Eros, duw Groegaidd chwant

Eros (Groeg Ἔρως) yw un o’r ffigurau hynaf a mwyaf amrywiol ym mhantheon Groeg. Fel duw Groegaidd cariad, ystyrir ef hefyd yn rym cosmig cyntefig. Yn wahanol i’r duwiau Olympaidd sy’n ymddangos fel personau pendant yn yr Iliad a’r Odyssey, nid unigolyn penodol oedd Eros i ddechrau, ond grym cosmig. Dim ond yn y cyfnod Helenistig y sefydlodd y ddelwedd o’r bachgen adeiniog gyda bwa, sef y ddelwedd a fu’n sail i’r traddodiad diweddarach.

Hesiod a’r Theogonia

Y ffynhonnell lenyddol gynharaf yw Theogonia Hesiod (tua 700 CC). Yno mae Eros yn perthyn i’r bodau cyntaf a ddaeth i fod ar ôl y Chaos, ynghyd â Gaia (y Ddaear) a Tartaros (y Byd Tanddaearol). Disgrifia Hesiod ef fel y prydferthaf o’r duwiau anfarwol, sy’n datod aelodau ac sy’n dwyn oddi ar dduwiau a dynion fel ei gilydd eu synnwyr a’u doethineb (Theog. 120, 122). Mae’r safle hwn yn gwneud Eros yn ffigur cosmogonig: ef yw’r grym sy’n galluogi undeb, ac felly’n cychwyn datblygiad byd y duwiau. Mae’r ffurf gynnar hon yn wahanol iawn i’r ffigur diweddarach o dduw cariad personol.

Y Traddodiad Orffig a Phanes

Yn y traddodiad Orffig, uniaethir Eros â Phanes, y duw cyntefig a anwyd o’r wy cosmig y creadigaeth. Mae Hymnau Orffig (mae’n debyg o’r 2il i’r 3edd ganrif OC) yn canu Eros fel y duw cyntaf heb ei genhedlu, crëwr pob peth. Datblygodd y darlleniad theogonig hwn ochr yn ochr â myfyrdodau athronyddol a ddehonglodd Eros fel egwyddor gosmig o gydiad. Mae cysyniad Empedocles o gariad (philia) a chynnen (neikos) fel grymoedd cosmig sylfaenol yn perthyn i’r drafodaeth hon, yn ogystal â dysgeidiaeth Blatonaidd Eros.

Plato a Athroniaeth Eros

Yn y Symposiwm, mae Plato’n llunio theori Eros gymhleth. Mae siaradwyr gwahanol yn datblygu safbwyntiau amrywiol: mae Phaedrus yn clodfori Eros fel yr hynaf o’r duwiau, mae Pausanias yn gwahaniaethu rhwng Eros nefol ac Eros cyffredin, ac mae Aristophanes yn adrodd chwedl y bod cyntefig wedi’i hollti sy’n chwilio am ei hanner coll. Mae araith enwog Diotima gan Socrates yn disgrifio Eros fel Daimon, hynny yw, bod cyfryngol rhwng dyn a duw, ac mae’n llunio ysgol raddedig o chwant sy’n dyrchafu o’r corff, drwy’r enaid, hyd at syniad y Prydferth. Mae’r cysyniad athronyddol hwn o Eros wedi llywio’r traddodiad Platonaidd (Plotinus, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) hyd at y Dadeni.

Eros ac Aphrodite

Mae’r syniad poblogaidd yn cysylltu Eros ag Aphrodite fel ei mab a’i gydymaith. Mae’r cysylltiad hwn yn hwyr yn llenyddol: gan Hesiod nid oes gan Eros rieni, ac ym marddoniaeth Homer nid yw’n ymddangos fel ffigur personol. Dim ond yng nghyfnod barddoniaeth Helenistig (Apollonios, Theocritus) mae’n ymddangos fel mab plentynnaidd i dduwies cariad, sy’n taro duwiau a dynion â saeth a bwa. Mae darlun Argonautica Apollonios o Eros yn saethu Medea i’w chalon yn perthyn i’r traddodiad hwn. Mae toddiad y ffigur cosmig archaidd o Eros gyda’r bachgen saethyddol Helenistig wedi dominyddu’r dderbyniaeth ddiweddarach.

