Eros, Yunan Arzu Tanrısı

Eros (Yunanca Ἔρως), Yunan panteonunun en eski ve aynı zamanda en dönüşken figürlerinden biridir. Yunan aşk tanrısı olarak bilinen Eros, eş zamanlı olarak kozmik bir yaratıcı güç olarak da kabul edilir. İlyada ve Odysseia’da belirgin bireysel kişilikler olarak sahneye çıkan Olimpos tanrılarının aksine, Eros başlangıçta bireysel bir figürden çok kozmik bir güçtür. Kanatları olan yay tutan çocuk imgesi ancak Helenistik dönemde belirginleşmiş ve sonraki geleneği biçimlendirmiştir.

Hesiod ve Theogonia

En erken yazılı kaynak, Hesiod’un Theogonia’sıdır (yaklaşık M.Ö. 700). Orada Eros, Khaos’tan sonra var olan ilk varlıklar arasında yer alır; Gaia (Yer) ve Tartaros (Yeraltı Dünyası) ile birlikte. Hesiod onu ölümsüz tanrılar arasında en güzel olanı olarak tanımlar: uzuvları gevşeten, tanrıları da insanları da akıldan ve bilge öğütten yoksun kılan (Theog. 120, 122). Bu konum Eros’u kozmogonік bir büyüklüğe taşır: O, birleşimi mümkün kılan, dolayısıyla tanrılar dünyasının ilerleyişini başlatan güçtür. Bu erken biçim, sonraki kişisel aşk tanrısı figüründen köklü biçimde ayrılır.

Orfik Gelenek ve Phanes

Orfik gelenekte Eros, kozmik yumurtadan doğan yaratılışın ilk tanrısı Phanes ile özdeşleştirilir. Orfik İlahiler (muhtemelen M.S. 2.-3. yüzyıl), Eros’u doğurulmamış ilk tanrı, her şeyin yaratıcısı olarak yüceltir. Bu teogonік okuma, Eros’u kozmik bir bağ ilkesi olarak yorumlayan felsefi spekülasyonlarla koşut biçimde gelişir. Empedokles’in Sevgi (philia) ve Çatışma (neikos) kavramlarını kozmik temel güçler olarak ele alması bu söyleme dahildir; Platoncu Eros öğretisi de aynı çerçevede değerlendirilir.

Platon ve Eros Felsefesi

Platon, Symposion’da çok katmanlı bir Eros teorisi çizer. Farklı konuşmacılar farklı görüşler geliştirir: Phaidros Eros’u en eski tanrı olarak över; Pausanias, göksel Eros ile halk arasındaki Eros’u birbirinden ayırt eder; Aristophanes, kayıp yarısını arayan bölünmüş ilk insanın söylencesini anlatır. Sokrates’in ünlü Diotima konuşması Eros’u bir daimon, yani insan ile tanrı arasında aracılık eden bir varlık olarak tanımlar ve bedenin ötesinde ruhtan güzel İdea’ya yükselen bir arzu merdiveni kurar. Bu felsefi Eros kavrayışı, Platoncu geleneği (Plotinos, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) Rönesans’a dek şekillendirmiştir.

Eros ve Aphrodite

Yaygın anlayış Eros’u Aphrodite‘nin oğlu ve yoldaşı olarak konumlandırır. Bu bağlantı yazınsal açıdan geç bir tarihe aittir: Hesiod’da Eros ebeveynsizdır, Homeros’ta ise bireysel bir figür olarak hiç geçmez. Yalnızca Helenistik şiirde (Apollonios, Theokritos) aşk tanrıçasının çocuksu oğlu olarak sahneye çıkar ve ok ile yayıyla tanrılara ve insanlara aşk yarası açar. Apollonios’un Argonautika’sında Eros’un Medeia’nın kalbine ok attığı sahne bu geleneğe aittir. Arkaik kozmik Eros figürünün Helenistik okçu çocukla kaynaşması, sonraki alımlama tarihine damgasını vurmuştur.

