुराण-कथा ग्रीक काव्य से प्रभावित साहित्य का विषय अधिक था।

वर्जिल ने एनेइद में मृतक-पूजा का एक प्रभावशाली चित्र प्रस्तुत किया है, जब एनेआस अपने पिता आंकिसेस की समाधि पर एक गंभीर बलिदान चढ़ाता है और पिता के मानेस का आह्वान करता है।

यह दृश्य समाधि की देखभाल को पवित्र कर्तव्य और पितृ-पुरखों से जुड़ाव की अभिव्यक्ति, अर्थात् पिएतास के रूप में प्रस्तुत करता है। सिसेरो भी मानेस का अनेक बार उल्लेख करते हैं, उदाहरणार्थ जब वे विधि पर अपने ग्रंथ में यह दर्ज करते हैं कि दिव्य रूप में कल्पित मृतकों के अधिकारों को पवित्र रखा जाना चाहिए।

मानेस-पूजा का एक निजी और एक सार्वजनिक रूप से नियंत्रित पक्ष था। केंद्र में परिवार द्वारा समाधि की देखभाल थी। निश्चित दिनों पर परिजन समाधि पर भेंट लाते थे, जैसे मदिरा, दूध, तेल, पुष्प और भोजन। यहाँ कर्तव्य की पूर्ति और स्थायी स्मृति महत्त्वपूर्ण थी, भेंट का भौतिक मूल्य नहीं।

केंद्रीय सार्वजनिक मृत्यु-पर्व फरवरी मास में Parentalia था, जो कई दिनों तक चलता था और Feralia के पर्व पर अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता था।

इस अवधि में सार्वजनिक व्यवहार आंशिक रूप से बंद रहता था, मंदिर बंद रहते थे और परिवार मानेस की सेवा के लिए समाधियों पर जाते थे। समापन Caristia पर्व से होता था, जो जीवितों के बीच पारिवारिक सुलह का दिन था और मृत्यु-पर्व का सार्थक पूरक था।

मई में Lemuria होती थी, जो अशांत आत्माओं का पर्व था। पारेंतालिया के पोषण-प्रधान स्वभाव के विपरीत लेमुरिया का निवारण-प्रधान स्वरूप था। यहाँ उद्देश्य घर में विचरण करने वाली आत्माओं को शांत कर बाहर खदेड़ना था।

दोनों पर्वों का सह-अस्तित्व रोमन मृत्यु-विश्वास की द्विधा को दर्शाता है: एक ओर मानेस की सेवामयी उपासना, दूसरी ओर अशांत आत्माओं का आवश्यक निवारण। समस्त परिसर इस मूल सिद्धांत पर टिका था कि जीवित लोग मृतकों के प्रति स्थायी कर्तव्य में बद्ध हैं।

परंपरा के अनुसार पारेंतालिया तेरह फरवरी को आरंभ होती थी और इक्कीसवीं, फेराल्या के दिन तक चलती थी, जिसे सार्वजनिक समापन माना जाता था। इस अवधि में सार्वजनिक जीवन पर प्रतिबंध लागू होते थे। ओविड Fasti में बताते हैं कि विवाह नहीं होते थे क्योंकि वह समय मृतकों का था, और अधिकारी अपने प्रतीक-चिह्न उतार देते थे।

पहले आठ दिन अलग-अलग परिवारों की निजी मृत्यु-पूजा के लिए आरक्षित थे; केवल फेराल्या का सार्वजनिक स्वरूप था। अगले दिन कारिस्तिया या कारा कोग्नातिओ पर जीवित परिजन सामूहिक भोज में एकत्र होते थे, जो स्पष्ट रूप से जीवितों के बीच सुलह के लिए था।

मई की लेमुरिया महीने के नौवें, ग्यारहवें और तेरहवें दिन होती थी। ओविड इसका नाम लेमुरेस अर्थात् विचरण करने वाली आत्माओं से व्युत्पन्न करते हैं और इस पर्व को रोमुलुस द्वारा वध किए गए रेमुस के प्रायश्चित से ऐतिहासिक रूप से जोड़ते हैं।

यह भी एक साहित्यिक निर्माण है जो अनुष्ठान को एक पूर्व-इतिहास देता है। लेमुरिया के दौरान मंदिर बंद रहते थे और विवाह नहीं होते थे, जिसे अशुभ माना जाता था।

मानेस के संदर्भ में सुरक्षा सर्वप्रथम उचित देखभाल के माध्यम से थी। जब तक मृतकों का विधिवत अंत्येष्टि-संस्कार होता था और नियमित रूप से उनकी सेवा की जाती थी, मानेस को सुहृद, शुभ देवता माना जाता था जिनकी समीपता से भय नहीं था।

रोमन मान्यता के अनुसार खतरा तब उत्पन्न होता था जब कर्तव्य का पालन न हो, जब कोई अंत्येष्टि के बिना रह जाए या जब किसी समाधि को अपवित्र किया जाए।

ऐसी स्थितियों के लिए रोमन धर्म में निवारक अनुष्ठान थे। सबसे प्रसिद्ध उदाहरण लेमुरिया में फलियाँ फेंकना है। गृहस्वामी काली फलियों का उपयोग करता था, एक निश्चित सूत्र बोलता था और रात के समय सटीक क्रम में यह क्रिया संपन्न करता था।

यह अनुष्ठान आत्माओं को शांत कर उन्हें घर छोड़ने के लिए प्रेरित करने के उद्देश्य से था। विशेषता यह है कि कर्ता आत्माओं को देख नहीं सकता था और उसे निश्चित शब्दों और मुद्राओं का पालन करना होता था।