Traddodiad Delweddol a Symbolaeth

Mae’r traddodiad delweddol hen yn dangos Eros gyda nodweddion gwahanol. Ar wagiau cochffigur y 5ed ganrif, mae’n ddyn ifanc ag adenydd, yn aml yng nghwmni Aphrodite. Ar reliefau Helenistig, mae’n ymddangos fel bachgen â bwa a chawell saethau, gan wisgo mwgwd dros ei lygaid weithiau, yn symboli deillineb cariad. Yn y cyfnod Rhufeinig ymerodrol, mae Eros yn ymdoddi â Cupido ac Amor; mae’r reliefau ar arch-feddau’n dangos ef fel cydymaith y meirw. Fe barhaodd y traddodiad delweddol hwn drwy’r Dadeni hyd at gelfyddyd baróc a eiconograffeg angylion Cristnogol, lle daeth y putti adeiniog yn deillio o draddodiad Eros.

Adleisiau Modern a Chategoreiddio Hanes-Grefyddol

Yn y wyddoniaeth grefydd fodern, trafodir Eros yn bennaf o dan ddwy agwedd. Yn gyntaf, fel egwyddor gosmogonig ym myfyrdodau cyn-Socratig ac Orffig, a all gael ei gymharu’n deipolegol â chysyniadau tebyg diwylliannau eraill (Yin-Yang Tsieina, Kama Hindŵaidd, y pâr Aifftaidd Geb-Nut). Yn ail, fel categori athronyddol-foesegol a ddaeth yn sail i theoleg cariad yn y traddodiad Platonaidd-Awstinaidd. Disgrifiodd C. S. Lewis yn The Four Loves (1960) Eros fel un o bedwar math o gariad, ynghyd â Storge, Philia ac Agape, ac fel hyn cyflwynodd y gwahaniaethu hen i theoleg fodern. Mae Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) yn gosod Eros ym mhelydr y duwiau archaidd, ac yn amlygu dyfnder cosmogonig safle Hesiod.

Pynciau Cysylltiedig: Aphrodite | Hermes | Hades

Eros yn y Traddodiad Rhufeinig

Ym mytholeg Rhufain, gelwir Eros Cupido (Dyhead) neu Amor (Cariad), ac mae’n symud yn nes at ei fam Venus na’r ffurf hŷn. Mae chwedl Amor a Psyche o Metamorffosis Apuleius (2il ganrif OC) yn rhoi i Eros ddyfnder naratif nad oedd ganddo yn y traddodiad Groegaidd: yma daw’n gariadfab sy’n syrthio dros wraig farwol, ac ar ôl treialon hir, mae’n ei dyrchafu i statws duwies. Darllenwyd y chwedl hon yn ddiweddarach yn yr hen Gristnogaeth fel alegori o’r enaid sy’n cael ei arwain at berffeithrwydd trwy gariad dwyfol.

Eros mewn Seicoleg Fodern

Cymerodd Sigmund Freud gysyniad Eros o 1920 ymlaen yn Jenseits des Lustprinzips: daw Eros yn reddf bywyd, sy’n gweithio yn erbyn reddf marwolaeth (Thanatos), yr ysfa gydgysylltiol yn erbyn dadfeiliad. Mae gan y darlleniad seicdreiddiol hwn wreiddiau hynafol (cynnen Empedocles rhwng cariad a chas), ond mae’n rhoi i gysyniad Eros ddimensiwn biolegol nad oedd ganddo ym mytholeg hen. Mae C. G. Jung yn ehangu’r cysyniad i fod yn symbol o’r grym cysylltiadol yn gyffredinol, gan ei osod fel swyddogaeth seicolegol wrth ochr y Logos.

Eros a Pherthynas â Duwiesau Cariad Eraill

Mae Eros yn perthyn i deulu eang o dduwiau cariad ar draws hanes crefydd. Yn y pantheon Mesopotamaidd, mae Inanna/Ishtar yn llenwi rôl debyg, ond gyda elfen fwy milwriaethus. Yn y byd Eifftaidd, Hathor yw’r brif dduwies cariad a synhwyroldeb. Yng ngogledd Germanaidd, cyfateb iddo yw Freya fel duwies cariad a hud. Yn y traddodiad Hindŵaidd, ceir Kamadeva, duw cariad sy’n cario bwa, sy’n perthyn yn drawiadol o agos i Eros Groegaidd o ran traddodiad delweddol a symbolaeth, ffaith a arweiniodd yn y 19eg ganrif at ddadl dros dduwdod cyntefig Indo-Ewropeaidd o chwant. Mae’r ddadl hon yn destun dadl mewn gwyddoniaeth grefydd heddiw, ond mae’r cyfatebiaethau’n parhau i fod yn drawiadol.