İkonografik Gelenek ve Sembolik

Antik görsel gelenek Eros’u değişen niteliklerle betimler. 5. yüzyılın kırmızı figürlü vazolarında kanatlı genç bir erkek, çoğunlukla Aphrodite’nin yanında yer alır. Helenistik kabartmalarda ok ve sadakla tasvir edilen çocuksu bir figür olarak belirir; bazen gözleri bağlıdır; bu, aşkın körlüğünü simgeler. Roma İmparatorluk döneminde Eros, Cupido ve Amor ile kaynaşır; lahit kabartmaları onu ölülerin yoldaşı olarak gösterir. Bu ikonografik gelenek Rönesans’tan Barok resmine ve Eros geleneğinden türeyen kanatlı puttoların yer aldığı Hristiyan melek ikonografisine uzanmıştır.

Modern Yansımalar ve Din Bilimleri Açısından Değerlendirme

Modern din biliminde Eros başlıca iki açıdan ele alınır. Birincisi, benzer kavramlarla (Çin’in Yin-Yang’ı, Hinduizm’deki Kama, Mısır’ın Geb-Nut çifti) tipolojik karşılaştırmalar yapılabilen Sokratik-öncesi ve orfik spekülasyondaki kozmogonік ilke olarak; ikincisi ise Platoncu-Augustinusçu gelenekte bir aşk teolojisinin temeline dönüşen etik-felsefi kategori olarak. C. S. Lewis, The Four Loves (1960) adlı eserinde Eros’u Storge, Philia ve Agape’nin yanı sıra dört aşk türünden biri olarak tanımlamış ve antik ayrımı modern teolojiye taşımıştır. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977), Eros’u arkaik tanrılar yelpazesi içinde değerlendirmiş ve Hesiod’un konumundaki kozmogonік derinliği vurgulamıştır.

İlgili Konular: Aphrodite | Hermes | Hades

Roma Geleneğinde Eros

Roma mitolojisinde Eros Cupido (arzu) veya Amor (aşk) adını taşır ve eski biçimine kıyasla annesi Venüs’e çok daha yakın konumlanır. Apuleius’un Metamorphoses‘indeki (M.S. 2. yüzyıl) Amor ve Psyche anlatısı, Eros’a Yunan geleneğinde hiç sahip olmadığı anlatısal bir derinlik kazandırır: Burada o, ölümlü bir kadına aşık olan ve uzun bir sınavın ardından onu tanrılar katına yükselten seven bir figüre dönüşür. Bu anlatı, Hristiyan Geç Antik Çağında ilahi aşkla olgunluğa ulaşan ruhun alegorisi olarak yorumlanmıştır.

Modern Psikolojide Eros

Sigmund Freud, Eros kavramını 1920’den itibaren Hazzın Ötesinde adlı eserinde kullanmaya başlar: Eros, ölüm dürtüsüne (Thanatos) karşı işlev gören yaşam dürtüsüne, dağılmaya karşı bir bütünleşme eğilimine dönüşür. Bu psikanalitik okuma antik köklere sahiptir (Empedokles’in Sevgi ve Nefret arasındaki çatışması), ancak Eros kavramına antik mitolojide bulunmayan biyolojik bir boyut ekler. C. G. Jung ise kavramı ilişki gücünün simgesi olarak genişletir ve onu psikolojik bir işlev olarak Logos’un yanına yerleştirir.

Eros ve Diğer Aşk Tanrılarıyla Akrabalığı

Eros, din tarihi boyunca geniş bir aşk tanrıları ailesine aittir. Mezopotamya panteonunda İnanna/İştar benzer bir rol üstlenir; ancak bu figürün belirgin bir savaşçı boyutu vardır. Mısır’da ise Hathor, aşkın ve duyusallığın merkezi tanrıçasıdır. Germen Kuzeyinde Freya, aşk ve büyü tanrıçası olarak ona karşılık gelir. Hindu geleneğinde yay taşıyan aşk tanrısı Kamadeva, ikonografik gelenek ve sembolik açısından dikkat çekici biçimde Yunan Eros’una yakındır; bu durum 19. yüzyılda arzu kavramına ilişkin bir Hint-Avrupa kökenli ilk tanrısallık tezine yol açmıştır. Bu tez bugün din bilimlerinde tartışmalı olmakla birlikte, paralellikler dikkat çekici olmaya devam etmektedir.

Günümüz Spiritüalitesinde Eros

Çağdaş Yeni Pagan, Yeni-Platoncu ve Tantrik esinli spiritüalite akımlarında Eros çoğunlukla kozmik bir çekim gücü olarak, ayrı olanları birbirine doğru harekete geçiren itki olarak anlaşılır. Bu okuma özünde Platoncu olmakla birlikte mitik gelenek ile psikolojik deneyim arasında iyi bir köprü kurar. Pratik spiritüalitede Eros, duyusal ve tinsel deneyim arasında arabulucu işlev görür; bu işlev Platoncu Symposion konuşmalarında zaten kendini hissettirmektedir.