समाधि का अधिकार भी एक सुरक्षात्मक कार्य था। समाधियाँ loci religiosi अर्थात् धार्मिक रूप से निर्धारित स्थान मानी जाती थीं, जिनके अपमान पर दंड का विधान था। समाधि-लेखों में कभी-कभी संभावित अपवित्रकर्ताओं के विरुद्ध शाप भी अंकित होते थे और समाधि को मानेस की सुरक्षा में दिया जाता था।

इस प्रकार विधिक प्रावधान और धार्मिक अवधारणा मिलकर एक ऐसी सुरक्षा बनाते थे जो जीवितों को मृतकों से कम और मृतकों को जीवितों से अधिक सुरक्षित करती थी। कुल मिलाकर सुरक्षा-प्रथा दोनों लोकों के बीच व्यवस्था बनाए रखने में निहित थी।

असाधारण मृत्यु की स्थिति में प्रायश्चित की एक और विधि थी। जो व्यक्ति बिना अंत्येष्टि के रह जाता था, जैसे कि शव न मिलने पर, उसके अशांत भटकने की आशंका रहती थी। ऐसे मामलों में एक रिक्त समाधि अर्थात् केनोटाफ बनाई जा सकती थी।

इससे दिवंगत को प्रतीकात्मक रूप से एक स्थान प्रदान किया जाता था और मानेस की समष्टि में उसके प्रवेश को संभव बनाया जाता था।

रोमन मानेस-पूजा को पूर्वज-पूजा और मृत्यु-पूजा के उस विस्तृत क्षेत्र में सहजता से वर्गीकृत किया जा सकता है जो अनेक संस्कृतियों में पाया जाता है।

रोमन धर्म के भीतर मानेस, लारेस और पेनातेस के साथ-साथ खतरनाक माने जाने वाले लार्वाई और लेमुरेस के निकट हैं। जहाँ लारेस अधिक स्थान-बद्ध थे, वहाँ मानेस मृतकों की समग्रता से संबंधित थे।

एक यूनानी समानांतर यूनानी मृत्यु-पूजा के अंतर्गत दिवंगतों की उपासना है, जैसे समाधियों की देखभाल और परलोक में छायाओं की कल्पना। यूनानी जगत में भी ऐसे दिन थे जब मृतकों को विशेष रूप से निकट माना जाता था और उन्हें दूर रखने के लिए अनुष्ठान होते थे।

हालाँकि एक सटीक समीकरण संभव नहीं है क्योंकि धार्मिक परिस्थितियाँ भिन्न थीं। रोमन कुल-कर्तव्य और विधिक रूप से संरक्षित समाधि-स्थल पर जो विशेष बल दिया जाता था, उसका अपना विशिष्ट स्वरूप है।

शास्त्रीय दृष्टि से मानेस सामूहिक पूर्वज-पूजा के प्रकार से संबंधित हैं, जिसमें मृतकों की समष्टि और जीवितों के साथ उनके स्थायी संबंध पर वैयक्तिक परलोक-भाग्य से अधिक बल दिया जाता है। रोमन रूप अभिलेखों द्वारा विशेष रूप से सुप्रलेखित है और दर्शाता है कि धर्म, परिवार और स्मृति-संस्कृति कितनी घनिष्ठता से जुड़े थे।

मानेस रोमन धर्म के अनुसंधान का एक केंद्रीय विषय हैं क्योंकि वे मृत्यु के साथ व्यवहार से और इस प्रकार प्रत्येक धर्म के एक मूलभूत क्षेत्र से संबंधित हैं।

Georg Wissowa और Kurt Latte ने मृत्यु-पूजा पर विस्तृत विचार किया है, और नवीन शोध में विशेष रूप से John Scheid और Jörg Rüpke ने पारेंतालिया और लेमुरिया के अनुष्ठानिक और सामाजिक आयामों को उजागर किया है।

एक महत्त्वपूर्ण स्रोत-समूह Dis Manibus सूत्र वाले असंख्य समाधि-लेख हैं। ये शोधकर्ताओं को संपूर्ण साम्राज्य में, सभी वर्गों में और दीर्घ कालखंडों में मानेस-पूजा के प्रसार का अनुसरण करने की सुविधा देते हैं। अभिलेख-विज्ञान ने इस प्रकार दर्शाया है कि मानेस की अवधारणा रोमन दैनिक जीवन में कितनी स्वाभाविक रूप से स्थापित थी।

आज की सामान्य संस्कृति में मानेस पद रोमन प्रमुख देवताओं की तुलना में कम प्रचलित है, किंतु पुरातन दफन-रीतियों की समझ में, संग्रहालयों में और ऐतिहासिक शिक्षा में यह नियमित रूप से प्रकट होता है।

समाधि-शिलाओं पर D M संक्षेप रोमन अभिलेख-विज्ञान से परिचित प्रत्येक व्यक्ति को मिलता है। धर्म-विज्ञान के लिए मानेस इस बात का महत्त्वपूर्ण उदाहरण बने रहते हैं कि एक समाज ने जीवितों और मृतकों के बीच के संबंध को किस प्रकार अनुष्ठानिक रूप से सुव्यवस्थित किया।

नवीन शोध ने मृत्यु-पर्वों के सामाजिक कार्य को भी उजागर किया है। पारेंतालिया और उसके बाद की कारिस्तिया मृतकों के लिए अनुष्ठान थे और साथ ही ऐसे अवसर भी जिनमें परिवार जीवन और मृत्यु की सीमा के पार एक स्थायी इकाई के रूप में स्वयं को पुष्ट करता था।

समाधि-लेख, जो प्रायः दिवंगत की सामाजिक स्थिति, आयु और पारिवारिक संबंधों को अंकित करते हैं, शोध में इस कारण धार्मिक एवं सामाजिक-ऐतिहासिक दोनों दृष्टियों से प्रथम श्रेणी के स्रोत माने जाते हैं।