Eros mewn Ysbrydolrwydd Cyfoes

Mewn mudiadau ysbrydolrwydd neo-baganaidd, neo-Blatonaidd a thantrig cyfoes, deellir Eros yn aml fel grym atynnu cosmig, y symudiad sy’n peri i’r gwahanedig ymdrechu at ei gilydd. Mae’r darlleniad hwn yn Blatonaidd yn ei hanfod, ond mae’n cyfryngu’n dda rhwng traddodiad mythig a phrofiad seicolegol. Yn yr ysbrydolrwydd ymarferol, mae Eros yn gweithredu fel cyfryngwr rhwng profiad synhwyrus ac ysbrydol, swyddogaeth a glywir eisoes yn areithiau Symposiwm Plato.

Ffynonellau

Hesiod: Theogonie, gol. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, Almaeneg Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, gol. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Mae Eros, duw Groegaidd chwant, yn ymddangos yn theogoni Hesiod fel duw cyntefig.

Eros fel duw cyntefig ac fel plentyn Aphrodite

Mae’r traddodiad Groegaidd yn adnabod dwy syniad gwahanol iawn am Eros, nad ydynt yn cyd-fynd yn rhwydd â’i gilydd. Mae’r traddodiad hŷn, cosmogonaidd, yn gwneud Eros yn un o’r grymoedd cynharaf o gwbl. Yn Theogoni Hesiod o ddiwedd yr wythfed neu ddechrau’r seithfed ganrif cyn Crist, daw Eros i fodolaeth yn union ar ôl Chaos, Gaia a Tartaros. Nid ffigwr bach del ydyw yno, ond grym cynhenid, ysgogol sy’n trechu duwiau a phobl, ac heb yr un cyswllt na chenhedlu fyddai’n bosibl.

Yn y cosmogoni orffig hefyd, mae Eros yn chwarae rhan fel grym creadigol, weithiau o dan yr enw Phanes neu’n gysylltiedig ag ef, fel bod disglair a ddaw allan o wy. Mae’r syniadau cosmogonaidd hyn am Eros yn tanlinellu ei swyddogaeth fel egwyddor cysylltiad sy’n dwyn ynghyd elfennau gwahanedig y byd.

Mae’r traddodiad iau, sy’n fwy adnabyddus yn boblogaidd, yn gwneud Eros yn fab i Aphrodite, yn aml gydag Ares fel tad. Yn y ffurf hon, ef yw cydymaith ieuenctid neu blentynnaidd ei fam, sy’n cynnau cariad gyda bwa a saeth. Daw’r fersiwn hwn i’r amlwg yn arbennig mewn barddoniaeth y cyfnod clasurol a Helenistig.

Nid yw ymchwil yn gweld yn y dwbliad hwn gamddealltwriaeth foel, ond dwy swyddogaeth wahanol o’r un cysyniad. Mae’r gair Groegaidd eros yn dynodi’r atyniad cosmig a’r awydd erotig unigol fel ei gilydd. Mae’r fytholeg wedi mynegi’r ystod ystyr hon mewn dwy ffigwr dduwiol, heb erioed eu hunioni’n llwyr.

Eros a Psyche gan Apuleius

Mae’r stori gyswllt fwyaf adnabyddus am Eros i’w chael, nid mewn testun Groegaidd, ond mewn testun Lladin: y nofel Metamorphoses gan Apuleius o’r ail ganrif ar ôl Crist, sydd hefyd yn adnabyddus fel Yr Asyn Aur. Yno mae stori Amor a Psyche wedi’i mewnosod fel naratif mewnol hwy.

Mae Psyche yn ferch brenhines o brydferthwch mor fawr fel bod pobl yn ei haddoli fel Aphrodite. Mae’r dduwies genfigennus yn anfon ei mab Eros allan i yrru Psyche i gariad gwarthus, ond mae Eros ei hun yn syrthio mewn cariad â hi. Mae’n ei chymryd i balas cudd, ond dim ond yn ymweld â hi yn y tywyllwch ac yn gwahardd iddi weld ei wyneb. Wedi’i chymell gan ei chwiorydd genfigennus, mae Psyche yn ei oleuo’n cysgu â lamp, mae diferyn o olew poeth yn ei ddeffro, ac mae Eros yn ffoi.

Rhaid i Psyche nawr gyflawni cyfres o dasgau sy’n ymddangos yn amhosibl, a osodir gan Aphrodite, gan gynnwys trefnu twmpath grawn a chasglu dŵr o ffynnon anghysbell. Yn y diwedd mae hi’n disgyn hyd yn oed i’r isfyd. Yn y pen draw mae Eros a Psyche yn cael eu huno ymhlith y duwiau, a daw Psyche yn anfarwol.