Kaynaklar

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, Yunan arzu tanrısı, Hesiod’un Theogonia’sında ilk tanrılar arasında yer alır.

Eros: İlk Tanrı ve Aphrodite'nin Oğlu

Yunan geleneği, Eros hakkında birbirinden kolayca uzlaştırılamayan iki farklı tasarım barındırır. Daha eski, kozmogonік gelenek Eros’u var olan ilk güçlerden biri olarak konumlandırır. Geç 8. veya erken 7. yüzyıla ait Hesiod’un Theogonia‘sında Eros, Khaos’tan, Gaia’dan ve Tartaros’tan hemen sonra ortaya çıkar. Orada sevimli bir figür değil, tanrıları ve insanları boyun eğdiren, onsuz hiçbir birleşmenin ve üremenin mümkün olmayacağı kökensel, sürükleyici bir güçtür.

Orfik kozmogonide de Eros, yaratıcı güç olarak rol oynar; burada kısmen Phanes adıyla anılır veya onunla ilişkilendirilir: bir yumurtadan çıkan ışıl ışıl bir varlık. Bu kozmogonік Eros tasarımları, onun ayrı düşmüş dünyanın unsurlarını bir araya getiren bir bağ ilkesi işlevi üstlendiğini ön plana çıkarır.

Daha geç ve halk arasında daha bilinen gelenek ise Eros’u Aphrodite’nin oğlu yapar; babasının çoğunlukla Ares olduğu kabul edilir. Bu biçimiyle Eros, annesinin genç ya da çocuksu yoldaşıdır ve ok ile yayıyla aşk tutuşturur. Bu versiyon özellikle klasik ve Helenistik dönemin şiirinde yaygınlık kazanır.

Araştırmacılar bu ikiliği salt bir yanlış anlaşılma olarak değil, aynı kavramın iki farklı işlevi olarak değerlendirir. Yunanca eros sözcüğü hem kozmik çekim gücünü hem de bireysel erotik arzuyu ifade eder. Mitoloji bu anlam genişliğini iki tanrısal figüre yansıtmış, ancak onları hiçbir zaman tam anlamıyla bütünleştirememiştir.

Apuleius'ta Eros ve Psyche

Eros hakkındaki en ünlü bütünlüklü anlatı, Yunan değil Latin bir metinde yer alır: M.S. 2. yüzyıldan Apuleius’un Altın Eşek olarak da bilinen Metamorphoses adlı romanı. Burada Amor ve Psyche öyküsü uzun bir iç anlatı olarak sunulur.

Psyche, güzelliğiyle insanların Aphrodite gibi tapındığı bir kral kızıdır. Kıskanç tanrıça oğlu Eros’u Psyche’yi utanç verici bir aşka düşürmekle görevlendirir; ancak Eros kendisi ona aşık olur. Psyche’yi gizli bir saraya götürür, onu yalnızca karanlıkta ziyaret eder ve yüzünü görmesini yasaklar. Kıskanç kız kardeşlerinin kışkırtmasıyla Psyche uyurken onu bir lambıyla aydınlatır; damlan sıcak yağ onu uyandırır ve Eros kaçar.

Psyche bunun üzerine Aphrodite’nin verdiği bir dizi görünürde çözümsüz görevi tamamlamak zorunda kalır: tahıl yığınını ayıklamak ve ulaşılmaz bir kaynaktan su getirmek bunların arasındadır. Sonunda yeraltı dünyasına bile iner. En sonunda Eros ve Psyche tanrılar arasında birleşir ve Psyche ölümsüz kılınır.

Araştırmacılar bu anlatıyı pek çok açıdan yorumlamıştır. Yunanca psyche sözcüğünün ruh anlamına gelmesi nedeniyle hikâye antik çağlardan itibaren ruhun yolculuğunun alegorisi olarak okunmuştur. Diğerleri görevleri ve yardımcılarıyla masalımsı yapıyı ön plana çıkarır. Yorum ne olursa olsun bu anlatı, Avrupa sanatı ve edebiyatının en etkili kaynak metinlerinden biri hâline gelmiş ve modern çağın Eros imgesini kalıcı biçimde biçimlendirmiştir.