Mae ymchwil wedi dehongli’r naratif hwn mewn amryw ffyrdd. Mae’r gair Groegaidd psyche yn golygu enaid, a dyna pam y darllenwyd y stori hyd yn oed yn yr hen fyd yn alegoriaidd fel taith yr enaid. Mae eraill yn tanlinellu’r strwythur tylwyth teg gyda’i dasgau a’i gynorthwywyr. Ni waeth y dehongliad, daeth y naratif yn un o’r deunyddiau mwyaf dylanwadol yn gelfyddyd a llenyddiaeth Ewropeaidd, ac fe luniodd ddarlun Eros yr oes fodern yn barhaol.

Eros yn meddwl athronyddol Platon

Nid ffigwr mytholeg a barddoniaeth yn unig yw Eros, ond cysyniad canolog o athroniaeth Roegaidd hefyd. Ceir y drafodaeth bwysicaf ar y pwnc yn ddeialog Platon Symposion o’r bedwaredd ganrif cyn Crist, lle mae sawl siaradwr yn draddodi araith o glod i Eros wrth wledd.

Uchafbwynt yr araith yw un Sokrates, sy’n ail-adrodd athrawiaeth y wraig ddweud Diotima. Yno ni chyflwynir Eros fel duw yn ei ystyr lawn, ond fel daimon, bod cyfryngol rhwng duwiau a phobl. Yn ôl Diotima, mae Eros yn fab i Poros, cyfoeth neu ddyfeisgarwch, a Penia, angen. Felly nid yw’n gyfoethog nac yn dlawd, nid yn brydferth nac yn hyll, ond yn chwilio o hyd, yn ymdrechu o hyd.

O’r diffiniad hwn mae Platon yn datblygu ei athrawiaeth enwog am esgyniad. Mae Eros yn cychwyn gyda’r atyniad tuag at gorff prydferth, ond dylai ryddhau ei hun yn raddol: o un corff at brydferthwch pob corff, o hynny at brydferthwch eneidiau, cyfreithiau, gwybodaeth, hyd at wylio’r Prydferth ei hun. Eros felly yw’r grym sy’n gyrru pobl heibio i’r synhwyrus tuag at wybodaeth.

Rhoddodd y dehongliad athronyddol hwn i’r gair hanes dylanwad sy’n ymestyn ymhell dros y fytholeg. Deillia’r cysyniad o gariad platonig o’r athrawiaeth hon, hyd yn oed os caiff ei ddeall yn aml mewn ffordd wedi’i symleiddio yn iaith gyfoes. Mae ymchwil yn tanlinellu bod Platon yn ail-ddehongli Eros mytholegol yn fwriadol i’w wneud yn ffrwythlon i’w system athronyddol.

Eiconograffeg a newid darluniad Eros

Mae’r darlun gweledol o Eros wedi newid yn fawr dros hanes celfyddyd Roegaidd a Rhufeinig. Yn y cyfnod archaig, mae Eros yn ymddangos yn bennaf fel llanc prydferth, yn aml ag adenydd, ym mlodau ei ieuenctid. Mae’r darluniad hwn yn cyd-fynd â’i arwyddocâd cosmogonaidd cynnar ac â’i rôl fel grym pwerus i’w gymryd o ddifrif.

Yn y cyfnod clasurol, mae’r math ieuenctid yn parhau i fod yn gyffredin, ond mae Eros yn ymddangos yn gynyddol fel cydymaith Aphrodite ac yn cael ei ddarlunio’n dueddol yn iau. Cyfrannodd y cerflunydd enwog Praxiteles a’i ysgol at ledaenu ffigyrau Eros llawn gras.

Yn y cyfnod Helenistig y digwydd y newid pendant: daw Eros yn blentyn, yn fachgen bochgoch â bwa, wedi’i ddarlunio’n aml yn chwareus neu’n cysgu. O’r traddodiad hwn mae Amor neu Cupido yn datblygu yng nghelfyddyd Rufeinig, yn aml yn y lluosog fel torf gyfan o feibion cariad adeiniog, y Erotes neu Amoretti fel y’u gelwir, sy’n poblogi murluniau, sarcoffagau a mosaigau.

Y ffurf blentynnaidd, hwyr hon a luniodd y darlun ôl-hynafol fwyaf. Trwy gelfyddyd Rufeinig, teithiodd y bachgen cariad adeiniog i gelfyddyd y Dadeni a’r Baróc, lle daeth yn hollbresennol fel putto. Mae ymchwil yn gweld yn y newid hwn o’r grym cynhenid gwreiddiol i’r putto plentynnaidd broses raddol o feddalu, a orchuddiodd ddifrifoldeb gwreiddiol y ffigwr yn agos i gyfan. Rhaid i’r sawl a fyn ddeall yr Eros cynnar, pwerus fynd yn ôl yn fwriadol heibio’r darlun diweddarach hwn.