Platon'un Felsefi Düşüncesinde Eros

Eros yalnızca mitoloji ve şiirin değil, Yunan felsefesinin de merkezi bir kavramıdır. Konuyla en önemli yüzleşme, M.Ö. 4. yüzyıldan Platon’un Symposion adlı diyalogunda yer alır; orada bir şölende bir araya gelen çeşitli konuşmacılar Eros üzerine övgü konuşmaları yapar.

Doruk noktasını Sokrates’in konuşması oluşturur: Sokrates, kahin Diotima’nın öğretisini aktarır. Burada Eros, tam anlamıyla bir tanrı olarak değil, tanrılarla insanlar arasında aracılık eden bir varlık olan daimon olarak betimlenir. Diotima’ya göre Eros, Bolluk ya da Beceriklilik anlamına gelen Poros ile Yoksulluk anlamına gelen Penia’nın oğludur. Bu nedenle ne zengindir ne yoksul, ne güzeldir ne çirkin; daima arayışta, daima çabadır.

Platon bu belirlenimden ünlü yükseliş öğretisini geliştirir. Eros güzel bir bedene duyulan çekimle başlar; ancak kademeli olarak özgürleşmesi gerekir: tek bir bedenden tüm bedenlerin güzelliğine, oradan ruhların güzelliğine, yasların, bilgilerin güzelliğine ve en sonunda Güzel’in kendisinin kavranışına. Eros böylece insanı duyusalın ötesine, bilgiye doğru sürükleyen güç olur.

Bu felsefi yorum kavrama, mitolojinin çok ötesine geçen bir etki tarihi kazandırmıştır. Platonik aşk kavramı bu öğretiye dayanır; günümüz diline aktarılırken çoğunlukla daraltılmış biçimde anlaşılsa da. Araştırmacılar Platon’un mitolojik Eros’u kendi felsefi sistemi için verimli kılmak amacıyla bilinçli olarak yeniden yorumladığını vurgular.

İkonografi ve Eros Tasvirinin Dönüşümü

Eros’un görsel betimlemesi Yunan ve Roma sanat tarihi boyunca köklü biçimde değişim geçirmiştir. Arkaik dönemde Eros çoğunlukla genç bir delikanlı olarak, çoğunlukla kanatlı ve gençliğinin en parlak döneminde resmedilir. Bu tasvir onun erken kozmogonік anlamıyla ve ciddi, hesaba katılması gereken bir güç olarak oynadığı rolle örtüşür.

Klasik dönemde genç adam tipi yaygınlığını korur; ancak Eros giderek artan bir sıklıkla Aphrodite’nin yoldaşı olarak sahneye çıkar ve giderek daha genç gösterilir. Ünlü heykeltıraş Praksiteles ve çevresi, zarif Eros figürlerinin yaygınlaşmasına katkıda bulunmuştur.

Helenistik dönemde belirleyici dönüşüm gerçekleşir: Eros çocuklaşır; yanaklı, yay tutan bir oğlan olarak, çoğunlukla oyun hâlinde ya da uyur vaziyette betimlenir. Bu gelenekten Roma sanatında Amor ya da Cupido figürü doğar; çoğunlukla çoğul biçimde, kanatlı aşk çocuklarından oluşan, Erotlar ya da Amorinler adıyla anılan bir sürü olarak duvar resimlerini, lahitleri ve mozaikleri doldurur.

Bu geç, çocuksu biçim antik sonrası imgeyi en güçlü şekilde biçimlendirmiştir. Kanatlı aşk çocuğu Roma sanatı aracılığıyla Rönesans ve Barok sanatına geçmiş, orada putto olarak her yere yayılmıştır. Araştırmacılar bu dönüşümü, kökensel büyük gücün çocuksu puttoya evrilmesini, özgün ciddiyeti neredeyse tamamen örten aşamalı bir küçültme süreci olarak değerlendirir. Erken dönemin güçlü Eros’unu anlamak isteyen kişi bu sonraki imgenin arkasına bilinçli olarak geçmek zorundadır.

Antik aşk tanrısı olarak Eros, eş zamanlı olarak kozmik bir yaratıcı güçü cisimleştirir: Hesiod’da en eski ilk tanrılar arasında yer alır; sonraki şiir geleneği ise onu Aphrodite’nin genç oğlu olarak biçimlendirir.